水的来历故事是：

关于地球上水的来源，有很多种说法：一、在地球形成初期，大气中的氢和氧发生反应合成水，水蒸气逐步凝结下来并形成海洋。二、在地球形成初期，内部的铀、钍等放射性的元素衰变放出热量，地球的内部被融化，岩石中的水分被分离出来。

三、火山喷发会释放出大量的水。在火山喷发后，岩浆流到地表，随着压力的减小，水分被释放出来。四、地球内部矿物脱水分解出部分水，或者释放出的一氧化碳、二氧化碳等气体，在高温下与氢作用生成水。

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地球上水的起源一直是未解之谜，此前有观点认为，地球上的水由撞击地球的彗星或小行星带来。但法国科学家在最新一期美国《科学》杂志上撰文称，他们通过对陨石进行研究认为，地球上的水可能源于顽火辉石球粒陨石等物质释放的氢。这表明地球形成之初就拥有足够的形成水的基础元素，也就是说，地球自诞生之日起就比较潮湿。

美国夏威夷大学研究人员2015年曾通过研究地幔岩石认为，地表水从地球形成时就是组成地球的一部分。

汴河，古称汳水。《水经》载“汳水出阴沟于浚仪县（今开封城西北）北”。郦道元《水经注》说“阴沟即蒗荡渠也”。汴河大致从今河南省开封城西北，向东南流经陈留、杞县东、宁陵县北、商丘、虞城县西南、安徽省砀山县、萧县，至今徐州市区东北汇入泗河。王国维《水经注校》提到留获渠和获水，实际与汴（汳）河是一条河流。因为，汴水经考城县称留获渠。

汴、泗合流，穿过徐州市区继续东南有沂、沭两河在其北侧相继汇入。沂河发源于今山东省沂源鲁山一带山区，大体南流，经今江苏省邳州市，至睢宁县古邳镇汇入泗河。沭河发源于今山东省沂水县北部山区，与沂河平行南流，至江苏省宿迁市西北处汇入泗河。泗河继续东南，在下相县故城东（今宿迁市城西南约七华里）接纳濉河至淮阴县汇入淮河。

隋统一中国，结束了东汉以来四百年的分裂局面。隋炀帝将都城由长安迁至洛阳，开挖了通济渠和永济渠，西通关中，南至江淮。

通济渠，建于隋炀帝大业元年（公元605年），为了避开徐州、吕梁二洪之险，采取走宿州直接入淮的线路，即在今杞县以西与汴河分出一支折向东南，经商丘、永城、宿县、灵壁，至盱眙北入淮河。这支撇开徐州间的汴、泗运河径直入淮的河道，就是唐、宋时期的新汴河，亦称南汴河。但在此时成为汴河故道的汴、泗运河并未完全中断，因为，鲁、徐、淮、海一带，“水陆肥沃”，是漕粮主要筹集地。仍有舟楫通行要求。唐高宗武德七年（624年），即令尉迟敬德导汶、泗至任城（济宁）分水，建会源闸，治徐州、吕梁二洪，以通饷道。韩愈：“汴泗交流郡城角”和白居易：“汴水流，泗水流；流到瓜州古渡头”，就是对当时汴、泗两河在徐州汇流的真实写照。

五代后晋时，迁都汴京，曾“开济州金乡来水，西受汴水，北抵济河，南通徐沛”。周世宗时，形势大体稳定。显德二年（959年），以汴渠日久湮废，“命武宁节度使武行德发民夫，因汴水故堤疏导之，东至泗上”。六年二月，命侍卫都指挥使韩通“发徐、宿、宋、单等州丁夫数万浚汴水”。至此，江、淮、河、汴舟楫复通。同治《徐州府志》载：“由淮入泗，由泗入汴者，此五代末之运道也”。

《淮系年表》记载了北宋仁宗庆历中（公元1045年前后），“浚任城、金乡之大义河，徐、沛之清河（泗水）以通漕”。又同治《徐州府志》载：“自宿、邳西溯泗流，经彭城又西接萧砀入归德（商丘）界，此宋至道前及熙宁间（公元1068至1077年间）之运道也”。北宋哲宗元祐四年（公元1089年），对泗河航道上的徐州洪和吕梁洪，进行了大规模的整治，即开月河、修筑石堤，上下两端置闸，设管理机构，按时启闭通船。公元1127年，宋室南迁，高宗绍兴十二年（公元1142年），韦太后自金归，仍可“自东平舟行由清河（泗水）至楚州（淮安）”。这证明，虽然，从隋、唐、宋时期有了新汴河，但是，在徐州境内的汴河故道和泗河，做为运河的航道中断时间一直延续到南宋时期。

