作用很大，一是可以看出对这本古籍做注人的思想，对研究做注人具有一定的历史参考价值。

二是很多人如果要研究这本古籍，但是他自己很多地方不明白，他就可以去参考那些做的注。三是，有些书，它很难懂，一般人是研究不透的，所以有了注就不同了。有些古籍，有时不出名，但是做注的人很出名，往往两者就相得益彰，如虎添翼了。

近日吉文辉教授在美丽的聚龙小镇，举办了一场以“ 健康 生活方式的八项建议” 为主题的读书活动。活动吸引了泉州、惠安、永春、德化等等各地的书友前来参加。

吉文辉教授是中医医史文献专业教授、博士生导师，中医文化研究会副理事长，他对中国传统文化有很深造诣，主编的专著有《中医古籍版本学》、《中医文献检索与利用》、《中医学文化基础》等等。

“ 养生 是一种观念、一种生活、一种文化、一种行为、一种艺术,关乎家庭和 社会 的 健康 和谐，是传统文化的重要组成部分。”吉教授一开口就将我们认为很平常的 养生 提高到这样的高度。

“中国传统文化的定基石是《周易》《黄帝内经》和《道德经》，善于 养生 ，就是掌握了周易大道。 ”

他说“道”是万物生成的本源，是自然运行的法则。传统学术的第一层次就是道，是广泛适应的普遍原理，他今天要讲的理念也是属于道的范畴。

因为 人的一切行为是由理念指挥的。只有树立 健康 的理念，才能拥有 健康 的生活方式。

人体生命的三个基本要素是精、气、神，道家 养生 就是围绕着养气、安神、蓄精展开的。

气为万物之本原、变化之本始。气的概念在中医学中占有极其显要的地位。气是中医理论体系的本体基石，离开了气则中医不成其为学。

《黄帝内经》通篇讲的都是气， 养生 就是采天、地、人三者之气，这三者要达到和平共处、和谐共生。

因此他认为战争、斗争和竟争都是与中国传统文化不相符的。

现代 科技 的发展带来 社会 的进步，在给我们的生活带来极大便利的同时，也让人变得狂妄、贪婪、冷漠、浮躁，还带来一系列的现代生活方式疾病。

生活方式疾病是指人日常生活中的不良行为和 社会 、经济、环境、文化中的不良因素导致的身体和心理方面的疾病。比如说肥胖症、冠心病、三高、脑血管疾病、甚至是癌症等等。

它们都是因为现代生活方式引起的免疫力下降，它们的共同特征是非感染性、全身性综合因素导致、无疼痛感、渐进式。

根据世界卫生组织的调查显示：引起疾病的因素中，遗传只占15%， 社会 因素占10%，医疗卫生条件占8%，地理气候条件占7%，而不良生活方式占了60%，在中国这个比例还要高，占到了67%。

不良生活方式包括饮食无节、缺乏运动、起居无常、滥用药物及心理失衡。

如何纠正目前人类生存中的不良生活方式？吉教授为我们提出了以下八项建议：

1、 慢生活以养气 ：放慢生活节奏，缓减生活压力，处事不骄不躁。提倡慢饮食、慢行走、慢工作、慢 娱乐 、慢恋爱等生活方式；凡是非急办不可的事，均可以放慢一拍，以培植精气。非静无以养气，非学无以成才。

2、 淡滋味以护胃 ：不吸烟、不酗酒、不吸毒，饮食有度。不妄补，不贪腥，以素食为乐，远离垃圾食品。清心寡欲、心平气和乃人生之不药之药。妄食、贪食、偏食乃百病之根。“祸从口出，病从口入”，口为 健康 之大门，出与入不可不慎。

3、 低姿态以省心 ：上善若水；舌以柔存，齿以刚折。保持谦逊心态，低调做人，不争强斗胜，不炫耀自己。在生活上，不与人攀比。自求心安，自得其乐；强中自有强中手，能人之上有能人。退一步做人，海阔天空；让三分处世，风平浪静。

4、 高品味以怡情 ：善于品味人生、品味自然。培养 健康 的生活情趣，提倡雅生活、雅文化。让业余和退休生活充满诗情画意、山色湖光。上有日月星辰，下有山水万物，大有天地宇宙，小有花草虫鱼，时有春夏秋冬，势有古往今来，皆有可观可乐之处，皆有可欣可赏之趣。

5、 勤走动以健体 ：坚持适度运动，做到动静结合，乐于以步代车。多参加有利于 健康 的 娱乐 活动，牢记：无节制 游戏 绝对有害 健康 。 养生 之要：松则通，通则不痛；动则宣，宣则不滞。“流水不腐，户枢不蠹”，四体舒展，百脉通畅，身强体壮。

