趁着中秋节假期，许多小伙伴们是不是想去苏州旅游呢？这个时候苏州有不少非常值得推荐的旅游景点，接下来就为小伙伴们详细介绍一下吧！想去旅游的小伙伴们可一定不要错过了这些好去处哦！

一、一步一景拙政园

拙政园位于江苏省苏州市娄门内。该园为中国四大名园之一、全国重点文物保护单位、全国特殊游览参观点之一、世界文化遗产，迄今为止同时具备这四项桂冠的全国仅拙政园一家。全园分东、中、西、住宅四部分。中部山水明秀，厅榭典雅，花木繁茂，是全园的精华所在。西部水廊逶迤，楼台倒影，清幽恬静。东部平岗草地，竹坞曲水，空间开阔。

盆景园与雅石斋是镶嵌在拙政园中的两颗璀璨的明珠。拙政园西部一片清影摇曳的竹篱墙内，集萃着苏派盆景的精品，它被称为"名园瑰宝"，拥有50余个品种，近万盆盆景。雅石斋位于中部，一个池水、游廊萦绕的幽静的小院，里面陈列着室内清供佳品"奇石"，千姿百态的多种奇石配以红木座架供奉于案桌、条几，越显钟灵毓秀。

旅游贴士

1、园林使用手持式电子导游机，在入口可以租用。

2、出拙政园后，向西走100米，可到太平天国忠王府、苏州博物馆、苏州园林博物馆，沿园林路步行百米左右可到狮子林、苏州民俗博物馆。

二、小桥流水平江路

走过拙政园后第二个十字路口右转就是平江路，外面看是很普通很普通的一条小巷子，稍不留神就会错过，沿着小巷走，越走就越有味道。

平江路古名又做"十泉里"，整条街道依水而建，小桥流水，粉墙黛瓦，是苏州最有水乡味道的一条古街。

三、昆曲博物馆

每周日下午2点进行昆曲景点曲目表演，每人只要10元就可以欣赏到2个小时的昆曲表演。而评弹博物馆则每日下午1：30分进行评弹表演，这个评弹主要是进行章回体评弹所用，每日一段，每天都有固定的老苏州人来听，所以前往必须提前预订，演出门票5元，如果你不听的话，那么参观里面的博物馆是免费的。

四、假山王国狮子林

位于城东北的园林路23号，狮子林紧挨着拙政园，是元代僧人天如禅师为纪念他的教师中峰神僧而创建的。狮子林拥有国内尚存最大的古代假山群。湖石假山玲珑众多、出神入化，形似狮子起舞，被誉为"假山王国"，有"桃源十八景"之美誉。园中最高峰为"狮子峰"，另有"含晖"、"吐月"等名峰，建筑有"立雪堂"、"卧云室"、"指柏轩"、"问梅阁"等。

从石林正面进入，如果按左手边走，遇到岔口就一直左转，反之右走也是这样，才能把完整的石林走完。

提醒：可与苏州民俗博物馆、钱币博物馆同游。沿园林路向北百米即是拙政园。

五、姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船

寒山寺不大，寺后的塔楼围着修葺，因而一会工夫就可转了一圈。寒山寺的钟声太有名了。当年，一个"做天和尚撞天钟"的和尚，做梦也不会想到，他漫不经心例行公事的其中一撞，会撞动了远在运河小舟上一名落魄书生的心弦。落魄书生心生感慨，望着枫桥边萧瑟的红叶，吟了一首伤时感怀的诗句。同样，书生也没有想到，他自己的一时感触，会使远处一个平常的梵钟声震千年。事物间的联系和影响，有时很玄妙，原本好象并无联系的事物，因偶尔的缘分，就紧紧联系上了，自此成了不可分割的整体。现在，真不知每天有多少人因为这一句"姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船"而来到这里，也想听一听那打动了一位诗人心灵的钟声。

寒山寺独特之处有以下几点：

1、整个寺院的建筑不是像其他寺院一样："面南背北"，寒山寺是"面西背东"。

2、寒山寺从大雄宝殿的镇殿将军手里的方天杵可以看出，寒山寺不接待外来游僧。

3、大雄宝殿里如来佛祖的神像背后，一般都供奉观音菩萨，寒山寺供奉的是：寒山和拾得两个和尚。

4、著名的寒山寺钟声花5元钱可以撞3下，一定要3下，代表来世的"福、禄、寿"。佛家最忌贪，如果你敲4下，那就会变成四大皆空;5下代表苦海无边。

5、寒山寺不走回头路，从大门进，从侧门也叫解脱门离寺。

六、艺圃--仅属于你我的秘密花园

艺圃深藏在一条位于景德路上的一条小巷子里，没去过的人很难找到，去过多次的人也未必会很快找到，这个小院子就算你已经去过n次了，第n+1次去的时候还是会迷路，而且最近苏州老城区刚刚粉刷过外墙，原来涂在外墙上的简陋箭头指示被覆盖掉了，就更加难找了。

艺圃很小，小到就算你慢慢逛，二十分钟个下来就能绕一圈，虽然小可是很有味道。苏州本地的老人都很喜欢这里，因为很少有旅行团能找到这里，所以就算是旅游旺季也很安静，是喝茶聊天写生的好去处。

园内的乳鱼亭是明代保留下来的，也是苏州园林中唯一完整保留下来的明代建筑，木瓦结构，亭子内没有使用一根钉子。

七、金鸡湖、李公堤商业街、圆融时代广场天幕

金鸡湖虽然不是苏州古典老景区，但是新开发的地方有新开发的美，在你游览完古典美景以后，再来金鸡湖现代休闲一游，还是很潇洒的。

如果同学你凑巧是周末到了苏州，那你不妨去湖边看看华丽的喷泉烟火以及超炫的水幕**。正常情况下金鸡湖边的水幕**是每周五、六晚八点开始，四个乐章，约半个小时。在此之后，你也可以坐在月光码头露天的BAR喝着东西看着夜景，吹着金鸡湖的冷风，摩天轮晚上亮着五彩缤纷的灯光，与伙伴谈笑风生，还是很惬意的!

纪昀（1724-1805）清代学者、文学家。字晓岚，一字春帆，晚号石云，道号观弈道人，河北沧县人。生于清雍正二年（1724年）六月，卒于嘉庆十年（1805年）二月，历雍正、乾隆、嘉庆三朝，享年八十二岁。因其“敏而好学可为文，授之以政无不达”（嘉庆帝御赐碑文），故卒后谥号“文达”，乡里世称文达公。

他资质聪慧，博闻强记，贯通群籍，旁征百家，有出口成对之才。并常以利齿伶牙和贪官斗智斗勇，固有“铁齿铜牙”之美称。

纪昀祖籍为应天府上元县，传其家为纪家边。明永乐二年（1404年），奉命“迁大姓实畿辅”（乾隆《献县志》），始迁来献县，入安民里四甲籍，卜居献县城东九十里之景城镇。到纪晓岚，北迁已十四世。有据可考，自纪晓岚上推七世，都是读书人。高祖纪坤（1570—1642），庠生，屡试不第，有诗名，著有诗集《花王阁剩稿》。曾祖父纪钰（1632—1716），十七岁补博士弟子员，后入太学，才学曾受皇帝褒奖。祖父纪天申（1665—1732），监生，做过县丞。父亲纪容舒（1685—1764），康熙五十二年（1713年）恩科举人，历任户部、刑部属官，外放云南姚安知府，为政有贤声。其道德文章，皆名一时，尤长考据之学，著有《唐韵考》、《杜律疏》、《玉台新咏考异》等书。至纪容舒，纪氏家道衰而复兴，更加重视读书，遗训尚有“贫莫断书香”一语。纪晓岚为纪容舒次子，他就是出生于这样一个世代书香门第。

