一、《乐经》，书名，《六经》之一。

先秦有《乐经》存世。此说不仅见于传世文献《庄子·天下》篇，从郭店楚简中也得到了证实。郭店简《六德》说：“观诸《诗》《书》则亦载矣，观诸《礼》《乐》则亦载矣，观诸《易》、《春秋》则亦载矣。”简中另一篇《语丛（一）》也有“六经”并称之语。

关于《乐经》的流传，有多种说法。一种是认为，《乐经》已亡于焚书坑儒中的秦火；另一种是认为，《周礼·春官宗伯章》之《大司乐》为《乐经》；还一种是认为，本来就没有《乐经》这部经。《乐经》已亡于秦火”观点较为可信，采纳的人也最多。

二、自古以来中国有一个经学的传统，孔子就是研究经的······中国的经学和子学从来是并行的，经是更早形成的。”孔子研究乐，修订了《乐经》。

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。

三、内容

韩非子说儒分八派，其中有仲良氏之儒。陶潜的《圣贤群辅录》说“仲良氏传乐，为移风易俗之儒。”《孝敬·广要道章》记孔子曰：“移风易俗，莫善于乐。”可见“移风易俗”是儒家论乐的核心观点。 

除此之外，儒家论乐还重性情，如郭店简《性自命出》开端就云：“凡人虽有性，心亡奠（定）志，待物而后作，待悦而后行，待习而后奠（定）。”古人为何津津乐道“乐与性情”之间的关系呢？“殊不知这乃是儒家论乐的一套基本观点。”

李学勤先生主张把郭店简《性自命出》改名，将其“前半独立出来，称为《乐说》。”

乐经中还应该有纯乐理内容，如规定音阶距离大小的“五音”（宫、商、角、徵、羽）和规定音高的十二律（六律指黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射；六吕指大吕、应钟、南吕、林钟、仲吕、夹钟）等。

早在《尚书》中就揭示了“诗言志，歌永言，声依永，律和声”的问题，《虞书·益稷》又说“予欲问六律、五声、八音”，其中都涉及到了“音律”问题。《国语》记载了公元前522年周景王分别和单穆公、乐师州鸠的对话。

与单穆公探讨的是“熔化无射钟，改铸成音律较低的大林（即林钟别名）钟”的可能性；与乐师州鸠探讨的是如何实现“六律”向“十二律转化”的问题，州鸠说，通过在”六律“中插入六个称作为”六间“的”间隙律“，可以得到“十二律”。

扩展资料：

六经：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》的合称。始见于《庄子--天运篇》。是指经过孔子整理而传授的六部先秦古籍。这六部经典著作的全名依次为《诗经》《书经》(即《尚书》)《礼经》《易经》(即《周易》)《乐经》《春秋》。

中国儒家学派创始人孔子在晚年整理的《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，后人称之为“六经”。

其中《乐经》已失传，所以通常称“五经”。《礼经》：汉代是指《仪礼》，宋朝以后《五经》中的《礼经》一般是指《礼记》。《三字经》中：“诗书易，礼春秋，号六经，当讲求。 ”礼指《大礼》《小礼》，后失传其一，并更名为《礼记》。

这六部古籍并非孔子所作，而是在孔子之前早已存在。孔子仅仅是对它们做了一些整理工作。

这六部古书，从远古留存下来，在孔子之前，为王室贵族所有，深为历代统治者所宝重。《国语·楚语上》记载申叔时谈到教育王室公子时所开列的教材即包含了这六部古书。

“教之处，使知上下之则；教之乐，以疏其会合而镇其浮，使知废兴而戒惧焉；教之《训典》，使知族类，行比义焉。”这里提到了九种古籍：《春秋》《世》《诗》《礼》《乐》《令》《语》《故志》《训典》。孔子整理的六经已大多包括在里面了，而且这些书名已屡见于先秦其他文献。

