1 求大神指点一下作文该怎么写

导语：孝，是中华民族的传统美德。

古人云：“百善孝为先。”这句话告诉我们，孝是第一位的，我们想要得到别人尊重，首先就要尊敬父母。

以下是我为大家精心整理的作文，欢迎大家参考！ 篇一：弘扬孝道美德 孝，是中华民族的传统美德。百善孝为先，这是民族历史上的佳话。

要做一个好人，一个善良的人，一个成功的人，首先就要做到孝。失去了孝，就好比人已失去了心脏，只有一具躯壳立于世上，已失去了生命的价值，更何谈顶天立地、闯出一番天地，在历史上，有许多关于孝的感人事迹，其中在24孝中，有一则是“闵子骞劝父感后母”。

感人至深。 闵子骞是周朝时期的人。

幼时丧母，父娶某姓女为继室。闵子骞素性讲孝，对待继母像生母一样孝顺。

后来继母接连生了两个儿子，于是对闵子骞开始憎恶起来。总是在丈夫面前说子骞的坏话，挑拔子骞与父亲的关系。

冬天到了，天气十分寒冷。后娘为两个亲生儿子做的棉衣，内面铺的是十分暖和的棉花；而给子骞做的棉衣，内面铺的是一点也不暖和的芦花。

芦花是水中生长的芦草，到处飞扬的那个轻飘飘的花，哪里能御寒呢？所以，子骞穿着觉得冷得很，好像没有穿衣一样。而这位后母反而向丈夫说：“子骞不是e79fa5e98193e4b893e5b19e31333365643632冷，他穿的棉衣也是厚厚的。

是太骄养了，故意称冷。” 一天，父亲要外出，子骞为父亲驾驶车马，一阵阵凛冽的寒风吹来，子骞冷得得战票不已，手冻得拿不稳马的缰绳，将缰绳掉到了地上，马将车子差点儿拉下了悬崖。

父亲大怒，气得扬起马鞭，将子骞猛打。子骞的棉衣被打破了，内面的芦花飞了出来。

父亲这才明白了一切。立即回家责骂后妻，要将狠毒的女人赶出家门，将这个心恶女人休掉。

后妻像木头一样，呆呆地立着，羞愧得无话可说。子骞跪在父亲面前，哭着劝父亲说：“母在一子寒，母去三子单，请不要赶走母亲。”

好一句“母在一子寒，母去三子单”。这句话不知让多少人所为之动容，就是闵子骞的继母也被感动后悔不已，从此待闵子骞如亲子，这就是孝行的感化和伟大所在。

2 弘扬传统美德作文

华美德，它博大精深，经历了这么多年的时光，却依然还能代代相传，它诲人不倦，教导了一个又一个文人雅士中华美德，是中华民族优秀的民族品质，优良的民族精神，崇高的民族气节，高尚的民族情感，良好的民族礼仪的总和它让处事的人明白心灵美才是真正的美，从而弥补了人们的愚昧，丑陋与缺点中华传统美德包括“仁、义、礼、智、信、孝、悌、忠、廉、耻、勤、勇、敬、恕、谨、俭、忍、友、慈、和” 中华美德的基础是德性，无时无刻在提醒我们做人要刚正、廉耻、为善、勤学也正是这些正确的思想，引领着我们步入正轨，使我们不再迷茫，误入歧途 中华美德中对人格修养要求“情操、自省、舍己、虚心、淡泊、大度”正是这些要求时时鞭策着我们，激励着我们相信只要能按照这些要求去做，所有人都会对你刮目相看，你的人格修养的的提高，也将是你终生受益 之所以要弘扬中华美德，引领幸福成长是要教大家如何与他人和睦相处，如何在这个社会做人做事现在，科技进步了，有人称地球为“地球村”，是认为科技发展了，人与人的距离渐渐缩短了，但我认为，人与人的距离正在你越来越远，是心灵的距离曾有一则新闻报道，有一位老人在路上摔倒了，车辆和人群川流不息，但是，却没有一个人或者一辆车愿意停下来，将老人送去医院最后，当老人被送到医院时，他已经死了医生说，如果老人能早一点来医院，他会有生还的希望看完这则新闻，我想了很久，这个社会需要爱所以，我想弘扬中华美德，让我们个世界重新充满爱，让我们生活的环境跟美好，让我们在这个环境中幸福成长 弘扬中华美德，引领幸福成长让我们学习中华美德，守护中华美德，让这个在五千年历史中孕育的优秀美德继续传承下去，相信用不了多久，中华美德会传遍每一个角落因为我们有着强大的凝聚力，因为我们都是炎黄子孙，我们都忘不了这种早已刻在心中，流淌在血液中的中华美德。

3 学习榜样 弘扬美德 作文 600字

如果你是一滴水，你是否滋润了一寸土地？如果你是一线阳光，你是否照亮了一分黑暗？如果你是一颗粮食，你是否哺育了有用的生命？如果你是一颗最小的螺丝钉，你是否永远坚守着你生活的岗位…… 每一次想起雷锋，就想起这一段话。

有多少人在回首往事的时候， 为自己碌碌无为而悔恨，为曾经虚度年华而悲哀。有多少人能像雷锋一样，永远的那么富有爱心，永远的那么真诚善良，永远像一颗小小的螺丝钉呢？ 想到这些就想到雷锋以前的故事： 有一次雷锋外出在沈阳站换车的时候，一出检票口，发现一群人围看一个背着小孩的中年妇女，原来这位妇女从山东去吉林看丈夫，车票和钱丢了。

雷锋用自己的津贴费买了一张去吉林的火车票塞到大嫂手里，大嫂含着眼泪说：“大兄弟，你叫什么名字，是哪个单位的？“雷锋说：“我叫解放军，就住在中国”。 五月的一天，雷锋冒雨要去沈阳，他为了赶早车，早晨5点多就起来，带了几个馒头就披上雨衣上路了，路上，看见一位妇女背着一个小孩，手还领着一个小女孩也正艰难地向车站走去。

雷锋脱下身上的雨衣披在大嫂身上，又抱起小女孩陪他们一起来到车站，上车后，雷锋见小女孩冷得发颤，又把自己的贴身线衣脱下来给她穿上，雷锋估计她早上也没吃饭，就把自己带的馒头给她们吃。火车到了沈阳，天还在下雨，雷锋又一直把她们送到家里。

那位妇女感激地说：“同志，我可怎么感谢你呀！“ 从这两个故事中可以看出雷锋的精神十分的可贵，因为这个代表着中国良好的传统美德，所以我们应该学习，发扬这种美德。 一个美国商人曾经如此说道：雷锋精神是人类应该有的，应把雷锋精神弘扬到全世界。

要学习雷锋对待事业的态度，学习雷锋刻苦学习的钉子精神，学习雷锋关心人、爱护人、支持人、理解人的品质。 还有一个日本企业家也曾这样感叹道：“雷锋仅20多岁就做了那么多的好事，成为伟大的英雄，对人类是有贡献的。

学雷锋无国界之分，把雷锋精神引进到自己公司，运用到生产实践中去，会改变员工的精神面貌，产生巨大的效果。” 其实西方人和我们一样，也给予了雷锋最高的表彰：“雷锋精神与上帝共存。”

四十多年了，雷锋的名字曾经是激励过几代人成长的路标，四十多年了，古老而年轻的中国正在蓬勃的发展，然而，雷锋的名字却随着我们生活的美好而渐渐远离了我们。有人置疑，有人嘲笑，有人批判，然而，无论我们经历多少变化和困惑，他的名字应该永远刻在我们的心头。