纪晓岚儿时，居景城东三里之崔尔庄。四岁开始启蒙读书，十一岁随父入京，读书生云精舍。二十一岁中秀才，二十四岁应顺天府乡试，为解元。接着母亲去世，在家服丧，闭门读书。他才华横溢，文思敏捷，勤奋好学。博古通今。正如自谓的“抽黄对白、恒彻夜构思，以文章与天下相驰骋。”他襟怀夷旷，机智诙谐，常常出语惊人，妙趣横生，盛名当世。

三十一岁考中进士，为二甲第四名，入翰林院为庶吉，授任编修，办理院事。外放福建学政一年，丁父忧。服阕，即迁侍读、侍讲，晋升为右庶子，掌太子府事。乾隆三十三年（1768年），授贵州都匀知府，未及赴任，即以四品服留任，擢为侍读学士。同年，因坐卢见曾盐务案，谪乌鲁木齐佐助军务。召还，授编修，旋复侍读学士官职，受命为《四库全书》总纂官，惨淡经营十三年，《四库全书》大功告成，篇帙浩繁，凡3461种，79309卷，分经、史、子、集四部。

纪并亲自撰写了《四库全书总目提要》，凡二百卷，每书悉撮举大凡，条举得失，评骘精审，论述各书大旨及著作源流，考得失，辨文字，为代表清代目录学成就的巨著。《四库全书总目提要》实际上是一部学术史，对每一部书和源流、价值等都作了介绍。它成为后来学者研究这些古书的一个切入点。很多大学者都承认，他们是从《四库全书总目提要》入手作学问的。同时，还奉诏在《四库全书总目提要》基础上，精益求精，编写了《四库全书简明目录》二十卷，为涉猎《四库全书》之门径，是一部研究文史的重要工具书。《四库全书》的修成，对于搜集整理古籍，保存和发扬历史文化遗产，无疑是一重大贡献。纪晓岚一生精力，悉注于此，故其他著作较少。《四库全书》和《四库全书总目》毫无疑问是集体智慧的结晶，但纪昀在其中所起的关键作用丝毫不可忽视。以《总目》而言，全书行文风格一致，思想主旨贯通，都昭示了纪昀“笔削一贯”的重要作用。四库馆总阅官朱珪在纪昀墓志铭中写道：“公馆书局，笔削考核，一手删定为《全书总目》。”张维屏《听松庐文钞》云：“或言纪文达公（昀）博览淹贯，何以不著书？余曰：文达一生精力，具见于《四库全书提要》，又何必更著书！”“一手裁定”、“一手删定”、“一手编注”《总目》或者说纪昀“一生精力，萃于《提要》一书”，都说明纪昀对《总目》所倾注的心血得到时人和后人的公认。从这个意义上说，《总目》最大限度地反映了纪昀的学术文化思想就不是什么无本之木了。正如黄云眉所言：“就形式观之，《提要》似为多人心血之结晶品，其实此书经纪氏之增窜删改、整齐画一而后，多人之意志已不可见，所可见者，纪氏一人之主张而已。”纪昀总纂的《四库全书》和一手删定的《总目》问世以来，得到历代学者的高度赞誉。阮元说：“高宗纯皇帝命辑《四库全书》，公（纪昀）总其成，凡六经传注之得失，诸史记载之异同，子集之支分派别，罔不抉奥提纲，溯源彻委。所撰定《总目提要》多至万余种，考古必求诸是，持论务得其平允。”江藩指出：“《四库全书提要》、《简明目录》皆出公手，大而经史子集，以及医卜词曲之类，其评论抉奥阐幽，词明理正，识力在王仲宝、阮孝绪之上，可谓通儒也。”有目共睹的学术价值还使得这部大著的文化影响历久不绝。晚清张之洞对读书士人谈到：“今为诸生指一良师，将《四库全书提要》读一过，即略知学问门径矣。”对该书有精深研究的余嘉锡说：“《提要》之作前所未有，可为读书之门径，学者舍此，莫由问津。”他还谈到清朝嘉道以后通儒辈出，“莫不资其津逮”，将其奉作指南，“功既巨矣，用亦弘矣”。他对《总目》的缺点多有指摘，但也承认自己“略知学术门径，实受《总目》之赐”。

纪昀在四库馆修书十年，“自始至终，无一息之间”，其辛劳不言而喻，却也是人生收获颇丰的十年。他既为恰逢“王事适我”的历史机遇而欣慰，又为“期于世事有补”愿望的实现而自豪。正如他在《自题校勘四库书砚》诗中所云：“检校牙签十余万，濡毫滴渴玉蟾蜍。汗青头白休相笑，曾读人间未见书。”“曾读人间未见书”只是一个表象，纪昀和他的同仁们为中国学术文化树立的一座丰碑才是看不见的永恒！ 在主编《四库全书》期间，纪晓岚由侍读学士升为内阁学士，并一度受任兵部侍郎，改任不改缺，仍兼阁事，甚得皇上宠遇。接着升为左都御史。《四库全书》修成当年，迁礼部尚书，充经筵讲官。乾隆帝格外开恩，特赐其紫禁城内骑马。嘉庆八年（1803年），纪晓岚八十大寿，皇帝派员祝贺，并赐上方珍物。不久，拜协办大学士，加太子少保衔，兼国子监事。

纪晓岚一生，有两件事情做得最多，一是主持科举，二是领导编修。他曾两次为乡试考官，六次为文武会试考官，故门下士甚众，在士林影响颇大。其主持编修，次数更多，先后做过武英殿纂修官、三通馆纂修官、功臣馆总纂官、国史馆总纂官、方略馆总校官、四库全书馆总纂官、胜国功臣殉节录总纂官、职官表总裁官、八旗通志馆总裁官、实录馆副总裁官、会典馆副总裁官等。人称一时之大手笔，实非过誉之辞。纪晓岚晚年，曾自作挽联云：“浮沉宦海同鸥鸟；生死书丛不老泉”，堪称其毕生之真实写照。他六十岁以后，五次出掌都察院，三次出任礼部尚书。纪晓岚卒后，筑墓崔尔庄南五里之北村。朝廷特派官员，到北村临穴致祭，嘉庆皇帝还亲自为他作了碑文，极尽一时之荣哀。

唐代著名的画僧应首推唐代中期的道芬，他是会稽（今浙江省绍兴市）人，擅长山水、松石，常为江南等寺院创作壁画。诗人顾况有《稽山道芬上人画山水歌》

道芬的弟子法号宗偃，俗姓徐，名表仁，吴兴（今浙江省湖州市）人。他颇得道芬树石之三昧，作画时笔力奋疾，气势撼人。《历代名画记》亦有记载。

稍晚于道芬的画僧智晖，俗姓高，陕西人，为洛阳中滩浴院僧人

山水画僧还有道玠，朱景玄《唐朝名画录》称他所制山水，能曲尽自然之致

陕西同州（今大荔县）画僧法明擅长写貌，曾被唐玄宗召入禁中，为丽正殿张说等十七位学士画像，各具神态，无不毕肖，因而受到皇帝的赏识，此图亦被皇家画院珍藏。事见《历代名画记》。

活动在开封的画僧智俨、瑰师，以绘制大相国寺的佛教群像壁画而出名。智俨的《三乘因果入道位次图》，瑰师所画九门下《梵王帝释图》、东廊内壁《法华经二十八品功德变相图》，皆以人物缤纷、妙相生辉而被时人称作相国寺一绝。郭若虚《图画见闻志》载其事

晚唐的画僧较为独出机杼，如江僧，以擅长画松树出名。僖宗（八七三——八八八年在位）时，他为传经院画巨松壁画，使人观后谡谡如闻松涛之声。名士郑谷诗兴勃发，在《云台编》中有称颂江僧画艺高妙之诗。