参考资料：

参考资料：

历来有两种说法：

1《乐记》一书为战国时期孔子的再传弟子公孙尼子所作。

2此书是汉代刘向、刘歆父子校先秦古籍所得。

比较公认的观点：《乐记》成书于西汉，但其思想资料来源于先秦诸子言乐事者。

最初的唢呐是流传于波斯、阿拉伯一带的乐器，就连唢呐这个名称，也是古代波斯诺Surnā的音译。唢呐大约在公元三世纪在中国出现，新疆拜城克孜尔石窟第38窟中的伎乐壁画已有吹奏唢呐形象。在700多年前的金、元时代，传到中国中原地区。

曾译作“锁呐”、“销呐”、“苏尔奈”、“锁奈”、“唆哪”等名。

关于唢呐的起源，一说，三世纪新疆拜城柯尔克兹石窟（约265-420）的壁画上已有演奏唢呐的乐伎的形象。另一说，金元时期传入中原，也称“唢叭”、“号笛”。明清时期广泛流传于民间，多用于婚丧喜事的吹打乐队中，也用作民间歌舞和戏曲的伴奏乐器。

唢呐史料始见于明代。明·王圻《三才图会》：“锁奈，其制如喇叭，七孔，首尾以铜为之，管则用木。”“当军中之乐也，今民间多用之。”

清代唢呐在宫廷被列入回部乐，也用于大驾卤簿。因两端都用铜制，又称“金口角”。后衍生出大唢呐、中唢呐和小唢呐等形制。

各民族，各地区的双簧类乐器的形体大小不一，名称也各异。形体相对较小的称“海笛”。

自缅甸传入的较大的称“聂兜姜”。西藏佛教所用唢呐，也称“得梨”。唢呐音量较大，音色高亢，富有穿透力。适于表现热烈欢快的音乐风格，但不少民间艺人也能用双唇压紧哨片，控制气息，吹出柔润的弱音（也称“箫音”）来表现抒情或悲哀的情绪。

到了明代，古籍中始有唢呐的记载： 明代正德年间（1506～1521）唢呐已在中国普遍应用。明代武将戚继光（1527～1587）曾把唢呐用于军乐之中。在他《纪效新书·武备志》中说：”凡掌号笛，即是吹唢呐。”

明朝王磐《朝天子·咏喇叭》则是描述唢呐最好的文章：“喇叭，唢哪，曲儿小，腔儿大。来往官船乱如麻，全仗你抬身价。军听了军愁，民听了民怕，哪里去辨仕么真共假？眼见得吹翻了这家，吹伤了那家，只吹得水尽鹅飞罢。”

明代后期，唢呐已在戏曲音乐中占有重要地位，用以伴奏唱腔、吹奏过场曲牌。而在以戏曲音乐为基础的民间器乐中，唢呐也成为离不开的乐器。

到了清代，唢呐称为“苏尔奈”，被编进宫廷的《回部乐》中。今天唢呐已成为中国各族人民使用颇广的乐器之一。

我国非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，唢呐艺术经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

《古代兵法散文·明代兵法·登坛必究》原文鉴赏

[原文] (节选)

卷十一将权

辑将权说

王鸣鹤曰：“甚矣哉，古今之所谓将权者，盖难言之矣。夫为三军之司命者曰将，以自然之躬而系民社之安危者曰将，不夺于爵赏刑威而毅然以摅忠报国为志者曰将。有是将而不稍假之以权则将轻，将轻而令不伸，令不伸而三军不肃，三军不肃而边陲日以多事，积弱之势其渐渍然也。故将始于择终于任，不择而遽任之是犹责千里于款段也，过也; 既择矣而不终任之是犹絷骐骥之足而责千里也，亦过也。夫天下有才将、有智将、有贤将，将或不宜于军，而军或不宜于将，易置之而已矣。不才、不智、不贤而债事辱国诛谬之而已矣。至于二卯之苟变不失为干城，三败之孟明终足以服晋，是在择与任之者何如耳。故将非其人而挠是权以恣肆者，其失在下将得其人而挠是权以堕勚者，其失在上窃者挠者，其失均也。甚矣哉，古今之所谓将权者，盖难言之也。”