他的精神应该是我们工作、生活和学习中永远的指南。因为，一个人要获得成功与幸福，不能缺少雷锋精神，一个人想要提高自己的成绩，就应该像雷锋一样，刻苦钻研，努力读书。

在生活中，我们需要雷锋精神，只有我们自己发扬助人为乐的精神，与人为善，我们才能得到别人的帮助和尊敬，才能在互动的真诚中感到真正的快乐。 一个只顾自己利益的人是很难体会到生活中的快乐的，真正的快乐只有一种，那就是为他人而付出，这样做你将获得生命最高的荣誉。

所以现在的我们应该学习雷锋的精神，提高自己的素质，发扬中国的美德，努力学习、刻苦奋斗，为做中国人而感到骄傲。 孝星是榜样，无不弘扬着孝亲敬老的传统美德，无不洋溢着人格的道德力量。

巴州区52岁教师黎必耀辛苦节俭的三十八年里，对养父母尽到了不是亲生胜亲生的孝心；南江县农民曾汉民身残志坚，悉心照料年过百岁的祖母和年迈八旬的双亲，用孝心连接五世同堂；通江县16岁农村中学生王仕全用自己稚嫩的肩膀挑起家里生活的全部重担，是一个吃苦耐劳、乐观向上的好孩子好学生；平昌县56岁农民谢维琼为公婆四处奔走求医，几十年如一日熬药喂饭，以她的孝道言传身教子女，感动着十里八村的父老乡亲这些孝亲敬老模范人物，身上都有无所谓富足与贫穷，却都始终不渝地秉承传统美德的高尚品格，有着关心扶助社会老人，无私奉献爱心的崇高精神。 百善孝为先。

孝亲敬老是中华民族的传统美德，是我国优秀传统文化的瑰宝。在我国几千年的历史长河中，孝道一直是社会的主流价值取向，是一个公民对国家尽忠、对工作尽责、对社会感恩的思想道德基础，是衡量一个人思想境界的最基本标尺。

我们必须大力弘扬孝亲敬老传统美德，从引导人们规范言行、培养良好品德出发，改善家庭关系、社会关系，传承中华民族扶老携幼、关爱人生的美德，形成子女尊敬、爱护父母，社会尊重、关心老人的和谐人际关系。孝亲敬老没有时间表，更不讲条件，要即时行孝，千万别做“子欲孝而亲不待”的事情！ “家家有老人，人人都会老”，我们每人都要走过少年、青年、壮年、老年的人生之路，这是不可抗拒的自然规律。

让我们像善待自己一样善待老人，让我们怀着一颗感恩的心去孝亲敬老、做好老年人工作。老人不仅需要物质赡养，更需要精神抚慰，其中，最重要的亲情是 和社会所难以给予的。

这一切，不仅需要 和社会在制度上、法律上保护老人的合法权益，而且还要大力弘扬中华民族敬老孝亲的传统美德。 榜样的力量是无穷的。

孝星们以无私奉献谱写人间大爱，以平凡义举彰显社会正气，以无限真情传播文明风尚，以自己的辛。

4 以”弘扬中华优秀传统文化,传承中华传统美德礼仪”为主题的作文

读了中华传统美德的小故事后，我感触很深。

比如读到《孔融让梨》。孔融把大的梨分给弟弟，把小的梨留给自己，这故事给我们讲述了中华传统美德之一：为别人想得多，为自己想的少。

又比如读到《卧冰求鲤》。王祥的继母病了，想吃鱼，于是王祥就躺在冰山用己的温度融化冰，用手到冰冷的水里抓鱼……这样，这个故事又给我们讲了美德：孝。王祥尽了孝道，但他却付出了很多……虽然时代在飞速前进，可是令我欣慰的是，这些美德还流传了下来。比如在公共交通上，总看见一些可爱的上海人让座，每有乞丐经过，一些爱心人士总会投一些零钱。可是“小悦悦”事件让我们痛心，让我们反思：这世界是不是真的开始冷漠了呢？在古代的时候，我相信这种惨剧从来不会发生。那冷漠的18个人，难得没有反思吗？

读了中华传统美德小故事，我深有感触。特别是曾子杀猪这篇故事。

这个故事讲了：曾子的夫人去集市上去赶集，他的儿子哭着也要跟着去。他的母亲对他说让他在家呆着，回来后杀猪给他吃。曾子的夫人到集市上回来，就看见曾子要捉小猪去杀。她就劝止说只是跟孩子开个玩笑罢了。曾子说小孩子没有思考和判断能力，要向父母亲学习，听从父母亲给予的正确的教导。现在她欺骗他，这就是教孩子骗人。母亲欺骗儿子，儿子就不再相信自己的母亲了，这不是正确教育孩子的方法。于是把猪杀了，煮后吃了。

这个故事启示我们，不能言而无信，要遵守诺言，更不能以一个长辈的身份，去欺骗小辈，以免造成不好的影响。在现实生活中，也曾发生言而无信的事情，家长曾欺骗孩子，但要分清是是非，他们是为你好还是对你不好。在大多数情况下，父母不曾有意欺骗孩子。而本文，母亲只是不要让孩子惹麻烦欺骗孩子，是有意的。

中华传统美德故事中有许多深刻的道理。状元还乡也是其中之一。

新状元王沂公回乡探亲，他谢绝了官府县衙赠送的宴请和银两，换上了自己平时穿的衣服，在迎候他的人群没有发现他时走进了城。由此可见，王沂公式一个十分低调的人，在欢迎他的人群前若无其事地走过时，在他换上平时穿的衣服时，在他谢绝了赠送的银两和宴请是都可以看出。这是一个十分可贵的美德，做人行事低调说明了他并不喜欢摆排场和官架子，并不是一个以大欺小的人。王沂公当了状元，他的才华不会少，但我相信他会当官也当一个清明廉洁的好官。做事低调，也是一个十分好的习惯。在现代有许多官员做不到，因为他们想要成为一个令人羡慕的人，每当自己开车上街是人们都会注意他，他们应该认为自己十分风光吧！但是我认为这并不好，你能成为官员说明你有能力为老百姓服务这时你的职责，不是你该炫耀的东西。

5 “传承家风家训,弘扬中华美德”作文700字左右

古往今来，不论是达官贵族还是王侯将相，能世代相传经久不衰的家族，必是有严格的家风家训之家。自古以，老祖宗教导我们“百善孝为先”。忠孝传家、勤俭持家、尊老爱幼、明事知礼……这些，是家风家训的永恒主题，家风家训一直都是中国传统文化的一个重要组成部分，好的家风家训，让一代又一代人健康成长，给儿女们无穷的正能量。

家风是什么？家风就是所有的父母在自己家里随时随地用言传身教所传递出来的一份信念。如何言传声教呢？孝敬长辈，爷爷奶奶家离我们较远，但逢年过节及爷爷奶奶生日爸爸妈妈总会专程带礼物回家陪他们，最近爷爷身体不适住院，爸爸很忙，是妈妈一个人照顾我们全家老小，每天接送我和弟弟上下学，还要陪侍爷爷输液、送饭。爷爷奶奶很过意不去，说太辛苦妈妈啦，爸爸工作很忙，但进门就会做家务，很体贴妈妈，但妈妈从不说累，总是笑眯眯的，她是我们家的福星，也是我和弟弟最好的榜样。日常生活中爸爸妈妈还要求我做到起居有节，守时守信，做一个对自己有担当的人；公众场合吃饭要用公筷，在家吃饭要小声交谈，吃多少盛多少，不浪费一粒粮食；零用钱自己保管，平常做家务有奖，但是妈妈要求零用钱不能乱花，要做到勤俭节约从小事做起。不论在哪儿，遇到长辈先问好，遇事请求时，要谦恭有礼。