南海（今属广东省广州市）僧人僧徽，乃以画龙见称，所绘藏首隐尾，颇得神龙不可端睨之慨。

唐代还有一些多才多艺、兼擅数科的画僧，如智瑰，《历代名画记》称他擅长山水、鬼神，所作气韵利落；又如蜀州什邡（今属四川省）人楚安，俗姓句，不但善画人物、楼阁，而且大幅、小幅，皆得其妙。如所作《明皇幸华清宫避暑图》、《吴王宴姑苏台图》，均有大型壁画与小品团扇之作；虽大小殊异，而功夫不减，被公侯交相引重，赞为妙笔。事见黄休复《益州画录》；再如京师普光寺僧明解，俗姓姚，释道宣《续高僧传》称他琴、棋、书、画俱佳，名动京城。以上种种，足见唐代画僧之活跃。

五代十国的巨然为最著。据《宣和画谱》，他是江宁（今属江苏省南京市）人，居于金陵（今江苏省南京市）开元寺，为山水画大家董源的弟子。宋灭南唐（九七五年），他随李后主至汴京（今河南省开封市），居于开宝寺，以画艺超群而声誉鹊起。曾应邀为学士院创作《烟岚晓景图》壁画

后蜀的山水画家惠坚，广政（九三八——九六五年）中为三学院僧，曾应成都大圣慈寺之邀绘壁画《吴王宴姑苏台图》，人物荟萃，山水秀美，气势恢宏，甚得太平气象。《益州名画录》著其事。

后蜀的令众，继之而起，亦长于佛教画像。他是四川广汉人，曾为成都兴国寺浴室院、大圣慈寺三学院、揭谛堂等处画大型壁画，以《达摩西来人物图》著称

北宋早期的山水画僧以善作写意小景的惠崇最著。他是福建建阳人，工诗擅书，与赞宁、圆悟等有“九诗僧”之称。惠崇擅丹青，尤为出众。所画寒汀远渚、烟雨芦雁，展示了江南村野的萧疏虚旷之象，富有逸致。

宋初还有一位以画太湖石而闻名遐迩的画僧修范，润州（今江苏省镇江市）人。所绘湖石或状若云层，或皴如波澜，奇崛多变，而崚嶒玲珑，自成一格。事载邓椿《画继》。

北宋中期江阴画僧象微，则以善于画水而出名。他曾为江阴广福寺法堂楣间画水图，据《江阴新志》，所绘之水，或白浪滔天，汹涌澎湃；或微波荡漾，春水如天，皆有一种灵动不拘、随物赋形之妙，时人称作“象微水”。

北宋后期的山水画僧有和州历阳（今属安徽省和县）人德正，后迁居吴县（今属江苏省苏州市），晚年住庐山垒石庵。好游名山大川，归而绘所见作卧游，画风清雅，诗意洋溢。他兼工白描人物，有李公麟爽利之风。事见《吴县志》。

乙、人物画僧

人物画向是画僧的强项，北宋也不例外。善绘肖像的画僧，有宋初活动于京城的法相，为真宗（九九八——一○二二年在位）时人，西湖孤山隐士林逋的《林和靖诗集》有《寄辇下传神法相大师诗》，赞其画艺道：

禁寺诸供奉，如师艺学稀。

另一位画僧平上人，曾为大学者李觏画肖像，甚得神韵。李觏《盱江集》有诗谢之。

北宋诸帝好请画师画御容，太宗（九七六——九九七年在位）时，京城相国寺僧无霭就应召为皇帝写真，以技高而受到太宗的褒奖。他兼工画竹，刘道醇《圣（宋）朝名画评》称他与五代画家唐希雅、董羽同为开写竹画科的先驱。

仁宗（一○二三——一○六三年在位）时，嘉禾（今浙江省嘉兴市）僧人维真，应召赴京画御容，称旨，赏赍甚厚，一时名公贵人皆以他画像为荣。事见《图画见闻志》。又据《画继》载，僧人妙善亦奉旨给皇帝画像，苏东坡有诗赠之。而据《乾道庚寅奏事录》，哲宗（一○八六——一一一○年在位）时，成都僧人表祥，俗姓苏，则在妙高台壁间为苏东坡画像，苏氏爱之，自题像云：

目若新生之犊，心如不系之舟。

要问平生功业，黄州惠州崖州。

北宋的佛教人物画僧亦身手不凡。江阴人昙素，嘉佑（一○五六——一○六三年）时曾为江阴广福寺西庑殿后壁绘《梁武帝召张僧繇写志公变相图》，笔力遒劲，神气欲生，见者莫不惊奇不已，事载《江阴新志》。吴县人法能，善绘罗汉，有《五百罗汉图》，形态生动，各具个性。秦观将他譬为东晋大画家戴逵，事载《吴县志》。成都清凉寺僧智平，以擅长绘观音出名，曾为水陆院普贤阁画观音像，颇得慈祥威仪之旨；成都柏龄院僧人虚已，亦为水陆院普贤阁作壁画，人物之外，兼工山水；成都华阳（今属四川省成都市）画僧周纯，佛像师法李公麟，不用朱碧傅染，而以白描为之；兼长花鸟、山水，并提出书画相通之说。以上三画僧事，俱见《画继》。

丙、花鸟画僧

北宋前期的花鸟画僧以江南为盛。如与晚唐画僧同名的梦休，好用颤掣之势作花鸟竹石，多飞白墨趣，虚实相间，分外灵动，给人以美的享受；又如毗陵（今江苏省常州市）人居宁，所画草虫，笔力劲俊放逸，墨简而趣远，梅尧臣《宛陵先生集》有诗句评其曰：

宁心实神授，坐使群辈伏。

北宋中后期的花鸟画僧不局于江南一隅，有《画继》所载之善绘花鸟的建阳人宝觉；《图绘宝鉴》所载之善绘梅竹的筠州（今属江西省高安县）人惠公，善绘墨竹的嘉州（今属四川省嘉定市）人道臻，善绘草虫的夹江人觉心；《画史会要》所载之善绘白描荷花的长沙人希白等；而黄庭坚《山谷集》所载之善绘梅花的会稽人仲仁，则为同侪中最出色者。

仲仁居衡州（今湖南省衡阳市）华光寺，故号华光。他酷爱梅花之高洁，便在寺的周围遍植梅树，每逢花盛时节，乃移床于梅花之下，呤咏终日；偶见月夜窗前疏影横斜，肃然可爱，遂铺纸落墨绘梅花之形，因此画艺猛进，愈作愈高。仲仁画梅，改傅彩为水墨，甚得清雅之风，华镇对此别开生面的创举殊为欣赏，于《云溪居士集•题仲仁墨卷梅花》诗云：

世人画梅赋丹粉，山僧画梅匀水墨；

浅笼深染起高低，烟胶翻在瑶华色。

寒枝鳞皴节目老，似战高风声淅沥，

三苍两朵笔不烦，全开半函如向日。

疏点粉黄危欲动，纵扫香须轻有力，

不待孤根暖气回，分明写出春消息。

仲仁的作品流传日本，君台观藏有其作梅、竹图，见日本《君台观左右帐记》。仲仁的艺徒也很多，如江西清江人杨补之，画僧松齐、称上人等。杨补之的弟子画僧仁极，字泽翁，俗姓童，善墨梅，堪称仲仁的再传弟子，他还兼作山水竹石，有出蓝之胜，事见《图绘宝鉴》等。

丁、其他画僧

北宋画僧中还有一位画龙水的高手传古，他是四明（今浙江省宁波市）人，因居于海滨，故对波涛之势多所领悟，笔墨遒爽，善为巨龙蜿蜒之状。建隆（九六○——九六二年）间名重一时，垂老笔力益壮。皇建院有其所画龙水屏风，似有龙呤涛声，时号绝笔。据《宣和画谱》所记，仅御府收藏其作就达三十一帧之多。传古的法徒德饶、无染、岳阇黎，皆善画龙水，各臻其妙，有声于画坛。