6、 减负担以轻身 ：松静自然，恬淡虚无。凡事量力而行，崇尚简朴，杜绝奢华。简化生活程式，降低生活欲求。在生活中学会运用善意的拒绝；不懂得放弃，就不懂得生活。世上事多干不完，世上钱多挣不完，世上官多做不完。自足者常乐，能忍者自安。

7、 顺四时以养精 ：秉持天人合一、人天和谐的理念，顺应自然运行的规律，适应四时天气的变化，节制使用空调，保证睡眠充足，做到起居有常，饮食有度。天无求于人，人有求于天。春生、夏长、秋收、冬藏，无违四时，无违天和，则万物欣欣向荣，气充神安。

8、 宽心胸以养神 ：保持心态平和，恬淡虚静；喜怒有度，不走极端。对周边的人事持仁爱、同情和包容的心态。多一分欢乐，多一分 健康 ；多一分理解，多一分和谐。做人宽厚、待人宽容、处世宽松。无愧则心安，无私则心平，无欲则心静，无偏则心和。

吉教授强调： 不妨生就是 养生 。

道家 养生 术，主张“我命在我不在天”，显示了古人在 养生 方面的主动性和自信心。 首重治未病的中医药 养生 学蕴含着中国传统文化的哲学原理，秉持人与天、人与人、人与物、身与心、动与静的阴阳大道，深刻地体现着医学和人类生存的终极价值。

健康 是人的基本权利，是人生最宝贵的财富，是幸福和快乐的源泉，是 社会 发展的动力，是国家文明的标志。 健康 是生命之本，生活方式是 健康 之本。

吉教授提出的 养生 理念，将有助于改善和优化我们目前的生活方式，让我们掌握 健康 之道。

吉教授在讲座中多次提到中华传统文化，对儒家的中庸之道、贵和思想尤为推崇，对“庸”的解读相当精彩，希望能有机会专门聆听他的“中华传统文化与汉字之美”。

一个上午的时间很快就过去了，吉教授讲的主题虽然是 健康 理念，但博古通今，政治、经济、文化、 社会 、甚至战争、外交都有涉及，非常丰富，值得慢慢品味。

而他提出的八项建议，则需要我们运用到生活中，才能真正有所收获。

#情义人生#

对于吉教授提出的这些 养生 理念，你有什么看法？欢迎@凡人书悟说说你的想法。

解决方案1：

文物的史料作用 可证实文献之记载，校正文献之谬误，补充文献记载之缺佚。

对无文字记载的史前社会，文物则是研究、恢复其社会面貌的实物史料。

文物的证史作用 中国古代文献是中国的文化宝库。

而丰富多彩的文物，对古文献记载的证实，不仅增加了文献记载的真实性、可靠性与珍贵性，而且又增加了实物资料,成为文献记载的真实见证。

从另一个角度讲,文物可以证明文献记载的历史将文献和文物密切结合,相互印证，对社会历史各个方面进行深入的研究，会取得更好的效果。

文物与文献相互印证，相吻合者已不乏其例。

司马迁在《史记》中，记载了商代的世系。

河南省安阳殷墟出土的大批甲骨文中对商王世系的记载，经考证与《史记》记载基本相符《史记·孙武吴起列传》中,记载了孙武仕吴孙膑仕齐并各有兵法传世的史实,《汉书·艺文志》中也作了著录。

此后,《孙子兵法》不传,众说不一。

山东省临沂县银雀山汉墓中同时出土《孙子兵法》和《孙膑兵法》竹简，从而证明《史记》和《汉书》记载的正确，使自隋代以来的疑问和误传得以澄清。

《后汉书·礼仪志》 中记载的玉柙 (玉衣)葬制，也由河北、江苏、安徽、山东、陕西、河南、广东、北京等地出土的完整玉衣或玉衣上的玉片及所使用的金缕、银缕、铜缕等得到证实。

文物的正史作用 在古代，有些史籍在传抄过程中出现错误，有些在流传中缺佚，有些被统治阶级删改等，这就使文物的正史作用有了极其珍贵的价值。

它的表现是校正古籍记载之谬误，订正史传，纠正错讹。

在古代，金石学家以金石文字正诸史之谬误，取得了很大成绩。

但只限于金石，现在可利用各类文物中的资料订正文献记载。

这就使文物的作用在更大的范围内得以发挥。

在地方志中对一些古迹的记载,由于时代的限制,缺乏资料，又未实地调查，往往以一些传说为据，使记载失实。

随着文物考古工作的深入开展，不少已得以澄清，如河北省磁县许多古，在地方志等古籍中称为“曹操七十二疑”，但经文物调查和考古发掘所获得的文物资料(包括墓志)证明并非曹操七十二疑，而是北朝墓群，是东魏、北齐的皇室及王公贵族墓地。