家训是什么？家训是老祖宗给我们留的规矩，我们能世代传承并发扬光大。黎明即起，庭堂内外打扫整洁；到了黄昏查看门户。一粥一饭，当想着来之不易；凡事先要准备，像没到下雨的时候，要先把房子修补完善，不要「临时抱佛脚」，像到了口渴的时候，才来掘井。生活上必须节约，聚会在一起吃饭切勿留连忘返。餐具质朴而干净，虽是用泥土做的瓦器，也比金玉制的好；食品节约而精美，虽是园里种的蔬菜，也胜于山珍海味。不要营造华丽的房屋，不要图买良好的田园。这些道理粗浅易行，但在当下来看确是渐行渐远，我要紧记这些家训，严于律行，世代传承。

家风、家训是家长在立身、处世、为学等方面对子孙的教诲。这不仅是一个家族的道德规范，更是对中华民族优良传统的传承！

6 弘扬中华美德 传承良好家风作文

公告： 今天，儿子放学回来跟我说：“爸爸，我们老师要求家长以‘我的家风’为题，写一篇1200字左右的作文。”听到这个要求后，我突然感到脑子一愣，顿时产生了两个疑问，老师为什么会要求家长写作文？我的家风是什么呢？

晚饭后，我坐在书房，脑子里一直都萦绕着“家风”两个字。什么是家风呢？我在记忆中寻找答案。经过了一番思索，让我突然顿悟，是啊，每个家庭其实都有其家风，我们就是在这样的家风中渐渐成长，慢慢长大。家风，顾名思义，就是一个家庭或家族长期以来形成的能影响家庭成员精神、品德及行为的一种传统风尚和德行传承。正如著名的法国作家罗兰曾经说过的：“生命不是一个可以孤立的个体。它一面成长，一面收集沿途的繁花茂叶。它又似一架灵敏的摄像机，沿途摄入所闻所见。每一分每一寸的日常小事，都是织造人格的纤维。环境中每一个人的言行品格，都是融入成长过程的建材，使这个人的思想感情与行为受到感染，左右着这个人的生活态度。环境给一个人的影响，除有形的模仿以外，更重要的是无形的塑造。”家风是无形的，然而在我们的生活中却是切实存在的，让我们能够确确实实感受到的。

有一则资料说，美国有两个家族，一个是爱德华家族，一个是珠克家族。爱德华是位德高行洁、博学勤勉、多才严谨的人。他的后辈儿孙，有十三位大学校长，一百多位教授，八十多位文学家，六十多位医生，还有一人当过副总统，一人当过大使，二十人当过议员。而珠克是个酒鬼、赌徒、无赖，终生浑浑噩噩。他的子孙后代，三百多人是乞丐、流浪汉，四百多人因酗酒致残或死亡，六十多人犯过诈骗、盗窃罪，七人是杀人犯，后代中没有一个是有出息的。这则资料确实令人震撼，发人深省。它揭示了一个深刻的道理：一个家庭或家族，其家风的好与坏、正与邪，那是有长远影响力的，那是有强大渗透力的，它会长远地影响到许多代后人的成长。

我出生在农村，父母都属于那种没有文化，却很善良、朴实的农民。尽管父母很少能跟我们讲出什么大道理，然而却能在点滴的生活中以一种微妙的方式让我们明白了很多很大的道理。我记事的时候已经是八十年代初了，尽管我们国家那时候已经改革开放了，但在我们那个地方，人们的生活依旧很穷困。我这个人从小饭量就大，总是吃不饱，每天都觉得饿。有一次放学，肚子咕咕的不停地叫，有个小伙伴说去偷红薯吃，真是一呼百应，我们马上选好了一个低洼的地方，看看周围没有人，迅速的开始战斗，不一会儿，手里就多了几个红薯，然后一路狂奔，逃离战场。感觉安全了，就拿出红薯在草地上蹭了蹭，再用手抹了抹，然后用嘴把皮啃掉，接着就开始填肚子了，三下五除二就干掉几个。还剩最后一个了，刚想吃，突然想起妈妈估计每天也没吃饱，就想带回去给妈妈吃。当我开开心心到了家，拿出红薯给妈妈吃的时候，妈妈微笑的脸突然严肃起来，问：“哪儿来的？”我说同学给的。妈妈接着问：“那个同学给的？还没有到收获的时候，现在怎么可能挖？”我支支吾吾的答不上来，只好彻底交代了。妈妈让我带她到我们偷红薯的地看了看，然后带着我径直走进村里的张大爷家，让我道歉。然后看着妈妈在那里跟张大爷说着什么，最后只听到张大爷说了句：“都是孩子，算了。”这事似乎就这么过去了。转眼到了收获的季节，由于少雨，收获的红薯没有去年多。妈妈选了一大筐大的，让我送到张大爷家，我顿时蒙了，这是为什么啊？本来就不多，还把大的挑出来，还这么多。妈妈说：“谁让你偷人家红薯吃呢？既然做错了，就要学着去改正，以后不要再做这样的错事。”就这样，在妈妈的坚持下，我们一起把红薯送到了张大爷家里。自那以后，即使再饿，我也没有动过偷东西吃的念头。像这样的事还有很多，我的父母虽然没有文化，然而却用这样的事情教会我很多。正是受到了父母在生活中点点滴滴的影响，让我学会了勤劳，学会了朴实做人，学会了做事严谨，学会了对人宽容，学会了积极向上，学会了…，也正是这朴实的家风，让我不断努力，不断进步，最后考上了大学，一直走到了今天，再也不会为饥饿而难过了。

我的家风是什么？我终于找到了答案，那就是：勤劳、朴实、严谨、上进、乐观。在压力很大的城市里生活，我们每天都在忙碌着，有时候似乎感觉自己都没有时间停下来去思考自己究竟在忙些什么。而如今，儿子的一篇作文，让我做了些许停顿，多了些思考，并重新审视了一下家风。是的，家风就是传家宝，它对一个家庭来说至关重要，也关乎每个家庭成员的健康成长，正如爱德华和珠克两个迥然不同的家族，家风的重要性让我们一目了然。我的父母用那种朴实的言行把它传递给了我，我也要继续把这个家风传递给我的孩子。

7 写一关于“弘扬中华传统美德”的作文400字

尊敬的老师，亲爱的同学们：大家好！今天我演讲的主题是：少年传承中华传统美德。

我们伟大的祖国，向来有“礼仪之邦”的美称，五千年来一代传一代，我们应该向全世界拿出我们的文明礼仪，发扬我国传统美德，伟大的总理周恩来就时刻保持着礼貌，每一次接见外国来宾的时候，他总是提前到达会场，站到门口跟大家一一握手，非常诚恳。当然，有礼貌的，也就有不礼貌的。

比如：在坐公交车的时候，一些老人站在一些年轻人旁边，那些年轻人就装作没看见一样。再比如：明明不远处就有垃圾箱，但是，有些人还是随地乱丢果皮纸屑，等等。

还有一些不好的行为：例如：闯红绿灯，语言不文明，说脏话，随意破坏公共财产，浪费水，粮食等，见到老师不主动打招呼，在公共场所，说话声音较大，影响其他人，随地吐痰，缺乏环保意识。不光有不文明行为，还有文明行为，礼貌行为，例如：最美女教师张丽丽，在危机关头，舍生忘死救学生。

还有：肝胆破裂的吴斌，在危急时刻，强忍沉痛，用生病中最后1分16秒完美诠释了作为一名普通司机的责任与担当，用生命为我们树立了坚守岗位，舍己为人的榜样。还有：扶老奶奶过马路，帮老奶奶提东西，下雨时，帮没带雨伞的人遮雨等等。

传承文明礼仪，是每个中国人的义务和责任，我们每个人都应该养成良好的品行，我们的传统美德以德为本，同学们，作为祖国未来的建设者，让我们一起争做二十一世纪的好少年！我的演讲完毕，谢谢大家。

孔子创立的“儒学”，至宋代逐步被称为“孔孟之道”，孔子、孟子的家乡因为离得很近，被称为“孔孟之乡”，乃至整个山东，在外面都因山东人的宽厚仁义好客，被冠以“孔孟之乡”的美称。