4南宋的画僧

甲、山水画僧

宋南渡后，政局稍安，朝廷便在临安（今浙江省杭州市）恢复画院。尔后一百余年间南方因相对无战事，经济繁荣，宗教、绘事亦得到一定程度的发展。山水画僧初期以隆师为出名。其画风简率，以意取胜，郑刚中《北山文集》记其事。淳熙（一一七四——一一八九年）时的画僧老悟，所绘江南山水颇类巨然，得平淡天真之意，《裘竹斋诗集》有句咏之。

南宋中期的山水画僧德止，号清谷，江西人，书画诗文俱精，曾为庐山寻真观左右壁作山水画，朱熹为之题诗，事见《画史会要》。

南宋后期的山水画僧以若芬影响最大，他字仲石，号玉涧，婺州（今浙江金华）人。少年出家，云游江湖四十载，山川万象，摹记于心。晚年居杭州上天竺寺，将胸臆丘壑倾诸笔端，所作奔放简括，水墨淋漓，变金碧繁丽为苍茫雄奇，骇人心目。金履祥《仁山文集》、王柏《鲁斋集》、吴师道《吴礼部集》，皆有诗咏之。若芬的画作《庐山图》、《远浦归帆图》等，今藏于日本，深受日本观众喜爱。

会稽僧人超然，为晚宋山水画家，其作之峰峦矾头，酷似郭熙，多北方雄峻之势；而水口、屋宇、林石、坡滩，多南方萧散之致，人譬之如巨然。亦画人物及竹图，见《图绘宝鉴》。

乙、人物画僧

吴兴僧人梵隆，是南宋有名的人物画家。他字茂宗，号无住，所绘佛像，以高古游丝白描取胜，笔墨闲远，颇类李公麟。宋高宗（一一二七——一一六二年在位）极喜其画，每见辄品题之，并赐庵居于禁苑附近的万松岭金地山。陆游《渭南文集》著录其事。

稍晚于梵隆的江西画僧德源，亦善绘人物，有《三寿图》，描绘老翁寿高神旺之态，给人以幸福与慈祥之感。丞相周必大《平园集》有句赠云：

香山已写丹青像，洛诵仍凭副墨传。

另一位江西画僧慧上人，为吉水南禅寺上座，曾学画于杭州，以擅长护法天王像出名，事见文天祥《文山集》。

丙、花鸟画僧

南宋前期的画僧因师，以善画花果见称，所作葡萄，晶莹鲜熟，令人生津，陈造乃作《题因师浦桃图诗》见赠，载陈氏《江湖长寿集》。剡溪（今属浙江省嵊县）画僧莹上人，以善绘梅花著名，陆游题诗称赞；客居南岳（今属湖南省衡阳市）的光上人，亦以画梅闻名，道学大师张栻为之题画，皆见《题画诗类》。

南宋后期的花鸟画僧法常独秀于众，他号牧溪，俗姓薛，四川人，住浙江天台山万年寺。富正义感，曾因抨击权相贾似道误国，而遭受迫害。法常为画僧无准的弟子，善绘猿鹤、龙虎、山水、人物等，皆随笔点墨，兼工带写而成，趣味简远，形似而神完；写生疏果尤见功力，富有天趣。吴太素《松斋梅谱》、庄肃《画继补遗》皆叙其事。无准、法常师徒之作，在南理宗（一二二五——一一二六四年在位）时即已传到日本，今东京大德寺藏有法常绘《猿图》、《观音像》等。法常的画作对日本的禅画产生巨大地影响，因此被日本列为国宝或重要文化财产。

居住杭州西湖六通寺的萝窗，与法常画意相类，颇多禅趣，影响也远播东瀛，日本君台观藏其作，见《君台观左右帐记》。

此外尚有善画梅花的僧定，赵孟坚《梅竹谱》称其作梅花，枝粗而花工，甚得工意相济之趣；铁鉴，善画墨竹，彭蕴灿《耕砚田斋笔记》称，宋元诗人对其墨竹多所题咏；圆悟，号枯崖，福州人，住崇安开善院，与朱熹友善，所绘竹石常得朱熹称颂，事见《福州府志》。

丁、其他画僧

楼钥《攻瑰集》记杭州灵隐寺僧智融为南宋初期画僧，俗姓刑，名沚，开封人。南渡后出家，善画龙、牛等，寥寥数笔，而形神俱见。牛图尤其活泼可爱，乃以“老牛”自号。

宋代还有许多画僧，活跃于画坛。如山水画僧有四川之志坚，成都四天王院之智永，遂宁之智深，浙江杭州之真慧，佚籍之明川；人物画僧有四川峨嵋之道宏，导江（今四川省灌县）之绍祖，成都清凉寺之智平及其弟子、成都不动尊院之祖莹，彭城（今江苏省铜山县）之敏行，浙江永嘉之择仁，佚籍之智什、彦深、行上座等；花鸟画僧有佚籍之真惠，杭州西湖长庆寺之惠舟等，因文献仅载其事，而未详其南、北宋之时代，故列于此，以见宋代画僧发展的兴旺。

5元代的画僧

元代虽前后不足百年，但作为统治者的蒙古贵族因信奉藏传佛教，且倡多教并重，所以佛教长盛不衰；同时元代取消科举，许多文人不得入仕，受到民族歧视，乃转隐于禅，使佛界文化素养比以往有所加强。画僧的文人趣味亦浓烈于前代，画作写意功能得以深化，人们尤钟情于梅、兰、松、竹、葡萄等题材，借以抒写高洁之怀，花鸟画科出现前所未有的发展。相对而言，其他画科就略见逊色。

甲、山水画僧

据李日华《六研斋三笔》载，元初山水画僧以“四隐僧”之一的本诚为著名。他号觉隐、凝始子、道元等，山水学巨然，疏旷自然；兼工翎毛竹石。常托古人之名作画，以避世俗求索。同时的北方画僧溥光，字玄晖，号雪庵，俗姓李，大同人，及其法弟溥圆，俱工山水，多中原雄峻气象。溥光还被赵子昂荐举入朝，赐号玄悟大师，事载陶宗仪《书史会要》。此外，陈继儒《书画史》所载之僧用，字汝舟；王逢《梧溪集》所述慈报寺长老南岳云，亦善绘山水。元末的山水画僧以顺帝（一三三三——一三六八年在位）时瑞上人为出名，所作萧散宁和，给人以出尘之思。刘伯温《刘文成公集》有赠其句云：

上人性癖耽山水，应是王维第二身。

乙、人物画僧

元代有几位专攻佛教人物的画僧，虽在国内名气不大，但其作品却因禅趣洋溢而在日本颇受欢迎，如善绘弥勒佛的谕法师，善绘文殊菩萨的雪涧，和善绘罗汉的道明，皆名播扶桑。《日本现存支那名画目录》、《君台观左右帐记》、东京大学铃木敬教授编《海外所存中国绘画图目》等书均有记录。另据蒲道源《闲居丛稿》，元代画僧樵枯子也善绘罗汉，虽不如五代贯休，但亦得其仿佛，颇多夸张之美。

除佛教人物外，元代画僧工写貌者以京口（今江苏省丹徒县）人镜塘为出名，贡师泰《玩斋集》中有诗颂其艺；长芦（今河北省沧县）人僧海，字一舟，亦工人物肖像，见《书画史》。

丙、花鸟画僧

元初杭州西湖玛璃寺僧温日观以善绘葡萄出名。他字仲言，号知归子，华亭（今属上海市松江县）人。为人正直，曾面斥盗掘南宋皇陵的江南释教总统杨琏真伽。温日观好以草书法画墨葡萄，以手泼墨，然后挥毫，迅于行草，收拾散落，顷刻而就。可谓手指、毛笔合用，技艺高超，别出一格。他借葡萄以喻玄珠，表达皈依佛门、不肯阿附权贵的磊落襟怀。袁桷《清容居士集》颂其高尚气节云：

醉里蒲萄墨为骨，秋叶东西云郁勃；

裹缯急点数玄珠，不识公卿是何物。

温日观的葡萄图早就流传到日本，人们欣赏其气节、画艺，视其作如珍品。如今美国也珍藏其作，如柏克莱加州大学高居翰(James F•Cahill)教授之“景元斋”就藏有温日观的《葡萄图轴》。