在古文献中，往往记载一些生产和生活器物的状况，这些记载又往往被认为是它们产生的时间，以导致错误。

《韩非子》、《周礼》中，有关于髹漆的记载，有人据此认为薄板胎漆器出现于战国中期。

实际上中国漆器出现于新石器时代，在浙江省余姚县河姆渡遗址即出土有漆器，商代遗址和墓葬中更有多处发现。

这些出土文物，都校正了《韩非子》和《周礼》的记载。

文物的补史作用 对无文字可考的历史提供实物资料,以研究和恢复其历史面貌；对有文字记载的历史,则补文字记载的缺佚，以提供比文字记载更丰富多彩的资料。

中国的各种古籍，是研究不同时期历史的宝贵资料。

但不可忽视的是正史和其他古籍，受阶级局限和当时条件的限制，有大量史实，特别是关于劳动生产者的史实并未被记载，使为数众多的史实失传，还有不少史籍在历史上散失不传，许多史实被湮没。

同时，人类社会是一个极为复杂的整体，文献记载的史实，年代愈早的文献，记载的史实愈简略，甚或不予记载，这就使许许多多能说明社会各个方面的史实缺载。

各个历史时期丰富多彩的文物，完全可以弥补文献记载的不足。

文物本身储存的信息，可以为研究不同问题提供真实可靠的资料。

而有文字的文物,如甲骨文金文、竹木简牍、帛书、古写本、古印本、石刻等，更是直接记载了历史的不同方面，保存了大量历史资料，从而使人们得以了解某些方面的真实情况。

湖北省云梦睡虎地秦墓出土的 5种秦法律文书竹简，其内容远远超过了李悝《法经》的范畴，已具备刑法、 诉讼法、 民法、军法、行政法、经济法等方面的内容。

湖南省长沙马王堆3号汉墓中出土的帛书中，有5种医书，成书年代都早于《黄帝内经》，在内容上没有五行学说的痕迹，填补了中国早期医学史上的空白。

文物的史料功能 文物作为实物史料，其证史、正史、补史的作用是开展科学研究，发挥文物作用的第一步。

在完成第一步工作之后，还要运用这些可信而翔实的资料，研究历史，促进科学文化艺术的发展和经济建设。

文物史料对专门史的研究有着极其重要的作用。

农业史、畜牧业史、 纺织史、 陶瓷史、冶金史、建筑史、交通史、天文史、雕塑史、医药史等专业史的研究，都离不开文物史料，特别是原始社会无文字记载，只有依靠文物史料。

随着科学技术的发展，对文物的物质成分和所储存的信息了解的越来越清楚，可为专门史的研究和撰写提供更加详细和精确的资料。

文物作为有形的物体，在绘画、雕塑等一些专门史的研究中，是十分形象生动的实物史料。

它比文献资料有更加特殊的价值。

在研究中国传统文化的民族形式方面，文物同样具有特殊价值。

在研究中只依靠文献资料，只作文字描述，不易给人一个形象概念，若增加文物史料，插图与文字配合，人们一看就清楚了。

人们从古建筑、绘画、雕塑等形式上，就比较容易了解中国传统文化的民族形式。

古代文物可为发展中国科学技术和物质文明建设提供有益的借鉴。

利用现代科学技术分析研究古代文物所储存的科技信息，是借鉴的重要内容。

对古代文物所具有的物质形式，可在研究其科学性的基础上，不断创新。

中国古代有许多先进的科学技术成果在历史长河中被湮没。

但运用这些技术所创造的物质财富有些在考古工作中被发现，其中有的经整理研究，用现代科学技术分析检测，已获得了储存在文物中的科技信息，成为发展今日科学技术的借鉴，或为经济建设提供了科学依据。