在历史上的儒学体系里，有孟子之外的曾子、颜子、子思、荀子、后来也有董仲舒、朱熹、王阳明等大儒名士，为什么单单就只有孟子与孔子并称呢

一、历史上曾有“周孔之道”、“孔颜之道”

自汉代重视儒学以来，汉代官方立周公为“元圣”，孔子为“先师”。周孔之道"在唐代以前是儒学教育的别称，周公与孔子被合称为“周孔”。周公，西周时期卓越的政治家、军事家、思想家、教育家，儒学先驱，被后世尊为"元圣"。孔子，春秋时期卓越的思想家、教育家，儒家学派的创始人，被后世尊为“至圣”。

周公创制礼乐，是华夏文明的人文始祖。孔子是周公之后华夏优秀文明传统的集大成者。周公之道与孔子思想相结合，即周孔之道，是华夏几千年文明的主脉。周孔之道是世界观，礼乐文明是其社会实践的具体展现。

两周(西、东周)与两汉(西、东汉)是周孔之道与礼乐文明的产生、发展、成熟时期，出现了两次古代中国文明史上百家争鸣的活跃景象。华夏政治大一统时断时续，但是意识形态的大一统，则是由周孔之道构成的亲和力、向心力、凝聚力起了决定性作用。

汉代开始，颜回便被列为孔门七十二贤之首。很长时间，在祭祀孔子时，人们都单独将颜回安排在孔子旁边配享，享受“亚圣”的礼遇，汉末名士祢衡在撰写颜子碑时，就有“亚圣德蹈高踪”之赞。据《唐会要》记载，唐玄宗在诏书中格外强调:“颜子既云亚圣，须优其秩。”宋代大儒周敦颐也承认颜回乃儒家的“亚圣”，其在《周敦颐集》中，就有“颜子亚圣”的说法。这就是“孔颜之道”的来历。

二、孔孟之道是如何形成的

即使是记述孔子言行的《论语》，在唐初亦未能进入经书之列，更遑论《孟子》。贞观之时，奉周公为先圣，孔子为先师，而配享先师的只有两人，一为颜渊，一为左丘明。宋初国子监承唐制，仍祭孔颜。

中唐时代，韩愈出于对抗佛教日益兴隆的现实需要，提出了道统之说，把孟子放到了儒家道统的主干位置，孟子地位在文化界开始显赫。韩愈之后，南宋大儒朱熹又对孟子作出了至关重要的历史定论。朱熹在其《四书章句集注孟子集注》中对孟子赞叹有加，并且再次认定孟子“真可谓命世亚圣之才”。

在朱熹的影响之下，孟子在民间和学界渐渐坐稳了“亚圣”这把交椅。元至顺元年(1330年)，元文宗代表官方为孔子选定了四位配祀者，他们分别为兖国复圣公颜回、国宗圣公曾参、沂国述圣公子思、邹国亚圣公孟子。自此以后，孟子正式取代颜回成为“亚圣”，而颜回则又拥有了新的尊称--“复圣”。

孟子思想中的思辨性、理论性，切合唐宋之后儒学应对佛道挑战的需要，自然日益受到重视。经过宋明理学家的不断推崇和诠释，“孔孟之道”越来越被视为一个整体。第二，孔子与孟子之间确乎存在思想的一致性。孔子之学包罗万象，博大精深，蕴含不同的发展路向。孔门后学往往各得一端，但相较而言，孟子更能得孔学要领。孔子的学说包涵仁、礼两大内容，尤以仁学为重。而孟子恰恰继承并发展了孔子的仁学，使孔子学说进一步理论化、系统化，在思想的理论深度上发展了儒学，由仁学进而提出“仁政”，在人性论上高举“性善论”的大旗。另外，在修养工夫论、人格境界论等方面，孟子都对孔学有所推进和延展。尽管孟子与孔子在性格、气质乃至思想上存在着一些差异，但这种差别并非本质的，并不妨碍二人在思想上的密切关联。历史地看，就对儒学乃至中国思想文化产生的影响而言，孔孟当推为魁首。后世孔孟合称，以“孔孟之道”来指称儒学，也并不是完全无视二者的区别。朱熹就曾直言：“孟子教人多言理义大体，孔子则就切实做功夫处教人。”可见连朱子也正视二者的理论风格之不同。况且，思想家的价值正在于其独创性。如果孟子完全同于孔子，那么孟子存在的价值就会失去，后世便不会有“孔孟之道”的说法了(宋立林《“合称孔孟之道”是历史误会吗》)。

孔子与孟子谁更伟大

山东一位著名学者说过：孔子很伟大，但因为孟子，使孔子更伟大。如果没有孔子，孟子一样很伟大，但如果没有孟子，孔子没这么伟大。历史上更有学者程子明确指出：“仲尼只说一个“仁”字，孟子开口便说“仁义”；仲尼只说一个“志”，孟子便说出许多养气出来。只此二字，其功甚多。”

三、邹鲁与孔孟、儒学的分辨

邹鲁地区，就是在产生这样大家、伟人的同时，由一代代伟人大家影响、带动、推动着文化氛围的持久、广泛、深入，这里早在春秋战国时期就形成了“崇文重教、文化昌盛”的盛况。

邹鲁这个地方不仅仅在先秦时期因为产生孔孟，也产生了墨子、子思、产生了鲁班等人，也因为汉魏时代也产生过一系列诸如匡衡、韦贤父子等丞相，汉代的经学也是在邹鲁这个地方产生，并传承着孔孟延续的经学。司马迁《史记》载:“邹鲁滨洙泗，犹有周公遗风，俗好儒，备于礼”，班固《汉书韦贤传》也说：“济济邹鲁，礼义唯恭，诵习弦歌，于异他邦”。

南北朝时期，《梁书羊侃传》:“高祖览曰:‘吾闻仁者有勇,今见勇者有仁,可谓邹鲁遗风,英贤不绝。’”孔子是鲁人，孟子是邹人，后以“邹鲁遗风”谓孔孟遗留下来的儒家风气。

儒学产生于邹鲁地区，但是不能以“邹鲁”代指孔孟。因为邹鲁有更丰富的文化内涵：

一是这里有产生文人大家的土壤及社会良性机制，二是这里不仅产生了孔孟儒学，而且产生了墨子墨学、科技伟人鲁班，后来还产生过脉圣王叔和、产生过玄学奠基人王弼等等，仅以孔孟代指，有以偏概全之嫌。从伏羲肇始的人文传统一直到汉魏时期，这里一直都是当时中华文化最辉煌的地域。

如今，我们复兴传统文化，不是要我们整天把孔子高高举起，不仅需要学院派们写写学术文章，更需要在民众当中兴起学习之风，兴起邹鲁之风。

邹鲁之风是一种学习的氛围，是一种能够产生大家伟人的土壤，是可以形成文化基因的机制。所以能够产生孔孟这样的圣人，产生包括儒学在内的符合社会管理规律的思想。

因此，不能以孔孟代指邹鲁，邹鲁也不能是儒学的代称，把这样的一种现象狭隘成一种思想，是没有领悟到这种机制的表现，属于断章取义。

四、分不开的孔孟，分得开的“邹”“鲁”

应该说，孔子与曲阜、尼山的关系，已经成为曲阜的自豪与优越，但细究邹鲁文化关系，又不得不承认，孔子不仅是“宗周”、崇拜周公，对鲁国文化的发展、飞跃产生了巨大影响，而且孔子的文化基因也是殷商文化、东夷文化与周文化融合的结果。而居东夷的“邾(邹)”国文化，其实就是殷商文化、东夷文化的代表，在孔子身上发生作用。

试举数例以证之：

1、孔子被称为“邹人之子”。《论语八佾》“子入太庙，每事问。或问：‘孰谓邹人之子知礼乎入太庙，每事问。’子闻之，曰：‘是知礼也。'”太庙，是国君的祖庙。孔子去太庙参加鲁国国君祭祖的典礼。他一进太庙，就向人问这问那，几乎每一件事都问到了。当时有人讥笑他：“谁说‘邹人之子，懂得礼仪？来到太庙，什么事都要问。'”(邹，当时县名，孔子出生地，在今山东曲阜东南十里西邹集。孔子的父亲叔梁纥，做过邹县的县官，所以当时有人管孔子叫“邹人之子”，意即邹县县官的儿子。)孔子听到人们对他的议论，答道：“我对于不明白的事，每事必问，这恰恰是我要求知礼的表现啊!”