将 难

君之将将，与将之将兵同，要当励其无畏之心，而作其敢为之气。

卷十一将帅

辑将帅说

国家承平既久，讳言武事，即有韩、白、廉、李之才无所用之，故缙绅介胃士往往不能持衡而相为用。今天下见而形以为有事已。

天下未尝无将材也。穰苴拔于闾伍，戮庄贾而罢燕晋之师。韩信起于卒徒，檄三秦而定炎刘之鼎。甚则释斩祛之怨以免于难，置射钩之罪而任其才。不用则已，用之无不感奋而图成功，此古王霸之业所由恢弘也。

卷十二选将

选将说

……不难于选将，而难于储将。选将在一时，而储将在平昔。世久承平，武事废弛，机败于中制而权制于外监，事失便宜动唯掣用，徒俾豪雄之志，阏遏而不获伸。斯何以养具锐气而克展壮犹也哉。

选将论

传曰：“有必胜之将，无必胜之兵。”又曰：“君不择将，以其国予敌也。”古者国家虽安，必常择将。择将之道，惟审其才，不以远遗，不以贱弃，不以诈疏，不以罪废。

将有不同，有大将，有偏将。偏将亦不同，有先锋，有哨援，有守营，有奇伏。必先正将之名色而后论夫选之之法。何谓大将运筹帷幄，决胜千里，虚怀而取善不遗，用材而器使各当，古人所谓善将将者也。何谓偏将恤下而不苛，遇敌而不惧，奉令而不违，沉几而不露，应变而不穷，古人所谓善将兵者也。要之上通天文、下达地利，中谙人事，兼此三者而后可以言将。否则，不得乎太乙、六壬、禽遁之传，不知乎驾风鞭霆之术，孰为胜地而宜据、宜争孰为要路而宜守、宜伏敌情有缓急难易，如何而攻阵势有奇正分合，如何而用孟浪而战，是以卒与敌也。夫大将以出令为职者也，若识不足以范围，才不足以驾驭诸将，其肯奉行乎偏将以受成笄而不自用为职者也，若提兵既远不能随时出奇，而欲一一关白主帅其能以成功乎

任 将

李靖曰：“兵卒有制，虽庸将未败;若兵卒自乱，虽贤将危之。”

戴溪曰：“所谓制者，何也纪律是也。兵有纪律则主帅威立而令行，士卒心一而力齐，勇者不能独进，怯者不能独退，左右前后如手足背腹之相为用，以守则固，以攻则取，以战则克。舍此，虽太公莫之能行矣。”

欧阳修言于仁宗曰：“古语曰‘将相无种。’故或出于奴仆，或出于军卒，或出于盗贼，惟能不次而用之，乃为名将耳。国家求将之意虽劳选将之路太狭。今诏近臣举将而限以资品，则英豪之在下位者不可得矣。试将才者限以弓马一夫之勇，则智略万人之敌者皆遗之矣。山林奇杰之士召而至者，以其贫贱而薄之，不过与一主簿借职，使其怏怏而去，则古之屠钓贩牛之杰皆激怒而失之矣。至于无人可用，宁用龙钟跛_庸懦暗劣之徒，皆委之要地，授之兵柄，天下三尺童子皆为朝廷危之。议者不知取将之无术，但云今之无将。臣愿陛下革去旧弊，奋然精求。有贤劳之士，不须限以下位; 有智略之人，不必试以弓马; 有山林之杰，不可薄其贫贱。惟陛下能以非常之礼待人，人臣亦将以非常之效报国。”

修又曰：“伏见唐及五代至于国朝，征伐四方，立功行陈，其间名将多出军卒，只于军中自可求将。凡求将之法，先取近禁军。至厢军中年少有力者，不拘等级因其技同者，每百人团为一队而教之，较其技精而最勇者百人之中必有一人矣，得之以为队将; 合士队将而又教之，较其技精而最勇者十人之中必有一人矣，得之以为裨将; 合十裨将而又教之，又于其中择有识见知变通者十人之中必有一人，得之以为大将，此一人之技勇乃万人之选，又于其中择有智谋者以辅之。臣所谓只于军中自可求将者此也。”