中国文物中有大量文物本身就是当时科学技术发展的成果，蕴藏着当时的科学信息。

对这一类文物的深入研究，特别是用现代科学技术进行分析研究，会为发展今天的科学技术提供信息和资料。

古代的天文文物和冶金、水利、建筑等方面的文物都程度不同的包含了古代的科学信息。

在战国时期使用失蜡法铸造铜器，汉代使用土法生产球墨铸铁等，都属于这一类。

借鉴与促进艺术发展 文化艺术的发展离不开借鉴。

任何时代、任何地域的文化艺术都是在学习前人积累的知识和文化艺术成果的基础上发展起来的。

如书法、绘画艺术，就是在学习前人作品(许多已成为文物)、借鉴前人优点的基础上，创作出具有时代风格和个人艺术风格的。

书法、绘画艺术的发展是这样，其他文化艺术也莫不如此。

解决方案2：

提供佐证，文献是历史的重要组成部分

解决方案3：

没有文献，哪来的历史

作者：罗建新（西华师范大学文学院教授）

《楚辞》所涉草木尤多，举凡“江蓠、芙蓉、杜若、薜荔、木兰、白薠、留夷、揭车、蕙、芷、茝、菊、芰、蘅、、箓、箷、芜、药、荪”等“地所常产，目所同识之草尽矣”（王令《藏芝赋》），它们不但被视为《楚辞》“名楚物”的体现与得益于“江山之助”的佐证，认作是作者借以“譬忠贞”“比谗佞”的物象，还成为古代本草医籍中药名训诂的重要素材，被诸多中医学者所袭用。

而在《楚辞》流布以后，学者对其中之草木进行名物学、本草学、文化学等层面的训释，产生不少依附于《楚辞》文本注释笺疏著作的精彩论述，以及题名“芳草谱”“草木疏”“草木史”“草木疏辩证”的专门作品，其既体现了古人本草知识丰富与发展的进程，也保存了大量唐宋时人所见到的本草文献，还包含不少学者对草木名实问题的审慎辨析之理解，对考察中医文献、研究唐前本草名物问题而言，皆具有参考价值。

首先，能为辑录散佚本草文献提供材料。宋代以前的本草学著作，如《名医别录》《本草经集注》《吴普本草》《雷公炮炙论》《桐君采药录》《雷公药对》《唐本草》《本草拾遗》《海药本草》《蜀本草》《日华子本草》《开宝本草》《嘉祐补注神农本草》《本草图经》等，皆已散佚，今所见者，多为从唐慎微《经史证类备急本草》中辑出，而唐氏之书乃是纂集《神农本草经》以下各家医书，以及相关经史传记、佛书道藏之资料而成，且在成书后还屡经修订，故其中对前代医籍之载录，既不完备，亦多抵牾之处，且还有一些夸张失实、幻想性质的文献夹杂其中，影响了中医药学的可信度，亟须全面清理与系统考察。

历代《楚辞》学者从名实辨析角度训释草木时，多征引本草文献以为佐证，从而保存了大量佚文，能为整理古本草文献提供参照。如洪兴祖《楚辞补注》在考察江蓠、木兰、菌桂、蕙、杜衡、芰荷、箓、箷、芷、杜若、辛夷、蘼芜、三秀、扁薄、荠、稻、枫、苴篿、莎、苦桃、马兰、黑芝、蒿、泽泻、莞、射干诸物之名称、产地、形状、色味等问题时，皆征引《本草》文辞，其还征引有陈藏器《本草拾遗》、陶弘景《本草经集注》引文；朱熹《楚辞集注》、钱杲之《离骚集传》中皆征引有《本草》《本草经集注》《本草拾遗》文辞；吴仁杰《离骚草木疏》几可谓专以本草文献而疏证《楚辞》草木者，其所释之五十五种草木，除蒌、薠、藑茅、留夷、萧外，皆对本草典籍有直接引用，少则二三目，多则七八种，如其释“菊”时摘引《本草》《本草经集注》《本草图经》诸书文辞，释“杜若”时摘引《本草》《本草经集注》《唐本草》《蜀本图经》《嘉祐本草》诸书文辞，且其所引本草文献皆依据其生成时序而排列，由《本草经》至《本草经集注》，再到《唐本草》，以及《本草图经》，在横向展示汉唐本草学著作面貌之同时，还展现了本草文献的发展历程。更为重要的是，吴氏书中还保存不少稀见本草著作文辞，如“荪”注中有南北朝雷敩《雷公炮炙论》残句与北宋陈承《本草别说》佚文，“荼”注中《桐君录》残句，蘼芜、杜若、芰注中有《蜀本草》残句，薜荔注中有唐人甄权《药性论》及《日华子》残句，等等。这些《楚辞》学者所处时代与唐慎微大致相同，其书中所保存的本草文献，能为中古本草学著作的辑佚、整理、考校提供来源于子部、集部文献中的材料，将之与唐慎微《经史证类备急本草》比对，考镜源流，辨明同异，当更能见出前代本草典籍之原貌。