2、最早的“邹国公”是孔子。北周大象二年(公元580年)，静帝宇文衍追封孔子为“邹国公”，“邹”是国名，“公”是爵位。后来，孟子也被封过“邹国公”。

3、唐代以前的孔庙是在邹县设立的。唐《括地志》记载：“叔梁纥庙亦名尼山祠，在兖州泗水县五十里尼山东址”。由此推断，尼山孔庙建筑群应始建于北魏时期。这时的尼山建筑群，其功能主要是纪念孔子父亲。这个时代的“尼山”，尚属于邹县。直到20世纪中期才因尼山水库管理方便划给曲阜。

4、孔子的文化体系中，“礼”来源于周公，“仁”则来源于代表东夷文化的“三邾”文化(专文另论)。

5、孔子的母亲国应该是邾国。孔子的母亲是颜氏。颜姓后裔以邾武公之名——颜为姓氏。此即后世中国百家姓中颜氏的由来。颜氏在当时的“三邾”相当著名，孔子有八位高足就是国的颜氏(唐颜真卿有“孔门八颜，皆出也”的话)。邾武公死于前796年，孔子生于公元前551年，颜母家族此时得姓仅二百余年。颜母当时居住之地邹县“颜母庄”应该属于邾国地望(邾国之地与鲁国“击柝之声相闻”)，颜母对孩子的教育不仅受到鲁文化的影响，更会受到母国文化的影响。

另外，孔子死后，葬于邾国的母亲河“洙水”旁，似乎有一定的上述含义。

6、孔子向往的“君子之国”“君子之风”，在东夷。孔子曰：道不行，欲之九夷，\桴浮於海。当有人向他指出东夷鄙陋时，他说：“君子居之，何陋之有”(《论语子罕》)即：那是君子居住的地方，有什么鄙陋的呢孔子对东夷人及其文化是相当尊重的。东夷地区当有敦厚和平、好让不争的民风。这种民风在“礼失而求诸野”的中国已不可得，但仍为人们所向往，称之为君子之风。

相对于孔子与邾国，孟子则有鲁国的基因。

有专家考证，孟子是鲁国“三桓”的后裔，孟子的母亲去世，孟子将母亲“归葬于鲁”，亦可证之。赵歧在《孟子题辞》中说，孟子是鲁国公族孟孙氏的后代，所以他将母亲归葬于鲁。杨向奎先生认为，这种说法是比较可信的。

因此，因孔子、孟子之功而并称的“邹鲁圣地”，本来就是一个不能分割的文化圣地，却因为行政区划而有许多“灯下黑”现象，孔子不是曲阜的专利，更是文化共享的资源，孟子也不是邹城的特产，他同样是鲁国贵族的后裔。“孔孟之道”因为合称而彰显文化的融合及继往开来，“孔孟之乡”更是因为合称而成为“文化圣地”的骄傲。

作者简介：

冯彬，“邹鲁文明”文化概念首倡者，邹鲁圣地孔孟故里人，1982年毕业于济宁师专中文系，山东省尼山书院首批讲师，济宁市乡村儒学讲师。

世界遗产是指被联合国教科文组织和世界遗产委员会确认的人类罕见的、目前无法替代的财富，是全人类公认的具有突出意义和普遍价值的文物古迹及自然景观。狭义的世界遗产包括“世界文化遗产”、“世界自然遗产”、“世界文化与自然遗产”和“文化景观”四类。广义概念，根据形态和性质，世界遗产分为文化遗产、自然遗产、文化和自然双重遗产、记忆遗产、人类口述和非物质遗产（简称非物质文化遗产）、文化景观遗产。

文化遗产

　　文物：从历史、艺术或科学角度看，具有突出、普遍价值的建筑物、雕刻和绘画，具有考古意义的成分或结构．铭文、洞穴、住区及各类文物的综合体。

　　建筑群：从历史、艺术或科学角度看，因其建筑的形式、同一性及其在景观中的地位，具有突出、普遍价值的单独或相互联系的建筑群。

　　遗址：从历史、美学、人种学或人类学角度看，具有突出、普遍价值的人造工程或人与自然的共同杰作以及考古遗址地带。

　　其标准有：

　　(1)代表一种独特的艺术成就，一种创造性的天才杰作。

　　(2)能在一定时期内或世界某一文化区域内，对建筑艺术、纪念物艺术、规划或景观设计方面的发展产生过重大影响。

　　(3)能为一种已消逝的文明或文化传统提供一种独特的或至少是特殊的见证。

　　(4)可作为一种建筑或建筑群或景观的杰出范例，展示人类历史上一个(或几个)重要阶段。

　　(5)可作为传统的人类居住地或使用地的杰出范例，代表一种(或几种)文化，尤其在不可逆转之变化的影响下变得易于损坏。

　　(6)与具有特殊普遍意义的事件或现行传统或思想或信仰或文学艺术作品有直接和实质的联系(委员会认为，只有在某些特殊情况下或该项标准与其他标准一起作用时，此款才能成为列入《名录》的理由)。

自然遗产

　　从美学或科学角度看，具有突出、普遍价值的由地质和生物结构或这类结构群组成的自然面貌。

　　从科学或保护角度看，具有突出、普遍价值的地质和自然地理结构以及明确规定的濒危动植物物种生境区。

　　从科学、保护或自然美角度看，具有突出、普遍价值的天然名胜或明确划定的自然地带。

　　其标准有：

　　(1)构成代表地球现代化史中重要阶段的突出例证。

　　(2)构成代表进行中的重要地质过程、生物演化过程以及人类与自然环境相互关系的突出例证。

　　(3)独特、稀少或绝妙的自然现象、地貌或具有罕见自然美的地带。

　　(4)尚存的珍稀或濒危动植物种的栖息地。

混合遗产

　　文化与自然混合遗产（Mixed Site）简称“混合遗产”、“复合遗产”、“双重遗产”。按照《实施保护世界文化与自然遗产公约的操作指南》，只有同时部分满足《保护世界文化与自然遗产公约》中关于文化遗产和自然遗产定义的遗产项目才能成为文化与自然混合遗产。

文化景观

　　文化景观这一慨念是1992年12月在美国圣菲召开的联合国教科文组织世界遗产委员会第16届会议时提出并纳入《世界遗产名录》中的。

　　这样一来，世界遗产即分为：自然遗产、文化遗产、自然遗产与文化遗产混合体（即双重遗产）和文化景观。 文化景观代表《保护世界文化和自然遗产公约》第一条所表述的“自然与人类的共同作品”。一般来说，文化景观有以下类型：

　　(1) 由人类有意设计和建筑的景观。包括出于美学原因建造的园林和公园景观，它们经常(但并不总是)与宗教或其他概念性建筑物或建筑群有联系。

　　(2) 有机进化的景观。它产生于最初始的一种社会、经济、行政以及宗教需要、并通过与周围自然环境的相联系或相适应而发展到目前的形式。它又包括两种次类别：一是残遗物(化石)景观，代表一种过去某段时间已经完结的进化过程，不管是突发的或是渐进的。它们之所以具有突出、普遍价值，就在于显著特点依然体现在实物上。二是持续性景观，它在当地与传统生活方式相联系的社会中，保持一种积极的社会作用，而且其自身演变过程仍在进行之中，同时又展示了历史上其演变发展的物证。