居住南岳的画僧松庵上人，也好作水墨葡萄以抒志节，《傅与励诗集》有诗诵其品德。

温日观的松江同乡普明，则以画兰出名。他号雪窗，俗姓曹，居苏州承天能仁禅寺、嘉定菩提寺。普明所作，兰叶扶疏，幽香浮动，将兰花清高纯洁之象征含义，一一流露于缣素，深受僧俗的好评，以致江南一带出现“户户雪窗兰”的风俗，黄晋《金华先生文集》记录其事。他的作品及《画兰笔记法》被日本来华僧人携归，对日本画坛产生了影响。借兰抒情的画僧还有李祁《云阳集》所载之无诘，《图绘宝鉴》所载之妙圆，《书画史》所载之苏州画僧宗莹，《平湖县志》所载之道隐，邵瑛《桂隐集》所载之天台僧人枯林等。

四明画僧祖柏，字子庭，为南宋大臣史弥远的后代，入元后为僧，著有《不系舟集》，表达对自由的向往，并画松柏言志。他笔下的松柏，超然出尘，有一种卓然独立的傲骨和无畏寒暑的浩然气势，借以自喻坚贞高尚之心。顾瑛《草堂雅集》有诗赞曰：

虚舟元不系，湖海至今称；

悟得庭前柏，方为物外僧。

空空无我相，落落有谁应；

背向东山往，东山气倍增。

祖柏的松树图等，亦被日本来华僧人携归，有的至今保存完好。此外，《梧溪集》所载的东吴（今江苏省苏州市一带）画僧僧莲，也是元代画松的高手，所绘亭亭独立，伟岸雄奇。

竹子向有虚心、不易节等特徵而被画家当成高风亮节的象征。元代画僧借墨竹寄托胸臆者甚多，名著者有《图绘宝鉴》所载之妙圆、智浩、允才、海云及弟子智海，《画史会要》所载之华亭人时溥，《书画史》所载之南昌人大诉，《六研斋三笔》所载之方崖等，往往笔下三梢五叶，而情趣自生。借梅表达高洁的画僧有《嘉兴府志》所载之慧梵，《松雪斋集》所载之惟尧、恢上人等。其中画僧慧梵兼工水仙，并在居处遍植梅花、水仙，用作写生与欣赏，故而落墨功夫不凡，深得其妙。

丁、其他画僧

除上述题材外，元代画僧涉猎虫、鱼、龙等画题，如慧甄作《腐瓜行蚁图》，借以讽刺一些贪官污吏如逐臭之蚁，虞集为之题诗，事见虞氏《道园学古录》；顺帝时画僧仲山，好绘游鱼，以寄托自由自在之思，刘伯温《刘文成公集》有诗称赏；而画僧性天然、绝照善绘龙，以示对护法神物之尊重，前者事见富恕《林屋山人漫稿》，后者见李存《俟庵集》。

三、唐五代宋元画僧的美术贡献

经过上述的发潜彰幽，史实不仅雄辩地说明唐五代宋元画僧的人才济济，佛教界的多才多艺。而且还向世人揭开如此真谛：随着历史的演进，画僧们不断地在美术上大显身手，对佛教文化、美术事业、中外文化交流皆作出了卓越的贡献。

除去画僧对佛教文化的重要贡献（如以绘画形式去形象地弘扬佛教之伟大、佛教之善良，如以绘画去美化环境等）及对中外文化交流的卓越成就（如以绘画交流佛教思想、记录中外僧人活动等）外，我认为画僧对美术事业的贡献至少在以下几方面是值得大书的：

一是画僧在绘画的各个领域，如山水、人物、花鸟、动物等画科及美术理论、美术教育上皆有成绩，发展是全面的。

二是艺术贵于创新，画僧聪颖好学，在美术发展史上亦有许多创新与建树。如：

五代山水画僧巨然，与其师董源一起，为江南山水画派的创立奠定基础，使山水画至“董巨”为之一变。

人物画僧贯休，以夸张浪漫的手法表现梵式罗汉，既使画像增添了抒情之趣，又给罗汉蒙上一层神秘的色彩，从而更富有艺术感染力，对后来的释像人物写意画之发展起到启蒙的作用。

北宋惠崇的山水小景，活泼多趣，如突起之异军，打破当时崇岳峻岭式与全景式山水一统画坛的局面，以诗情画意、情景相融的乡野逸致而令人耳目一新，使绘画的抒情趣味得到深化，自然界局部之美得以显现。

仲仁的梅花，变傅彩为水墨，梅花象征的清纯高洁品性，在浓淡有致的墨韵中得到淋漓尽致地发挥，前无古人，后有来者，推动了水墨写意画的发展。

元霭寄情于竹，成为开画竹一科的先驱。

周纯的书画相同之说，成为文人画家赵子昂“书画同源”说之嚆矢。

南宋的法常，将禅宗的悟性融入画理，以中得心源的笔触，简率而概括地将对象形象地表达出来，促使画坛摆脱物界之束缚，发挥主观能动。

元代的温日观、雪窗、柏子庭，借葡萄、兰花、松树等自喻喻人，激励气节，表达高尚之情操，深化了绘画的象征意义，拓展了绘画的表现功能，张扬了中国画的内在精神。

三是画僧对当时与后世的画坛皆产生了积极地影响。如：

唐代师道的护法诸天像、法成的菩萨像，以形神兼备而被奉为当时宫廷艺术与民间绘画匠绘制佛教人物的样本。

五代巨然的江南山水，不仅当时就有人起而效尤，而后元代高克恭、“元四家”之吴镇，明代“吴门画派”之沈周、文徵明，“松江画派”之董其昌，清初“四王画派”之王时敏、王石谷等，皆奉其为南宗山水之圭臬，从中涉取技法营养。

贯休的夸张画风，对北宋梵隆的佛教人物，明末陈洪绶、清代金农之变体人像的创作，均起到不同程度的启发。

北宋惠崇的山水小景，受到苏东坡、米芾、沈周、徐渭、董其昌等历代文人画家的推许，而南宋宫廷画师马远、马麟父子，元代民间画工王崇玉等，亦师法其意，捕捉山水小景，野趣盎然。

仲仁的墨梅，经其徒杨补之的弘扬，卓然秀出，南宋赵孟坚、元人王冕、清人石涛等皆宗其艺。

居宁的逸笔草虫，在江南常州一代甚为流行，元人方君端、明人吕敬甫等皆学之弥笃，影响达数百年之久。《武阳县志》、《书画史》亦记其事。

四是画僧在中外美术交流中有重要的作用。如：

北宋仲仁之墨梅、若芬之山水，南宋无准、法常师徒之花鸟、人物、动物，大多通过中日佛教界人士之交流，传入东瀛，被奉为禅画之典型。日本室町时代（一三三三——一一五七三年）的大画家可翁、默庵灵渊、大巧如拙、雪舟等扬、狩野元信等，皆被其泽，其中默庵灵渊还有“牧溪再来”的美誉，日本学者町田甲一的《日本美术史》记此史实。

四、余论：不容忽视的画僧画

唐五代宋元画僧之所以能获得成功，应与以下几个原因有关：

一是画僧的虚心好学与刻苦努力。如唐代师道之师事吴道子，五代巨源之师事董源，不二不异，殊见成就；如唐代道芬之潜心绘事，精进不懈，死而后已。

二是画僧与民间画工、宫廷画师以绘画为谋生手段的情况有所不同，而是以画为寄托，以画为乐趣，故能不受外界商品经济之干扰，能较独立地作画，抒发自己对美的追求，创造出高于生活的作品。