将 职

古之良将，不以己责而 ，不以独见而违众。故冬不披裘，夏不张盖，所以同寒署;度险不乘上陵必下，所以同劳逸; 军食熟然后敢食，军井通然后敢饮，所以同饥渴; 合战必立矢石所及，所以同安危。夫将拒谏则英雄散，策不从则谋士叛，将自臧则下少功，如此而望智者为之虑、勇者为之斗则安可得哉故曰，将无虑则谋士去，将无勇则吏士恐，将妄动则军不重，将迁怒则军惧，此之谓也。夫上之用下也，使智使勇使贪使过。下之为上也，死爱死怒死威死义死利。危者安之，惧者欢之，叛者还之，冤者原之，诉者察之，卑者贵之，强者抑之，敌者残之，贪者豊之，欲者使之，畏者隐之，谋者近之，谗者覆之，野者复之，不强不能不使不欲，能受谏能听诤能纳人能采言。故曰，将主之法务在览英雄之心，盖谓此矣。

卷十二赏罚

辑赏罚说

王鸣鹤曰：“国家驭世之大权唯在赏罚。赏一人而有功者劝，罚一人而有罪者惩，此其激励之机，不可一日废焉者也。至若军兴之际，所籍以鼓舞威服乎人心者，舍是益亡由已。故将有五德，信赏必罚为之主焉。”

卷十三简阅

辑简阅说

王鸣鹤曰：“易萃大象曰：‘先王以除戎器戒不虞。’夫当承平无事之时而存不虞之戒，是古昔盛王未赏一日忘战也。未赏一日忘战，则不可一日无简阅之方。故周礼因田猎以讲武事，四时有教，鼓铎镯铙号名旗物既已辨之于预，即一旦驱而临战阵冒锋镝，三官不谬五教不乱，如身之使臂，臂之使指，独何忧不全取胜哉!”

苏轼进策于其君，有所谓安万民者其别曰教战守，有所谓训兵旅者其别曰猖勇敢，教战守之策曰生民之患，在乎知安而不知危，能逸而不能劳，此其患不见如今而将见于他日，今不为之计，其后将有不可救者。昔者先王知兵之不可去也，是故天下虽平不敢忘战，秋冬之隙致民田猎以讲武，教之以进退坐作之方，使其耳目习于钟鼓旌旗之间而不乱，使其心志安于斩刈杀伐之际而不慑。

卷三十三阵图一

阵 法

宋神宗曰：“黄帝始置八阵法，败蚩尤于涿鹿;诸葛亮造八阵图于鱼腹平沙之上垒石为八行，此即九军阵法也。后至韩擒虎深明其法，以授其甥李靖。靖以时遭久乱，将帅通达其法者颇多，故造六花阵以变九军之法，使世人不能晓之。大抵八阵即九军。九军者，方阵也。六花阵即七军。七军者，圆阵也。盖阵以圆为体。方阵者，内圆而外方;圆阵者，内外俱圆矣。故以圆物验之，则方以八包一，圆以六包一，此九军六花阵之大体也。六军者，左右虞候军各一军为二虞候军，左右军各二军为厢军，与中军共为七军;八阵者，加前后二军，共为九军。朕采古之法，酌今之宜，曰营、曰阵本出乎一法而已。止则曰营，行则曰阵。奇正言之，则营为正、阵为奇也。

卷三十八 奏疏一

王公鏊边议八事疏

有罪必罚，不以近幸而免;有功必赏，不以疏远而遗。如此则将帅协力不患无人，士卒生气不患不克矣。

严法令。臣闻君不赏罚，其将与无将同，其兵与无兵同。战斗之际，生死在前，不有死以驱之于后，孰肯向前而趋死哉故进则有死、退则有生，士无不退者矣。进则或生、退则必死，士无不进者矣。

广召募。且当今所患者，无兵也无将也。臣以为二者皆有之，行伍之中有智勇过人者不次而拔之，则不患无将矣;边人之壮勇者，召募而善抚之，不患于无兵矣。

论守要害

臣惟十指之更弹，不如合拳之一击。故备东则西寡，备西则东寡，无所不备则无所不寡。比年以来，率以兵马预分边境，昼夜食宿俱在墙上，不惟人力疲劳诚为守株待兔。今岁防秋，必须择其总括之地，各屯重兵，使有常山蛇势首动尾应之义，方为得策。

[鉴赏]