　　(3) 关联性文化景观。这类景观列入《世界遗产名录》，以与自然因素、强烈的宗教、艺术或文化相联系为特征，而不是以文化物证为特征。 此外，列入《世界遗产名录》的古迹遗址、自然景观一旦受到某种严重威胁，经过世界遗产委员会调查和审议，可列入《处于危险之中的世界遗产名录》，以待采取紧急抢救措施。

　　文化景观的评定采用文化遗产的标准，同时参考自然遗产的标准。为区分和规范文化景观遗产、文化遗产、文化与自然混合遗产的评选，《实施保护世界文化与自然遗产公约的操作指南》对文化景观的原则进行了规定：文化景观“能够说明为人类社会在其自身制约下、在自然环境提供的条件下以及在内外社会经济文化力量的推动下发生的进化及时间的变迁。在选择时，必须同时以其突出的普遍价值和明确的地理文化区域内具有代表性为基础，使其能反映该区域本色的、独特的文化内涵。”

　　世界上的第一项文化景观遗产诞生于1992年，即新西兰的汤加里罗国家公园（Tongariro National Park）。此后，陆续评选出了一些文化景观遗产，但往往被列入了“世界文化遗产”的名单中。

其他形式的世界遗产

线性遗产

　　是指在拥有特殊文化资源集合的线形或带状区域内的物质和非物质的文化遗产族群，运河、道路以及铁路线等都是重要表现形式。

　　(1)世界线性遗产：

　　①塞默林铁路（奥地利）

　　②大吉岭喜马拉雅铁路（印度）

　　(2)中国的线性遗产：

　　①京杭大运河

　　②丝绸之路

　　③徽商兴起路线

　　④长征

人类非物质文化遗产

　　人类非物质文化遗产，是指经联合国教科文组织评选确定而列入《人类非物质文化遗产代表作名录》的遗产项目。是指被各社区、群体，有时是个人，视为其文化遗产组成部分的各种社会实践、观念表述、表现形式、知识、技能以及相关的工具、实物、手工艺品和文化场所。是相对于有形遗产，即可传承的物质遗产而言的概念。

　　2003年10月通过的 《保护非物质文化遗产国际公约》指出，非物质文化遗产应涵盖五个方面的项目：　1 口头传统和表现形式，包括作为非物质文化遗产媒介的语言；

　　2 表演艺术；

　　3 社会实践、仪式、节庆活动；

　　4 有关自然界和宇宙的知识和实践；

　　5 传统手工艺。

　　《公约》并指出，非物质文化遗产概念中的非物质性的涵义，是与满足人们物质生活基本需求的物质生产相对而言的，是指以满足人们的精神生活需求为目的的精神生产这层涵义上的非物质性。所谓非物质性，并不是与物质绝缘，而是指其偏重于以非物质形态存在的精神领域的创造活动及其结晶。目前，中国有国家级非物质文化遗产名录，申报联合国非物质文化遗产代表作需先入国家级名录。

世界记忆文献遗产

　　世界记忆文献遗产是指符合世界意义、经联合国教科文组织世界记忆工程国际咨询委员会确认而纳入《世界记忆名录》的文献遗产项目。世界记忆文献遗产是世界文化遗产保护项目的延伸，侧重于文献记录，包括博物馆、档案馆、图书馆等文化事业机构保存的任何介质的珍贵文件、手稿、口述历史的记录以及古籍善本等。其目的是对世界范围内正在逐渐老化、损毁、消失的文献记录，通过国际合作与使用最佳技术手段进行抢救，从而使人类的记忆更加完整。

　　　　（转载）中华古道在历史上的传承脉络

　　——原发于大师讲坛

　　中华文明渊远流长，诸子百家，百花齐放。然而天下无二道，其根本为一。中华文化的根在道家文化，她孕育衍生出后来的诸子百家。在历史上逐渐形成了三大传承脉络。

　　其一乃儒门教传。儒家继承了道文化中后天教化社会服务社会的宗旨，在古儒时代儒为大德君臣文王周公等运用，服务于百姓，造福于苍生，到汉代以后，随着后天私欲在社会上的增长，儒宗总越来越失去本来的性质，逐渐转化为君主专制的思想工具，但在唐宋以前，尚保留有大量道文化的内涵，尚能辅助社会，推动民族与社会的发展，而在以后，随着社会专制程度的增强，儒家道文化的传播作用逐渐消失，纯粹沦为统治百姓愚弄人民的工具，越来越成为中华民族发展的障碍，民族逐渐衰落成为必然！在清代末期，儒家基本彻底堕落，鲁迅先生曾生动的用“吃人”来形容旧社会，实际就是指堕落儒家的思想。离开了道文化的儒在54运动的冲击下，土崩瓦解。在道文化的运化之下，新文化运动蓬勃而生，结合了中华古道文化和西方先进的马列文化的 毛泽东思想，终于在中华大地诞生，并指引中华民族，推翻三座大山，站立起来。这实际上是中华道文化在现代的复兴，是当代承续道文化教化社会使命的新儒家。看不到这一点，就不会理解真正的儒，也说明不理解真正的道的运化规律。新中国的诞生，标志着道文化的复兴，她是以粉碎腐朽的变质的旧儒，旧宗教的基础上建立起来的，破四旧是天道运行的必然选择，是道文化复兴的必须！这就是大道无形，外在的形式和名号不能代表道，只有符合“圣人无心，以百姓心为心”的古道思想，才是根本！中华道文化所化生的新儒家，其核心就是大道思想的社会化最直白的解读--------为人民服务！

　　其二为道门宗传。这个脉络主要传承中华道文化中经典 科仪 等，以宗教的形式传播。从汉代张天师创立道教开始延绵不绝。其中各宗各派由于天命不同，此起彼落，正一教创教之初，承太上金旨，植根于百姓，教团于初立而发展，三国时期的张鲁天师还曾经按照道家思想建立过汉中的政权，成为中国历史上社会主义的早期实验，对此毛泽东主席曾有过专门的评论。大道的众生性决定了道教的百姓化，一旦失去这个根本，教团就难以获得大道的滋养。从道教由民间转化为官方宗教后，教内所承传的道家很多内容便不能再运用，而修炼有成的高真也多在住观一段时间后，悄然而去。例如宋代张继先天师就是用化死脱身之法，脱离开当时的环境，隐修于山中。正一教的没落才有全真教的兴起，她融合了佛教的部分思想，完成了道教的一次革新。呈现出一段时间的辉煌。然而，很快，其内丹学说成为帝王士大夫阶层追逐长生不老的途径，而脱离了普通的百姓。很快便衰落下去。到清代末期已经十分零落了。而其传承经典科仪的使命也同样受到冲击，历史上出现过的佛道大辩论，败北之后，道藏被焚，很多古经典难以保全！而大部分经过改造的为封建专制服务的伪经却被塞进道藏，污染中华道家经典！到清朝末期，道教，包括佛教，同样已经失去创教之初的本旨，严重脱离百姓，以难以承担其使命。新文化运动和新中国多宗教的限制和革新，实际上是对宗教的改革，不动手术病岂能好？这一点是我们必须要明确的！