汴河成为通济渠的代称。按《宋史·河渠志》载：“汴河，自隋大业（605—618年）初疏通济渠，引黄河通淮，至唐改名广济。宋都大梁，以孟州河阴县南为汴首，受黄河之口属于淮泗，每岁自春至冬，常于河口均调水势，止深六尺以通重载为准，岁漕江淮湖浙米数百万，及东南之产，百物众宝，不可胜计。又下西山之薪炭，以输京师之粟，以振河北之急，内外仰给焉。故于诸水，莫此为重。” 汴河从汴京外城西水门入城，再入内城水门，横穿宫城前州桥、相国寺桥，出内城水门，然后向东南而出外城东水门。淳化二年（990年）六月，汴河在近城浚仪县的一段河堤缺了口，宋太宗赵光义亲自去视察，步辇行走在泥淖中，宰相、枢密院使等大臣连忙劝阻回驾，宋太宗说：“东京养甲兵数十万，居人百万家，天下转漕仰给，在此一渠水，朕安得不顾？”于是下令调步卒数千来堵塞，直至看到缺口被塞住，水势稳定后，他才回宫。由此可见，汴河不但是当时南北交通的大动脉，而且还是国家安全的系带，可以说是赵家王朝的生命线。

以下是举世瞩目的名画《清明上河图》相关描述文章中描写汴河喧闹、繁华的细节：

进入汴河我们首先看到的是两艘重载的大船已经靠岸，正在往码头上卸货。从船身还吃水很深来看，被卸下的货物只是很小一部分。货物是用麻袋装的，老板正坐在麻袋上指挥工人们码放。扛袋的工人很吃劲，需要两个人帮他卸下，看来装的是粮食。北宋时代，属于国家的粮食储备仓库，大都集中在东南城沿汴河一带。《东京梦华录》“外诸司”记载：“诸米麦等，自州东虹桥元丰仓、顺城仓，东水门里广济、里河折中、外河折中、富国、广盈、万盈、永丰、济远等仓。”这些仓库的粮食，都是通过汴河从“江淮湖浙”运来的。粮食是一个物质需要，汴河又担负着运输粮食的重要任务，在图中我们第一眼就看到运粮船，这是毫不奇怪的。也可能是画家特意的安排，因为别的船只都遮盖着，只有在卸货过程中看它的包装形式才能了解是什么货物。

这个船码头正对着一条街道口。这是入城的第一条街，是沿着河岸走向的，可以叫“沿河街”或“沿河大道”，主要店铺是餐馆，以小吃为多。这很符合逻辑，因为它靠近码头，主要服务对象是刚入城的客人和一些苦力。如对街有一家小店，门前笼屉里摆着馒头，店主手持一个正在向挑夫兜揽生意。与之右邻的是一家小酒店。再过去的一家，铺面比较宽广，店前当路堆着纸盒类货物，路口竖着一块招牌，上书“王家纸马”。这是家专营纸人、纸马、纸扎楼阁和冥钱的铺子。按《东京梦华录》的记载：“清明节……诸门纸马铺，皆于当街用纸衮成楼阁之状。”画家在这个出城的路口画上纸马铺，除了与前面扫墓的队伍遥相呼应之外，同时又再一次点醒题目是“清明节”。

接下是一个大码头，街道宽阔平整，两边店铺也较为讲究，经营的主要是餐饮业，店铺里已经坐了不少客人。码头边一连停靠了五艘大航船。有一艘还在卸货，从伙计们爬在船篷上聊天来看，货物已卸得差不多了。有的船主卸完货以后，则邀客人到沿河酒店去喝上二两。沿河酒店的雅座，都向着河面敞开窗户，客人一边喝酒，一边可欣赏风景。在这一组航船中有一艘装潢特别华丽，清一色的花格窗子，前后有两个门楼，船舷也比较宽。透过窗子，可以看到舱内有餐桌之类的家具，知道这是一艘大客船，不但有舒适的客舱，而且还可以在船上用餐。船主可能上岸去了，留下四个伙计在忙活着收拾，等待着客人们到来。