《登坛必究》，明王鸣鹤撰。王鸣鹤，字羽卿，江苏山阳人，“出自将门，少负伟志”，明万历十四年中武科进士。授淮安卫指挥同知，升胡广郧襄守备，平定郧县军变有功，晋任湖广行都司佥事。兵部选将才得中，升陕西游击。累迁官至五军营左副将、广西总兵，骠骑将军、南京右府都督佥事。王鸣鹤是有实战经验的武将，他博览群书，把关于军事的有价值的资料随笔记下，积年盈笥，万历二十七年(公元1599年)编成《登坛必究》，以供带兵之将随身参考。

《登坛必究》，属于军事类书性兵书。所谓“类书”，是指采录群书，尔后条分件系，以便进行寻检和摘录征引的工具书。换句话说，这种书辑录的内容非常广泛，材料非常丰富，然后按类别或者音韵等方法加以编排，以便寻检和征引。我国古代的类书，是“百科全书”和“资料汇编”分门别类的综合体，而“军事类书”，则是包括天文、地理、气象、谋略、选将、练兵、兵制、战史、赏罚、料敌、海陆边防、大江守备、攻守城池、阵法布列、舰船器械、火药兵器、人马医护、粮秣军需、水陆运输，以及文臣武将关于兵事的奏疏等等，凡是涉及军事方面的内容，几乎无所不包，史料充裕，相当于现代军事百科全书式的资料汇编。它是按类按时间编排，便于查检的军事方面的工具书，不仅可以用来了解古代兵法的概貌，而且也是历代军事文献资料的渊薮。

《登坛必究》，有图560余幅，约100万字，共40卷：第一至第五分别为天文、玉历、太乙、奇门、六壬;第六至第十卷均为地理，包括古九州、北直隶、南直隶、浙江、江西、福建、湖广、河南、山东、山西、陕西、四川、广东、广西、云南、贵州、两直各省事宜(北直隶：辽东、山东;南直隶：浙江、福建、广东);第十一卷，兵柄、将权、将帅;第十二卷，选将、任将、赏功、赏罚;第十三卷，简阅、选兵、教兵、训练;第十四卷，威武、怀远、京辅、郡国;第十五卷，军行、下营法;第十六卷，军制、经武、军情;第十七卷，屯戍、屯田、城守、守边;第十八卷，马政、相马、车战、用骑、奇伏;第十九卷，师律、师戒、号令;第二十卷，叙战、百战、战地、战阵;第二十一卷，攘夷、外夷;第二十二卷，四夷、夷情、译言(附虏语);第二十三卷，北虏、胡名;第二十四卷，东南海夷、朝鲜、东倭;第二十五卷，江防、水战;第二十六至第二十八卷分别为遏盗、攻城、守城;第二十九卷，器械、器图(附营器)、火器;第三十卷，剑经(附长枪);第三十一卷，漕河(附漕运、海运);第三十二卷，烽燧、间谍、谋主、祭祷、医药;第三十三卷至第三十六卷均为阵图;第三十七卷至第四十卷均为奏疏。各卷大体以时代为经，依次排比，广征博引，“本之六经以计其源，博之左国子史以谈其变，考之武经七书以求其法，参之历代将传以验其用，稽之近世名臣封事以采其识，旁及百家众技、稗官小说以尽其能”(明黄克缵：《淮阴王羽卿兵法序》)。该书除了《孙子兵法、《吴子》、《六韬》、《司马法》、《三略》、《尉缭子》、《唐李问对》等武学必读之“武经七书”，历代名将传略，近世名臣的言论事迹，还广泛收集了《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》之“四书”，《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》之“六经”等各种古籍诗书资料，综赅众家之精要。作者本着“止取别刻有关兵事者”的原则，从上自周秦、下至明朝万历以前的浩繁古代典籍中，紧紧围绕军事问题选录有关材料，从而使本书保持兵学著作的鲜明特色。