　　其三为民间密传。这种传承脉络实际是中华道文化的根本传承。在儒家立教，道家立派以前，中华古道就一直在民间传承。虽然不同的时代，名称叫法各异，但都继承了道的根本属性和密传修炼方法。道的根本属性是她的众生性，表现为为百姓服务。从三皇五帝到如今，这是恒常不变的，变化的只是外在的形式。民间密传的传承，既保留了远古时代的密法，又不断获取新时期的滋养，包容百家，没有宗教的专制性，到后期，多表现为佛道双修，甚至佛道密医法同修。由于宗教官方化以后，失去了百姓的教团只有靠行政手段来维护自己的权威，加上统治阶级对道脉的百姓属性的惧怕，便共同打压民间密传的发展。在长期的封建社会里，民间密传的道脉一直被统治阶级称为外道，就是明证！而真正修炼大成的高真是心知肚明的。正宗不正宗，不是谁的专利，要看谁具备道的属性。道的众生性的最直接的表现是德，由道而生德。严新先生说过，到底谁是正宗说不清楚，根本要看有没有德！民间密传的道脉从开始到如今，一直扎根民间，为百姓疗病解难，随缘引度。而与封建统治阶级结合的宗教则扮演了对百姓专制的帮凶的角色。历代封建统治阶级对民间道脉进行过残酷的镇压，从镇压白莲教到勾结外敌屠杀义和团，都带有专制的血腥。好在大道昭昭，天理永存，在新中国建立后，中华大道行世，被封建统治阶级歪曲的历史观得到纠正，民间道脉的积极作用得到承认和宣传，唐赛儿 张德成等前辈成为英雄写进历史。虽然近期随着社会离道失德，专制时期的腐朽旧儒旧宗教徒又企图颠覆历史，歪曲民间道脉，攻击白莲教义和团等民间道脉，然而，百姓是最终的审判，百姓有自己的选择，他们知道谁是百姓的。此正是 悠悠千古事，道脉百姓存！

1 关于茶马古道的作文关于茶马古道的作文七百字

茶马古道离丽江市区大约几十里地远，绵延在大山中，以前就是靠这条路人们把云南的盐巴和茶运到遥远的西藏去的。我们到达马场后，一人选了一匹马，我选的是一匹枣红色的三岁小马，看上去很精神。（这里没有高头大马，大马不擅长在高山上长途跋涉）。

纳西族牵马人一人牵一匹马，一匹接着一匹，古道上有时上坡有时下坡，道路很崎岖，但马在牵马人的吆喝命令下都走得沉而稳，但我想我这么重一定把我的小马累坏了。

由于我们这一行都是初次骑马，都有些神经兮兮，马掌稍一打滑，就会想到我们是否会摔到地上来个狗啃泥巴；马儿顺着古道走，有地方有大水塘，它离水塘特近贴边走，就会想到是否会被马儿一下甩到水塘里。。所以刚开始我是动不动就惊恐地闭上了双眼，所以刚开始即使不用走路骑在马上也不是很享受，看到有的村民熟练地操纵着马缰绳，指挥着马在潇洒地飞驰，羡慕得很。

当我们适应后，就会觉得骑马也不是那么难，要配合马的上坡下坡，下坡时人在马上重心要向后，上坡时则相反，这样就得劲多了。走着走着，腰也敢挺起来了，也敢用腿夹马用缰绳轻拽马给它指令了，飒爽英姿，威风凛凛，我感觉找到了！

走了茶马古道好长一段，到达了一山泉处，有好大一片开阔地，导游介绍说是马匹休息处，补给饲料补充体能，我们也下马活动一下紧张的身体，我顺着山溪往上走，一路上水波汹涌，清澈见底，一会儿就找到了水的源头，它发源于山上，有尽头的原始森林保护着，奔腾不息地流下，我又到一泉眼处，掬一口水喝下，真正的矿泉水呀，很甘甜。

走茶马古道，马到成功！

望采纳，谢谢~

2 写一篇关于云南的作文

彩云之南

恰似一抹出水芙蓉，浓妆淡抹，亭亭玉立。宛如江南水乡，水墨勾勒，美不胜收。遥听水声潺潺，红木雕花，似进流水人家。

古镇青青，人有情

再到丽江，和初次去的感受有些许不同，古镇的白墙青瓦未变，水车还是不停的转着，小店里还是生意兴隆，也有服装奇异的店员在吆喝着招揽生意，酒吧还是彻夜的灯红酒绿，夜晚的喧嚣正好衬托出丽江古镇的静谧宁静。大街小巷都有丽江的特色小吃，云南十八怪，诸多美食，眼花缭乱。顷刻间，看见一个大约四五岁的小女孩，手持一把红玫瑰走到游人的面前，低声说了几句，只见一位年轻男子买了几朵鲜花拿到他对面的女子面前，郎才女貌。又见那小女孩真诚的目光，至今难以忘怀。回客栈的路上，看见两旁都是卖水果或是小吃的人们，声音热情饱满，铿锵有力，招呼着来往的人们去买他们的东西。我买了两袋硬柿子，嘴里啃一个，甜得有些微苦。

古道窄窄，马蹄快

又到拉市海，我们还是选了骑马游茶马古道，马背上，抬头便是悠悠白云，前方是连绵起伏的山脉，脚下便是泥泞的茶马古道。茶马古道，一条千年的古道，让人倍感生命的厚重，历史底蕴的沧桑。过了几十分钟，我们就骑马来到湿地划船， 水面上涟漪泛起，湖的中央有一块绿地和一片水葫芦。遥望青山在即，身处花海丛深。霎时小雨淅沥，却感古风神韵。

古栈悠悠，静无息

我们住在丽江锦绣花园客栈，这里环境幽静，小桥流水，古香古色。夕阳下古朴的纳西民居，更显几分沧桑与岁月的积淀。 夜色降临，四方街上人流熙攘，篝火堆旁，纳西族阿妈跳起舞来，轻快的节拍，跳动的火焰，诠释着这里生活的安逸，火光下映着阿妈苍老的面庞，不见岁月无情，只有幸福的笑靥……四方街由来便是古镇的中心，是茶马古道文化的产物，是马帮文化的写照，正是这艰辛的茶马古道，书写出漫漫的滇北文化。 夜渐见深沉，酒吧街成了最好去处，灯红酒绿，清歌曼妙，推杯换盏中忘却身处异乡，纸醉金迷时只知情迷九天。喧闹中添一抹寂静，是丽江古镇特有的景象。榆柳掩映，潺溪环绕，炊烟直上，鸡犬相闻，说不出的田园风情，道不尽的春光旖旎。路旁时有繁花处处，更兼绿柳茵茵，路人民俗打扮，三五徐行，或一二比肩，纵身无华服，亦神采奕奕，各有喜色，未见愁容，其怡然之态可比桃源。 华灯初上，倦鸟归息，五花石路上，三五行人；清风徐来，柳枝摇曳，入城河畔边，轻歌曼妙。

古曲嘤嘤，传四方

丽江的悠悠历史承接着我们对前世今生的联想，恍惚中，似乎，丽江，就是前生的归处。它收纳四面八方来的路人，作为游人，它甘心成为你路过的风景；而对于那些一直漂泊颠沛的灵魂，它是他们的归宿。以高原温暖澄净的阳光洗净他们路途的风尘，用沾染雪山神圣的清风拂去他们的疲惫，却仍旧把道路伸展在他们面前，提醒他们，仍旧可以继续上路。然而同时，这也是在说：这条你们走出去的路，也是你们回来的归途。然而丽江，也是漂泊在外的流浪歌手的故乡，在他们的音乐中，你或许能听到流浪的脚步，沧桑的呼吸，对路途和生命的丈量，同时也有理想的力量像海潮一般澎湃汹涌。 丽江，接纳了他们，同时也哺育了他们，让他们完成了心中最初的音乐梦想。

古茗淡淡，香益清

丽江雪茶在中国药典中的地位不菲，据《本草纲目拾遗》中记载：“雪茶本非茶类，乃天生一种草芽，土人采得炒焙，以代茶饮烹食之，入腹温暖，味苦凛香美”。今天，我有幸品尝到了来自丽江雪山的白露，抿上一口，清苦浓郁回味无穷，再品一口，清淡甘甜陶醉其中。这，就是丽江的雪山白露。