三是画僧在晨钟暮鼓声中生活，较失意宦海的文人士大夫画家而言，更少一层凡俗的束缚，而多一层禅思的切身体会，因能将自己对自然的感悟无拘无束地表达出来，诚如六祖《坛经》所云：吹却迷妄，内外明澈，于自性中，万法皆见。从而能发挥“中得心源”的主观能动，不被见闻觉知所缚，将一切恶境皆变为殊胜之境，令人身心无碍，所作亦充溢出尘之思、清高之感。

四是画僧所居大多为自然环境保护较好之丛林兰若，能直接接触自然、接触乡野，较他人易获得自然天真、淡泊宁静的创作环境，外师造化。而这正是画家创造佳作所需的基本客观条件。

基于上述原因，画僧所作乃易具有较强之哲学性、文学性、自然性及艺术感悟性，从而形成简远不凡的画风，对明末清初画僧群体的艺风，产生了直接地影响。如八大、石涛的花鸟画，多法常之禅思、仲仁之墨韵；石溪、弘仁的山水画，多巨然之天真、惠崇之空灵；八大的虫鱼、无可的树石，多温日观之情绪、雪窗之含蓄，令人寻思不已。凡此种种，即可知画僧画风之渊源。

因此，在中国绘画史上，画僧不仅谱写了灿烂的篇章，而且完全可以与文人士大夫、民间画工、宫廷画师相侔，在美术家的行列中占有重要的一席。

苏州是我国著名的江南水乡旅游城市，端午节去哪里游玩比较好呢？去园林，或是去小巷感受小桥流水？下面小编就为大家推荐了几处端午节在苏州好玩的地方，一起来看看吧！

拙政园

拙政园位于江苏省苏州市娄门内。该园为中国四大名园之一、全国重点文物保护单位、全国特殊游览参观点之一、世界文化遗产，迄今为止同时具备这四项桂冠的全国仅拙政园一家。全园分东、中、西、住宅四部分。中部山水明秀，厅榭典雅，花木繁茂，是全园的精华所在。西部水廊逶迤，楼台倒影，清幽恬静。东部平岗草地，竹坞曲水，空间开阔。

盆景园与雅石斋是镶嵌在拙政园中的两颗璀璨的明珠。拙政园西部一片清影摇曳的竹篱墙内，集萃着苏派盆景的精品，它被称为"名园瑰宝"，拥有50余个品种，近万盆盆景。雅石斋位于中部，一个池水、游廊萦绕的幽静的小院，里面陈列着室内清供佳品"奇石"，千姿百态的多种奇石配以红木座架供奉于案桌、条几，越显钟灵毓秀。

旅游贴士

1、园林使用手持式电子导游机，在入口可以租用。

2、出拙政园后，向西走100米，可到太平天国忠王府、苏州博物馆、苏州园林博物馆，沿园林路步行百米左右可到狮子林、苏州民俗博物馆。

平江路

走过拙政园后第二个十字路口右转就是平江路，外面看是很普通很普通的一条小巷子，稍不留神就会错过，沿着小巷走，越走就越有味道。

平江路古名又做"十泉里"，整条街道依水而建，小桥流水，粉墙黛瓦，是苏州最有水乡味道的一条古街。

昆曲博物馆

每周日下午2点进行昆曲景点曲目表演，每人只要10元就可以欣赏到2个小时的昆曲表演。而评弹博物馆则每日下午1：30分进行评弹表演，这个评弹主要是进行章回体评弹所用，每日一段，每天都有固定的老苏州人来听，所以前往必须提前预订，演出门票5元，如果你不听的话，那么参观里面的博物馆是免费的。

狮子林

位于城东北的园林路23号，狮子林紧挨着拙政园，是元代僧人天如禅师为纪念他的教师中峰神僧而创建的。狮子林拥有国内尚存最大的古代假山群。湖石假山玲珑众多、出神入化，形似狮子起舞，被誉为"假山王国"，有"桃源十八景"之美誉。园中最高峰为"狮子峰"，另有"含晖"、"吐月"等名峰，建筑有"立雪堂"、"卧云室"、"指柏轩"、"问梅阁"等。

从石林正面进入，如果按左手边走，遇到岔口就一直左转，反之右走也是这样，才能把完整的石林走完。

提醒：可与苏州民俗博物馆、钱币博物馆同游。沿园林路向北百米即是拙政园。

寒山寺

寒山寺不大，寺后的塔楼围着修葺，因而一会工夫就可转了一圈。寒山寺的钟声太有名了。当年，一个"做天和尚撞天钟"的和尚，做梦也不会想到，他漫不经心例行公事的其中一撞，会撞动了远在运河小舟上一名落魄书生的心弦。落魄书生心生感慨，望着枫桥边萧瑟的红叶，吟了一首伤时感怀的诗句。同样，书生也没有想到，他自己的一时感触，会使远处一个平常的梵钟声震千年。事物间的联系和影响，有时很玄妙，原本好象并无联系的事物，因偶尔的缘分，就紧紧联系上了，自此成了不可分割的整体。现在，真不知每天有多少人因为这一句"姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船"而来到这里，也想听一听那打动了一位诗人心灵的钟声。

寒山寺独特之处有以下几点：

1、整个寺院的建筑不是像其他寺院一样："面南背北"，寒山寺是"面西背东"。

2、寒山寺从大雄宝殿的镇殿将军手里的方天杵可以看出，寒山寺不接待外来游僧。

3、大雄宝殿里如来佛祖的神像背后，一般都供奉观音菩萨，寒山寺供奉的是：寒山和拾得两个和尚。

4、著名的寒山寺钟声花5元钱可以撞3下，一定要3下，代表来世的"福、禄、寿"。佛家最忌贪，如果你敲4下，那就会变成四大皆空;5下代表苦海无边。

5、寒山寺不走回头路，从大门进，从侧门也叫解脱门离寺。

艺圃

艺圃深藏在一条位于景德路上的一条小巷子里，没去过的人很难找到，去过多次的人也未必会很快找到，这个小院子就算你已经去过n次了，第n+1次去的时候还是会迷路，而且最近苏州老城区刚刚粉刷过外墙，原来涂在外墙上的简陋箭头指示被覆盖掉了，就更加难找了。

艺圃很小，小到就算你慢慢逛，二十分钟个下来就能绕一圈，虽然小可是很有味道。苏州本地的老人都很喜欢这里，因为很少有旅行团能找到这里，所以就算是旅游旺季也很安静，是喝茶聊天写生的好去处。

园内的乳鱼亭是明代保留下来的，也是苏州园林中唯一完整保留下来的明代建筑，木瓦结构，亭子内没有使用一根钉子。

金鸡湖

金鸡湖虽然不是苏州古典老景区，但是新开发的地方有新开发的美，在你游览完古典美景以后，再来金鸡湖现代休闲一游，还是很潇洒的。

如果同学你凑巧是周末到了苏州，那你不妨去湖边看看华丽的喷泉烟火以及超炫的水幕**。正常情况下金鸡湖边的水幕**是每周五、六晚八点开始，四个乐章，约半个小时。在此之后，你也可以坐在月光码头露天的BAR喝着东西看着夜景，吹着金鸡湖的冷风，摩天轮晚上亮着五彩缤纷的灯光，与伙伴谈笑风生，还是很惬意的!