《登坛必究》全书共分72类问题，各类前均有作者简明扼要的按语，它不仅对每一类的内容起到提要钩玄的作用，而且阐发了作者在战争、国防、谋略、作战、治军等重大军事问题上的观点。撰者从当时国防实际出发，针对万历朝 败、武备废驰的弊端，不仅广泛选取古代有关国防、战备的理论和实践作为借鉴，而且着重收录近世名臣有关御敌抗倭的建议和措施，以为现实的军事斗争服务。他主张“储将”练兵，增选器械，信赏明罚，提出“一面清野练兵备之于陆，一面鸠工造舟御之于海”，以适应御敌抗倭的需要。虽然有人说《登坛必究》“专事汇集而鲜发挥”，但由于它探源求全，对于我们今天研究明代及其以前的古代军事历史，却有其重要的参考价值。但是，作者从维护本阶级的利益出发，反映出仇视农民起义的立场观点，是我们绝对不能接受的。此外，由于时代的局限，书中所辑的“六壬”、“太乙”、“奇门”、“祭祷”等方面的内容，多属于封建迷信之谈。同时，形而上学一类的东西也时有所见。如，卷十二《选将·辨将》说：“苟欲命将，预以积诚辨异可否者有四：一曰相貌、二曰言语、三曰举动、四曰行事。其一曰，凡眉上双骨横起而隆起者、行而瞠乎必照后者、黑精少白多而有赤焰瞻视不谛者、与人语而不相目者、反膺仰视者、方止内多虚惊者，此六者有其一，斯人常蕴不臣之心，不可使之者也。……至若神气重浊、骨相不正、头薄面浅、须大腹细、目表昏黑睛近上视顾不正，此皆志气浅劣、智识庸鄙人也，不可使之。……”这种以人的外形长相来断定其是否忠诚，作为衡量志气深浅优劣、智识高低厚薄，决定是否择选将帅的标准，实不足取。再如，卷十二《任将·将职》中说：“夫善用兵者，能愚士之耳目而使之无知(言使军士非将军之令其他皆不知，如聋愚也);易其事，革其谋，使人无识(所为之事，所有之谋，不使知其造意之端，识其所缘之本);易其居，迂其途，使人不得虑(易其居去安履危，迂其途舍近取远，故士卒怀必死之心也);师与之期，如登高而去其梯，师与之深入诸侯之地而发其机(使无还心，孟明焚舟是也);若驱群羊，驱而往驱而来，莫知所之(一其心也，三军但知进退之令，不知攻取之端);聚三军之众投于险 (险，难也)。可合而不可离，可用而不可疲。盖可使由之不可使知之之道也。”等等，对士兵实行愚兵政策，采取“使由之不可使知之”的办法，是封建地主阶级治军的根本宗旨，这与我们今天人民军队管理教育的方针原则，完全背道而驰，是水火不相容的，更无可取之处。

乐字的含义如下：

1、（yuè）音乐。应用：乐曲，乐器，奏乐。姓（与Lè不同姓）。

2、（lè）快乐；姓（与Yuè不同姓）。

一、古籍解释

1、又钟鼓，羽籥，干戚，乐之器也。屈伸，俯仰，缀兆，舒疾，乐之文也。《孝经》：移风易俗，莫善于乐。

2、又姓。《左传》：晋大夫乐王鲋，《战国策》：燕乐毅。复姓。《孟子》：乐正裘。

3、又《唐韵》：卢各切，《集韵》，《韵会》，《正韵》：历各切，并音洛。喜乐也。《通论》：喜者主于心，乐者无所不被。《易·系辞》：乐天知命。《孟子》：与民同乐。

4、又《集韵》：力照切，《正韵》：力召切，并音疗。《诗·陈风》：可以乐饥。毛音洛，郑音疗。

5、又《集韵》，《韵会》，《正韵》：鱼敎切。《论语》：仁者乐山。又益者三乐。

6、又《韵补》：卢谷切，音禄。《太公·下略》：四民用虚，国乃无储。四民用足，国乃安乐。班固《东都赋》：食举雍彻，太师奏乐，陈金石，布丝竹。

7、又《唐韵》：鲁刀切，音劳。《广韵》：伯乐相马。一作“博劳”。

二、例句

1、节日期间，街头市尾到处洋溢着欢乐的气氛。

2、他想做个助人为乐的朋友，马上在他们之间进行斡旋。

3、他那方寸之间，兀自郁郁不乐的，不晓得要怎样才好。