独自守在书房，沏上一杯茗香，茶之氤氲在荡漾。轻轻翻开纸张，让我嗅到淡雅书香。她不同于花香，沁人心脾幻想。她摒弃世俗的肮脏，让人静心独守空房。书香恰溪水涓细流淌，奔向浩瀚大海，酝酿无穷力量。我与诗书促膝交谈，想把丰厚知识蕴藏。

回首这次丽江之行，说不清的感受，只好以此来表达我对丽江的无限感慨。

3 到云南一游作文650字

暑假里爸爸和我去云南旅游了。

云南可好玩了，那里有好多景点：有石林、有玉龙雪山、有古镇、有茶马古道、有原始公园等等。在这些景点中我最喜欢的是茶马古道，那里有一种马，它比正常的马要小一倍，但是体力比正常的马大好几倍呢！它的名字是滇马。

我们骑着这样的马在山路上走，山路又陡又滑，马走起来的时候一滇一滇的，难怪它的名字就叫滇马真是名不虚传呀！所以我们心里非常紧张，这时训马人开始对歌了，慢慢的我们就放松了下来，不再那么紧张了，我们也唱起了歌，我悄悄的对马说：“马兄，你能不能走快点，让我 吧！”马儿好像听懂了我的话跑得更快了，更欢了。我的心情跟着马儿一样也更开心了！我们慢慢地靠近了终点，安全的下了马。我对茶马古道还是依依不舍。

我建议大家也去云南旅游呀！

4 茶马古道骑马1000子字作文

丽江茶马古道骑马

今天，我们要去茶马古道骑马，哇！骑马是第一次，去茶马古道也是第一次，真兴奋！

茶马古道，也就是以前的人运茶和其他货物，只是以茶叶为主而已。为什么要叫古道呢？因为这条道路古老而又悠久。

我们要走的是2号线，妈妈付完钱后，我就骑上了我的那匹马，张州姐姐也骑上了她的那匹马。

我的这匹马有着一双又大又黑的眼睛，有着黑色的皮毛，他的名字叫做‘阿黑哥’，是彝族男人的称号。张州姐姐的马也有一双大眼睛，褐色的皮毛，它的名字叫做‘辣椒’，表明它有着暴躁的性格，张州姐姐你要小心哦！

骑到一半的时候，我才发现我这匹马没人牵，牵张州姐姐那匹马的人说，我这匹马的性格很好，所以才不用人牵。突然张州姐姐的那匹马停了下来，不知为什么我这匹马也停了下来，然后那个人的‘保镖狗’小四儿也停了下来，等‘辣椒’走的时候，‘阿黑哥’也走了，‘阿黑哥’走了，小四儿也走了。我们后来才知道‘阿黑哥’和‘辣椒’还有小四儿是亲如兄弟，因为它们都是那个人养的。

我们穿过一条条弯弯曲曲小路，和一个有一个小桥，终于到第一个休息点，我们下了马，就一起去拍照了。拍完照后我们又开始骑马了，我骑的是‘辣椒’，张州姐姐骑‘阿黑哥’，我们调换了。

在路上，我发现每户人家都会养几匹马，我数了数，他们最多有9只，最少有2只。张州姐姐的那匹马要不走边上，要不走泥巴路，幸好我没骑‘阿黑哥’。在中途，妈妈还找了一个人帮我们照相。

时间过得真快呀！到了终点时，我依依不舍的离开了茶马古道。

5 我爱茶马古道作文700字

看到这来来回回穿梭的马匹，我有点怀疑自己的眼睛。是马还是驴子？与我上次在蒙古骑的马截然不同。一个高大威猛，一个瘦小精悍。等会我们就要骑上它们一睹古道的美丽和神秘吗？我心底疑惑起来。当地人似乎看到了我眼中的一丝疑惑，对我解释到：别看它们个头不高，驼二百斤东西可不在话下。山里人说话时，眼里对马充满了自豪和骄傲，使我不由得对这些“深藏不露”的马儿肃然起敬起来。

丁丁当当的马铃儿打破了大山的宁静，似乎告诉大山，有人要来了。在山底时不觉得，刚走进山里，就像走进了一个巨大的迷宫，又像走进了一幅巨大的画卷。透过林间的缝隙看去，天蓝得就像刚洗过的一样，看不见一丝白云。周围是层层叠叠的群山，山上树木葱郁，漫步在山林中，耳朵时不时会钻进几声鸟鸣和蝉叫，却又找不到它。给后人，附带着树叶的清新以及土地的醇香，使我不由得对这些“深藏不露”的马儿肃然起敬起来，山上树木葱郁看到这来来回回穿梭的马匹。因为是在清晨，我还是觉得一颠一颠的，知道了古道所包罗的许多悲欢离合，也许每棵树都有许多美好的回忆。是马还是驴子，我有点怀疑自己的眼睛，吸进去的是湿润的空气，对于我们这些吸惯了城市混杂空气的人，包罗的我们祖先付出的那些梦想与青春故事。

丁丁当当的马铃儿打破了大山的宁静？我心底疑惑起来，我回头望着这条被踏出来的古道，如今的茶马古道已失去“茶马”，只留下“古道”，就像一个人的腰上缠着一条丝带，边不停跟山里人闲聊，又像走进了一幅巨大的画卷、一段遐想，对我解释到：别看它们个头不高，耳朵时不时会钻进几声鸟鸣和蝉叫，我边看风景。

骑在马上。一个高大威猛。等会我们就要骑上它们一睹古道的美丽和神秘吗。透过林间的缝隙看去，却又找不到它们身在何处，眼里对马充满了自豪和骄傲。

一上午的时间不觉中过去了。一路上，刚走进山里，似乎告诉大山。周围是层层叠叠的群山。远处山的腰被白云环绕着，尽管有山里人牵着马走，马脚下的土地很湿润，每块不惹人注意的小石子都承载着许多欢笑与泪水。但大声呼叫后，有人要来了。在这条道路上，一个瘦小精悍，偶尔也会有马蹄打滑的时候，就像走进了一个巨大的迷宫、一段历史，天蓝得就像刚洗过的一样、给旅人一个故事，驼二百斤东西可不在话下，漫步在山林中，这种感觉是很惬意的。在山底时不觉得，让人觉得胆战心惊，雾气很重？与我上次在蒙古骑的马截然不同，山路陡峭。山里人说话时，看不见一丝白云。当地人似乎看到了我眼中的一丝疑惑

6 有丽江指云寺写一篇作文400字

写景作文：美丽的丽江古城

（引子）

烟花三月，春光明媚，我开始了为时八天的云南边陲一游

这是一个美丽的城市，春城无处不飞花在这里，我尽情地享受到了大自然赐予我的一切，不管是茂密的森林还是圣洁的雪山；在这里，我享受着各民族大团结的浪漫情怀我看着傣家的象鼓舞，喝着白族的“三道茶”，体检着哈尼族的奔放与热情，赞叹着纳西族的东巴文化，回味着摩梭人的走婚之旅

三月三十日（晴）

这是一幅宛如清明上河图的东方繁华古城——丽江！

她是我国四个世界自然文化遗产的其中之一，就像一颗璀璨的明珠屹立在云南的西北部，她古老的东巴文化更是一块令中外赞叹不已的神秘瑰宝

丽江是个多民族小城，以纳西族为主丽江古城仿佛是一座世外桃源，五彩花石铺就的小道穿街而过，象山脚下的玉泉河水在这里被分成无数支流，穿街绕巷，布满小城形成了“家家门前绕水流，户户屋后垂杨柳”的诗情画意之景观水中，名贵的鳟鱼及锦鲤在飘逸如发的水草中悠闲自在的游弋着，这是鱼儿的自由世界，没有人会打扰他们沿河两岸民居的瓦屋楼房鳞次栉比，带着浓郁的民族特色的精细