在这一组船只外面，是一艘正在行进的大船。有五个人在岸上拉纤，船上可以看到有十一个人物。这是一艘客货混装的大船，因为它的船窗板中间与两头是不同的。前后舱的窗门是向里支开的，中间舱则向外支开。看来其货物除了装在底舱之外，中间的上层舱也堆放货物，所以这艘船载重量也很大。正由于货多船重，又行进在船舶密集的河道上，所以船主和船工们都很紧张。右舷上的三个船工，正轮流用篙将船往外推移，以免与停泊的船只碰撞，站在左舷和船头上的两个船工，手中紧握篙杆，准备随时使用，而船老大则在船头指挥，似在大声叫喊，提醒前面船上人注意。另外有三个是搭船的客人，第一个站在蓬顶的前部，在身后有一张小桌，放着杯盘之属，可能是他正喝着酒，看到前面有些紧张，便站起身来帮着叫喊；第二个在船尾敞棚里，背着双手，踱着方步，心情像是很急迫，也许他还嫌船走得慢哩；第三个在尾舱内露出大半个身子，快要到岸了，他是想出来看看。在船的前舱内，一个妇女带着小孩趴在窗口往外看，应当是船主的家眷，全船最没事的就是他们俩了。十一个人，各不重复，松紧张驰，各尽其态。画家对生活的熟悉和观察入微，我们不能不佩服。

这条船是在逆水而上，使我们知道是在汴河的西南岸。近岸边有一只小艇，船夫正在往外掏水。一艘大船刚从它身边驶过，大橹拨动的漩涡，一个一个向它袭来，使小艇的船身仿佛在晃动。大船是一艘有着双橹的载重船，船尾八个船工在使劲地摇着大橹。船头也有八个船工，只是被一棵大柳树把他们和船身遮挡住了，别以为画家在这里偷懒，省去画船上的各种细节的工夫，他是要让我们的眼睛稍事休息一下，因为后面还有更热闹的场面等着呢！

　　一、当然有，而且佛教讲到的水和现实生活中讲到的水有本质的不同。

　　二、详解如下：

　　1、关于佛经中的水有关的记载：

　　依＜弥陀经＞开示：西方极乐世界之水与地球之水迥然不同，前者之水具有所谓『八功德』是也。何谓『八功德』？兹依＜弥陀经＞之开示，分述如下：

　　（一）澄净。地球之水是遇扰则昏，逢溷则浊，不同西方净土之恒常澄净。

　　（二）清凉。地球之水是日晒则暖，火煎即热，不同西方净土之恒常清凉。

　　（三）甘美。地球之水是近海则咸，积久则臭，不同西方净土之恒常甘美。

　　（四）轻软。地球之水是遇雍则滞，逢寒则冻，不同西方净土之恒常轻软。

　　（五）润泽。地球之水是混杂则变，酷旱则枯，不同西方净土之恒常润泽。

　　（六）安和。地球之水是大雨则泛，暴流则凶，不同西方净土之恒常安和。

　　（七）饮时能除饥渴等无量过患。地球之水是食多则胀，浸久则病，不同西方净土之既能止渴又能除饥。

　　（八）饮已能增益种种殊胜善根。地球之水是有时会淹死人，破坏吾人家园，不同西方净土之只会增长养育吾人之善根。

　　2、由此得到的启示：

　　由此观之，西方净土之水具有八种不可思议之妙用，与地球之水有很大之差别。尤其西方净土宝池之功德水，是时常充满在宝池中，绝不有干涸或泛滥成灾之事情发生。此外，宝池中八功德水尚有三种妙用，即（1）能随人意；（2）水能说法；（3）浴毕进道。因此西方极乐世界宝水，实有无量功德，并非只有八种功德。水本无情，却有不可思议妙用，可见极乐世界之殊胜功德庄严。

水字的来历

“水”字是由甲骨文的象形文字而演变过来。最初（甲骨文到小篆）它是像河流一样的字体比较弯曲犹如河流后来（隶书到行书）开始比较方正就是现在我们看到的“水”字。 “水”的基本释义： 水：shuǐ