有幸被单位领导派去武汉参加学习，不料记错了时间，居然提前一天赶去报到了，于是就有了机缘游览归元禅寺。

归元禅寺位于武汉市汉阳区翠微路，创建于清顺治十五年（公元1658年）。“归元”语出《楞严经》“归元性不二，方便有多门”，意在佛法相同，但修行的方法各有不同。

有没有发觉，“归元禅寺”的牌匾是竖立的，而不是横挂的，这是为什么呢？据有关史料记载，清道光皇帝欣闻白光、主峰二和尚为创建归元寺付出了艰辛努力，其道行不凡，为深表嘉许，追赐玉玺一方。按照当时的钦定，归元寺有了皇帝亲赐的玉玺，寺名当然可以直书啦，相比全国其它地方多横匾的寺院，自然是彰显出其不一般的地位。

归元禅寺虽为4A景区，门票却不贵，非节假日仅需十元。我购了票从左侧的圆形拱门进入，首先游览的是寺院的中院。

院前的放生池里，许许多多的鱼儿和乌龟悠然地游来游去，好不快活。

中院的左右两侧是鼓楼和钟楼，中间为正殿，共三进。

第一进是韦驮殿。殿前的牌匾上有民国总统黎元洪题写的“归元古刹”四个鎏金字，庄严肃穆。左右门柱垂挂一副篆体对联，我不认得，拍了照片请教明月师兄，才知此对联为：

曹洞东传，归元得路；凤山西出，勒马回头。

师兄说归元禅寺属于禅宗支脉曹洞宗，到今年刚好满360周年，他说我此行好有缘份。接着，他谈到了对这幅对联的感悟：“凤”代表尊贵之意，“西”代表极致之意，也代表开始没落之意，寓意世间的荣华达到一定程度之后就要尽快勒马回头，否则悔之晚矣。

韦驮殿内供奉着弥勒佛、韦驮菩萨、伽蓝菩萨。

弥勒佛给人印象最深的是憨憨的笑容、大大的肚皮，我由此想到了一副对联――“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世上可笑之人。”这幅对联描述的正是弥勒佛，他的誓愿就是让众生笑口常开，远离烦恼。

韦驮菩萨立于弥勒佛的背后，他单手握金刚杵立地，两眼注视着对面的大雄宝殿。自古以来，佛寺建立之后，一定要供奉韦驮菩萨镇守道场。韦驮菩萨造型主要有两种，一种是双手和掌，两手同握金刚杵，表示该寺院欢迎四方游僧前来借宿，另一种是单手握金刚杵立地，表示该寺院不接待外来和尚挂单。这下你就该明白，归元禅寺是不接待外来游僧借宿的。

如果你仔细观察左侧的伽蓝菩萨，就会发现其形象正是被道教奉为武财神的关公，他为何又被供奉于佛堂之上呢？相传隋朝天台宗的创始者智者大师，在一次入定中忽闻空中传来“还我头来！还我头来！”的惨叫声，原来是关羽的头被敌人砍下来，其愤恨不平，到处寻找自己的头。智者大师反问：“你过五关斩六将，杀了那么多人，他们的头谁来还呢？”，当即为其说法。关羽心生惭愧，皈依佛门，并且誓愿作为佛教的护法。从此以后，伽蓝菩萨就以这位深受万民敬重的英雄人物形象进行供奉。表面看，这是一个传说，实际上关公忠勇的精神是儒家文化的代表，却被佛道两家争相供奉，正好成为佛家思想与中国本土文化深度融合的生动写照。

第二进是大雄宝殿，也是中院的主要建筑，精美的雕花图案，耀眼的红漆大门，一改韦驮殿简约风格。门柱两侧的对联吸引了我。

上联：教有万法，体性无殊，不可取法、舍法、非法、非非法；

下联：佛本一乘，根原自别，故说下乘、中乘、上乘、上上乘。

问明月师兄是何意？答曰：“万法归元，佛性无殊。”真是言简意赅。

大殿正中供奉着释迦牟尼坐像，两侧为其弟子阿难和迦叶像。释迦牟尼偏袒左肩，结跏趺坐，眼睛微闭，神情安然，进入了禅定的状态。释迦牟尼在菩提树下禅思入定、修习成道时，就是采用了这种姿势。

大雄宝殿后方左右两侧分别供奉着普贤菩萨和文殊菩萨。普贤菩萨是礼德的象征，文殊菩萨是智慧的象征，无论你参观哪家寺院，只要稍加留意，二位菩萨总是同时出现，不可分离。这就好比一个人，德和慧必须同时具备。如果仅有德没有智慧，会变得愚痴，如果仅有智慧没有德，会变得机巧。所以，我们必须德慧双修，才能获得幸福美满的人生。

释迦牟尼佛像背后是一组海岛观音像。只见海岛观音赤足站立，足下碧波万顷，怒涛汹涌，左右侍立着一对龙女和童子。整个塑像高达八尺，向前倾覆30℃，仰视上去，感觉观音的衣袂似在飘动，正在汹涌的波涛上迎面向我们走来。整个塑像色彩斑斓，立体感强，有很强的艺术感染力。

从中院出来，向左走一百米左右，经过一拱形门，进入北院。院内古树参天，玉兰花开，花香四溢，沁人心脾。

藏经阁是一座两侧五开间的楼阁式建筑，共两层，高约25米，造型精巧壮观，富丽堂皇。阁楼的两幅对联再一次吸引了我。

大门对联为：见了便做，做了便放下，了了有何不了；慧生于觉，觉生于自在，生生还是无生。

阁内对联为：天下事，了犹未了，何妨以不了了之；世外人，法无定法，然后知非非法也。

两幅对联，我还是似懂非懂，拍照发给明月师兄解读。

他说：“经藏如海，其精华也都在这几句中了。也许有的人看了无数的经藏，还是没明白这四句话，或者明白了没有做到，也是等于没明白……”

“不了了之，即是任其随自然天性而为，不需刻意执着主动去了。”

“法与非法，皆是方便法门，合用则用，不用舍去。不执一事，不着一法，自在逍遥。”

藏经阁一层陈列室对外开放，正中供奉释迦牟尼出家之前的王子像，四周陈列有北魏石刻、唐代观音及历代雕塑佛像，以及各种珍贵法器、字画等。二层没有对外开放，据说收藏佛教经典7000多卷，其中有印度、缅甸、泰国、斯里兰卡等国刻印的经卷和贝叶经，还有外国政要前来参拜赠送的珍品。

三圣殿内供奉的是西方三圣。中间的阿弥陀佛，手持金色莲花台，接引众生。左边手拿净瓶的观世音菩萨，大慈大悲，救苦救难，有求必应。右边的大势至菩萨，威力广大，走路地动山摇，却不伤害众生。

三圣殿的旁边有一座吉祥钟，我使劲儿敲了三下，祈求世界和平、国家兴盛、全家幸福，心想事成！

解说员介绍，寺内菩萨众多，游客可根据自己的需要选择叩拜，不必一一叩拜。如，想要为父母祈福，就去三圣殿叩拜三圣菩萨；想要为自己的孩子求德求慧，就去大雄宝殿叩拜普贤菩萨和文殊菩萨；想要求得美满因缘或子嗣，就去大寺阁叩拜送子观音；想要求平安求财，就去韦驮殿叩拜韦驮菩萨和伽蓝菩萨。当然，佛祖释迦牟尼是必须要叩拜的。

游完北院，再次经过中院前往南院。南院最具特色的是五百罗汉堂。

有民间谚语“上有宝光（成都），下有西园（苏州），北有碧云（北京），中有归元（武汉）”，说的正是全国罗汉堂中的翘楚。归元寺之所以能够脱颖而出，享有如此盛誉，与其罗汉制作所采用的“脱塑工艺”有很大关系。

整个罗汉堂呈“田”字型布局，四个小天井形同“田”字的四个口，通风采光好，独具匠心的布局，使得陈列了五百位尊者的罗汉堂并不显得拥挤。

走进罗汉堂，无不被那一尊尊罗汉的形态所吸引。只见有的盘腿端坐，有的卧石看天，有的手捧佛经，有的降妖除魔，有的强悍勇猛，有的温文尔雅，有的憨厚可爱，有的饱经沧桑，个个惟妙惟肖，活灵活现。

罗汉堂内，我注意到一位中年女士，一副心事重重的样子，她每走到一尊罗汉前，都要双手合于胸前，凝视瞩目一会儿。她一定是遇到了什么难题，希望得到帮助，所以显得很虔诚。

又遇到一位身穿白色衬衫的青年小伙，问他数了罗汉没有，他说数过了，还想再看看。我问他如何数的，他便告诉了我三种方法，我一时兴起，来了个随心所欲地数法。我数的第一尊罗汉是134号，顺着数到我的年龄为止，我记住了编号，走到领票处花20元钱领了一张卡。卡的正面是神通亿具尊者的佛像，背面是四句诗：天外有天莫自满，百尺竿头向前行；一山未尽一山登，百里全无一里平。