其次，能为训诂本草名物内涵提供佐证。本草学者多用形训、声训、义训之法，通过厘清文字本身含义来考察本草名物内涵，以声音考察来推求事物命名因由，运用中药专业知识和其他多学科知识直接推求药物来源。欲声训本草名物，自需参佐字书、韵书、音义著作，而在历代《楚辞》音义著作中，有不少内容涉及草木，如释道骞《楚辞音》、唐钞本《文选集注》、屠本畯《楚骚协韵》、陈第《屈宋古音义》、江有诰《楚辞韵读》、王念孙《毛诗群经楚辞古韵谱》、戴震《屈原赋注》、方绩《屈子正音》、丘仰文《楚辞韵解》、陈昌齐《楚辞辨韵》、张德纯《离骚正音》、刘维谦《楚辞叶音》、李篁仙《离骚音韵》、蒋曰豫《离骚释韵》等，其中多论及草木音义，能为本草名物声训研究提供参照。如让朱熹有“漫不复存，无以考其说之得失”之憾的《楚辞音》，残卷曾于上世纪初见于敦煌，其中有“椒，又茮，同子遥反……芷，之视反……荪，苏存反……蕙，胡桂切……茅，亡交反……艾，五盖反……茱，常瑜反……萸，羊朱反”，“荪，司马相如赋云‘葴某苦荪’是也，本或作荃，非也。凡有荃字悉荪音，而《字诂》：‘荃，今荪，复同，得也’”（Pelchin2494，<5—4><5—2>，《法国国家图书馆藏敦煌西域文献》）诸语，日本学者森立之公之于世的古抄本《文选集注》中载有公孙罗《文选音决》之语：“菌，其敏反”，“薜，步计反，荔，力计反”，“芰，其寄反，荷音何”，这些对了解隋唐草木的音义情况，以音训之法辨析本草著作名物内涵而言，无疑是最直接之材料。

再则，能为辨析草木名称同异提供参照。程瑶田《释草小记》有“诸物称名相同，或以形似，或以气同，相因而呼”语，正点明本草学研究中药物的“同名异物”或“同物异名”现象，而这也使得本草学著作中对药物命名多有乖异之处。如《本草经》以荪、昌蒲、昌阳为同物，陶弘景《本草经集注》则以荪为溪荪，其大根者又名昌阳，与昌蒲非为一物，陈藏器《本草拾遗》视溪荪、昌阳、白昌为一物，聚讼纷纭，莫衷一是，而《楚辞》学者精审严谨之考辨，能为本草学者辨析草木名称同异提供参考。如对荪、昌蒲、昌阳三物，吴仁杰《离骚草木疏》详加辑考，明确指出：“昌蒲种类甚多：生下湿地者曰泥昌、夏昌，生溪水中者曰水昌，生石上者为石昌蒲，而石上者又自有三种焉：《图经》所载，生蜀地，叶作剑脊而无花，一也；《别说》所载，生阳羡山中，不作剑脊，有花而黄，二也；《卫公》所载，生茅山溪石上，亦不作剑脊而花紫，三也。《抱朴子》以紫花为尤善，即所谓‘昌阳、溪荪’者也。如溪荪，自是石昌蒲一类中尤颖耳……诸家以此种叶不作剑脊，遂谓非真，其实不在此，如泥昌虽复叶作剑脊，亦安所用邪？大抵昌蒲生溪石上，自然根硬节密，暴干坚实而辛香，与泥昌、水昌不可同日而语也。”从类属角度，据其生长环境、形状、花色而有所区分，条分缕析，使人对昌蒲异名问题之困惑涣然冰释；继而据溪荪自然属性、曝干后之形状诸特征，来辨前人因外形而断其形状之误，亦甚有据。其他如对兰草、泽兰之辨析，于茝、芷、莞、芙蓠异名问题之考订，对蘼芜、江蓠、芎、胡、香果别称问题之校理，皆能综理众说，综核名实，振裘持领而纲举目张。其他如洪兴祖《楚辞补注》、谢翱《楚辞芳草谱》、屠本畯《离骚草木疏补》、戴震《屈原赋注》、周拱辰《离骚草木史》、祝德麟《离骚草木疏辨证》诸书，皆有对草木异名问题之辨析，其中多可观者。

中国古代本草学著作多用“层层补注”体例编纂，对前代典籍径行采入，甚少辨析，如《大观经史证类本草》中就取用《神农本草经》《名医别录》《本草经集注》《新修本草》《本草拾遗》《开宝本草》《嘉祐本草》《本草图经》诸书，对草木名实问题之论述，颇多差异，私其一种，则难得其真，比较众说，则乱丝难理，掩卷之余，喟叹不已。《楚辞》草木训诂中的诸多成果，往往能节省览者比对之劳、折中之力，俾一目而诸本异同俱在，取舍可决。

《光明日报》（ 2019年06月24日13版）