1、最简单的氢氧化合物化学式H2O。无色、无味、无臭的液体在标准大气压（101325帕）下冰点0℃沸点100℃4℃时密度最大为1克/毫升。

2、河流：汉水。

3、指江、河、湖、海、洋：水陆交通。

4、（水儿）稀的汁：墨水。

5、指附加的费用或额外的收入：贴水。

6、用于洗衣物等的次数：这衣裳洗几水也不变色。

7、姓。

水的来源最准确的说法？

水的来源最准确的说法应该是：在地球形成初期大气中的氢和氧发生反应合成水。

另外水的来源还有说法是地球形成初期内部的铀、钍等放射性的元素衰变放出热量地球的内部被融化岩石中的水分被分离出来。

另外火山喷发会也释放出大量的水。

再有地球内部矿物脱水分解出部分水或者释放出的一氧化碳、二氧化碳等气体在高温下与氢作用生成水。

水是如何诞生的？

地球上的水是从太空倾泻下来的。他们在探查了水在整个太阳系的存在状况后发现由冰构成的彗星具有和地球上的水近似的特性。

这些发现为一个有争议的理论提供了支持该理论认为海洋是由融化的彗星形成的。贝尔法斯特女王大学的艾伦·菲茨西蒙斯博士说：“这是当前一个非常值得重视的观点。”研究人员还说这些携带着水汽的太空使者甚至有可能对地球上生命的进化起过关键作用。

另外的观点认为原始地壳中硅酸盐等物质受火山影响而发生反应、析出水分。也有观点认为被地球吸引的彗星和陨石是地球上水的主要来源甚至地球上的水还在不停增加。

在中国古代，水是人们生产和生活中不可或缺的资源之一，因此对于水资源的利用和保护也一直备受关注。在这个背景下，“水”字在汉字体系中的地位变得愈发重要。

据《说文解字》记载，古时候“氵”（水）字是由三个点和一条弯曲的线组成，表示水流的形态。随着时间的推移，这个汉字的写法逐渐简化为现在的“水”字。

至于水字的起源传说中所提到的盍先生，则是一个神话人物，历史上并没有相关的记载。不过，这个故事却反映出了古代人们对于水资源的重视和保护，以及对于先贤功绩的纪念和尊重。

事实上，“水”字在中国文化中还有很多象征意义，例如它被用于描述君子的品格，比如谦虚、淡泊、远大等；同时，也被用来表达对于自然界的敬畏和感悟，体现了中国文化中崇尚和谐共存的思想。

总之，“水”字的起源可以追溯到古代，它的演变和使用过程也折射出了中国古代文化的特点和精神内涵。在今天，水资源依然是人们生活和发展不可或缺的基础，因此保护水资源、利用水资源也成为了当代社会中的重要课题。

由于人们用茶的角度不同，所在地域环境各异，特别是在古代，产生了对水品的不同批判、标准、说法。但总的来说，可用古人煮茶的用水标准归纳为以下几点：

用水标准一是谁要“清”。清是指水质无色透明，清澈可辨，这是古人煮茶用水标准的基本要求。

用水标准二是水要“活”。活是指水源有流。

用水标准三是水要“轻”。轻，指的是轻水。古人对水质要求轻，其道理与今天科学分析的软水、硬水有关。软水轻，硬水重。硬水中含有较多的，镁钙离子，因而所沏茶汤滋味苦涩，汤色暗昏。

用水标准四是水要“甘”。甘，是指水的滋味。好的山泉。入口甘甜。说明了水要有甘甜之味，洁净之美，才能是好水。

用水标准五是水要“冽”。就是冷而寒的意思。古人十分推崇冰雪煮茶。认为用寒冷的雪水，冰水煮茶，其茶汤滋味尤佳。

当然，随着现代科学技术的进步，我们对泡茶用的水质评判，完全有条件用科技手段检测。

老子的《道德经》“水，善利万物而不争，故几于道”。老子说水是最接近道的。

孔子“逝者如斯乎，不舍昼夜”。孔子把水当同于时光，一去不复返。

还有风水的理解。古人都认为依山傍水能使王朝兴盛。

其他的别的看法应该都是从这衍伸出去的吧。

古希腊哲学家赫拉克利特说：水是万物的本原（everything is made of water）这是较为朴素的本体论的形式，认为世界万物都是由水生成的。例如水使得生物可以生长，大地湿润等。

中国哲学中对水的含义讨论最深刻的是老子

上善若水 他认为水可以滋养万物却不居功 看似柔弱却又充满力量。这充分体现出柔能克刚的秉性。