这四句诗是不是在告诫我：百尺竿头，砥砺前行，莫要自满。成功没有平坦之路，不能有丝毫懈怠。

虽然似有所悟，我还是拿了卡片和那位青年小伙一起去解签。说是找大师解签，也不知找到的那位是不是真正的大师，他的解答和我的理解差不多。

出了归元寺，我继续和那位青年小伙聊天，得知他在武汉一家房地产公司从事营销工作，在武汉的这几年，他每年都会来归元寺数一次罗汉求一次签，这一次他求了个上签，看得出他的心情很好。

而我随心所欲求了个中签（那位解签大师告诉我的），一样开心啊。世上哪有绝对的好坏之分，好中有坏，坏中有好，如同阴中有阳，阳中有阴，无中有有，有中有无，哪能泾渭分明呢？易经的六十四卦也是如此啊，没有纯粹的吉凶之分，因为吉凶时时在变换着，这一刻的境遇并不代表下一刻的境遇。我们只有适应这种变化，随缘应对，以不变应万变，才是解决问题的上策。

这次归元寺之行，正值释迦牟尼佛的生日（也称佛诞日），我是事前不知事中才知，知道之后也是淡淡的喜悦。我深深地明白，这一切都是天意，没有刻意的安排，却是最好的安排。

️归元禅寺是一座活的佛教文化博物馆，这里不仅仅供奉有诸佛菩萨、五百罗汉，还陈列有许许多多的珍贵文物，更有那精进修佛的寺院僧侣及工作人员，他们的一言一行都成了佛教文化的载体。每一次亲临，心灵都会受到洗礼，每一次亲临，都会有不同的收获。尤其是这一次，有这么多的因缘巧合，我的收获更大。

苏州中秋节去哪里旅游比较好

1、一步一景拙政园

拙政园位于江苏省苏州市娄门内。该园为中国四大名园之一、全国重点文物保护单位、全国特殊游览参观点之一、世界文化遗产，迄今为止同时具备这四项桂冠的全国仅拙政园一家。全园分东、中、西、住宅四部分。中部山水明秀，厅榭典雅，花木繁茂，是全园的精华所在。西部水廊逶迤，楼台倒影，清幽恬静。东部平岗草地，竹坞曲水，空间开阔。

盆景园与雅石斋是镶嵌在拙政园中的两颗璀璨的明珠。拙政园西部一片清影摇曳的竹篱墙内，集萃着苏派盆景的精品，它被称为"名园瑰宝"，拥有50余个品种，近万盆盆景。雅石斋位于中部，一个池水、游廊萦绕的幽静的小院，里面陈列着室内清供佳品"奇石"，千姿百态的多种奇石配以红木座架供奉于案桌、条几，越显钟灵毓秀。

旅游贴士

1、园林使用手持式电子导游机，在入口可以租用。

2、出拙政园后，向西走100米，可到太平天国忠王府、苏州博物馆、苏州园林博物馆，沿园林路步行百米左右可到狮子林、苏州民俗博物馆。

2、小桥流水平江路

走过拙政园后第二个十字路口右转就是平江路，外面看是很普通很普通的一条小巷子，稍不留神就会错过，沿着小巷走，越走就越有味道。

平江路古名又做"十泉里"，整条街道依水而建，小桥流水，粉墙黛瓦，是苏州最有水乡味道的一条古街。

3、昆曲博物馆

每周日下午2点进行昆曲景点曲目表演，每人只要10元就可以欣赏到2个小时的昆曲表演。而评弹博物馆则每日下午1：30分进行评弹表演，这个评弹主要是进行章回体评弹所用，每日一段，每天都有固定的老苏州人来听，所以前往必须提前预订，演出门票5元，如果你不听的话，那么参观里面的博物馆是免费的。

4、假山王国狮子林

位于城东北的园林路23号，狮子林紧挨着拙政园，是元代僧人天如禅师为纪念他的教师中峰神僧而创建的。狮子林拥有国内尚存最大的古代假山群。湖石假山玲珑众多、出神入化，形似狮子起舞，被誉为"假山王国"，有"桃源十八景"之美誉。园中最高峰为"狮子峰"，另有"含晖"、"吐月"等名峰，建筑有"立雪堂"、"卧云室"、"指柏轩"、"问梅阁"等。

从石林正面进入，如果按左手边走，遇到岔口就一直左转，反之右走也是这样，才能把完整的石林走完。

提醒：可与苏州民俗博物馆、钱币博物馆同游。沿园林路向北百米即是拙政园。

5、姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船

寒山寺不大，寺后的塔楼围着修葺，因而一会工夫就可转了一圈。寒山寺的钟声太有名了。当年，一个"做天和尚撞天钟"的和尚，做梦也不会想到，他漫不经心例行公事的其中一撞，会撞动了远在运河小舟上一名落魄书生的心弦。落魄书生心生感慨，望着枫桥边萧瑟的红叶，吟了一首伤时感怀的诗句。同样，书生也没有想到，他自己的一时感触，会使远处一个平常的梵钟声震千年。事物间的联系和影响，有时很玄妙，原本好象并无联系的事物，因偶尔的缘分，就紧紧联系上了，自此成了不可分割的整体。现在，真不知每天有多少人因为这一句"姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船"而来到这里，也想听一听那打动了一位诗人心灵的钟声。

寒山寺独特之处有以下几点：

1、整个寺院的建筑不是像其他寺院一样："面南背北"，寒山寺是"面西背东"。

2、寒山寺从大雄宝殿的镇殿将军手里的方天杵可以看出，寒山寺不接待外来游僧。

3、大雄宝殿里如来佛祖的神像背后，一般都供奉观音菩萨，寒山寺供奉的是：寒山和拾得两个和尚。

4、著名的寒山寺钟声花5元钱可以撞3下，一定要3下，代表来世的"福、禄、寿"。佛家最忌贪，如果你敲4下，那就会变成四大皆空；5下代表苦海无边。

5、寒山寺不走回头路，从大门进，从侧门也叫解脱门离寺。

6、艺圃--仅属于你我的秘密花园

艺圃深藏在一条位于景德路上的一条小巷子里，没去过的人很难找到，去过多次的人也未必会很快找到，这个小院子就算你已经去过n次了，第n+1次去的时候还是会迷路，而且最近苏州老城区刚刚粉刷过外墙，原来涂在外墙上的简陋箭头指示被覆盖掉了，就更加难找了。

艺圃很小，小到就算你慢慢逛，二十分钟个下来就能绕一圈，虽然小可是很有味道。苏州本地的老人都很喜欢这里，因为很少有旅行团能找到这里，所以就算是旅游旺季也很安静，是喝茶聊天写生的好去处。

园内的乳鱼亭是明代保留下来的，也是苏州园林中唯一完整保留下来的明代建筑，木瓦结构，亭子内没有使用一根钉子。

7、金鸡湖、李公堤商业街、圆融时代广场天幕

金鸡湖虽然不是苏州古典老景区，但是新开发的地方有新开发的美，在你游览完古典美景以后，再来金鸡湖现代休闲一游，还是很潇洒的。

如果同学你凑巧是周末到了苏州，那你不妨去湖边看看华丽的喷泉烟火以及超炫的水幕**。正常情况下金鸡湖边的水幕**是每周五、六晚八点开始，四个乐章，约半个小时。在此之后，你也可以坐在月光码头露天的BAR喝着东西看着夜景，吹着金鸡湖的冷风，摩天轮晚上亮着五彩缤纷的灯光，与伙伴谈笑风生，还是很惬意的！

李公堤商业街夜景

圆融时代广场夜景

圆融时代广场夜景

圆融时代广场天幕

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