1、背景：

　　公元759年冬天，杜甫为避“安史之乱”，携家入蜀，在成都营建茅屋而居，称“成都草堂”。 杜甫先后在此居住近四年，创作诗歌流传至今的有240余首。

　　2、概况简介

　　杜甫草堂，全国重点文物保护单位，国家AAAA级旅游景区，国家一级博物馆，全国古籍重点保护单位。

　　杜甫草堂坐落成都市西门外的浣花溪畔，是中国唐代大诗人杜甫流寓成都时的故居。杜甫先后在此居住近四年，创作诗歌240余首。唐末诗人韦庄寻得草堂遗址，重结茅屋，使之得以保存，宋元明清历代都有修葺扩建。

　　今天的草堂占地面积近300亩，仍完整保留着明弘治十三年（公元1500年）和清嘉庆十六年（公元1811年）修葺扩建时的建筑格局，建筑古朴典雅、园林清幽秀丽，是中国文学史上的一块圣地。1955年成立杜甫纪念馆，1985年更名为成都杜甫草堂博物馆，是中国规模最大、保存最完好、知名度最高且最具特色的杜甫行踪遗迹地，年游客量达百万余人次。

　　3、杜甫简介

　　杜甫（712~770），字子美，号少陵野老，世称杜少陵，杜工部。汉族，河南巩县（今郑州巩义）人，原籍湖北襄阳。是现实主义诗人，生活在唐朝由盛到衰的转折时期，其诗以古体、律诗见长，风格多样，而以沉郁为主，显示了唐代由盛转衰的历史过程，被称为“诗史”。因其在诗歌创作上思想与艺术造诣极高，所取得的辉煌成就而被后世誉为"诗圣"，诗作流传至今约1400多首，例如“三吏”“三别”等。

1、政治上：春秋战国时期，周朝王室衰微，失去了控制诸侯的权力，各诸侯国之间相互攻伐，战争开始越来越激烈，人民死伤惨重。

2、经济上：春秋时期，铁制农具开始诞生，井田制开始瓦解，社会生产力大大提升，人民有空闲时间进行思想学说的提炼。

3、文化上：面对社会大变革的局面，各家学派纷纷著书立说，宣传自家主张，形成了百家争鸣的文化格局。

扩展资料：

老子的思想充满了深邃的哲理、高超的智慧和丰富的人生经验，是古往今来历代学者难以穷尽的思想宝藏。老子的社会政治观念、老子的人生哲学等等，共同构成了一个纷杂而精密的思想体系。

在老子看来，道是宇宙的起源，是一切事物存在的依据和法则，是哲学中最高层次和最核心的概念了。但是就是这样一个至关重要的“道”，它不是随心所欲的，它仍然要遵循规律法则。

“道”之所以被老子看做是万物的根据和法则，其原因在于，无论是“道”创造万物的过程，还是“道”创造完万物之后与万物的关系，都是完全自然的结果，是遵循自然法则的必然。

这样的观点推论到治理国家上仍然成立。所以老子认为：在治理国家统治百姓的方式上，最好的统治方法是老百姓感觉不到统治者的存在，没有压抑感。

参考资料：

参考资料：

伊山寺位于伊山脚下。《大明一统志》山川篇载：“伊山在府西三十五里，晋桓伊读书处，亦名桓山。” 又载：“桓伊故居在府治西伊山寺，西（误，应是东晋）晋桓伊读书于此，宋向子忞居焉”。清道光九年《重修伊山碑记》载：“因桓伊读书于此遂得名，创自晋太元间慧持禅师，宋徽宗时敕赐景德禅寺”。

伊山寺前有云锦峰，后有日华峰，左有凤岭（亦称仙鹅嘴），“据清同治《衡阳县志》载：“山涧远流，双岗若凤，是为凤岭。尝有蛟出寺井，号为龙塘龙泉。水迳寺西流，南入石狮涧水”。山不甚高，却重峦叠峰，遍山茂林修竹，环境清幽，花开于丛林，鸟鸣于深谷，山间泉水潺潺，山下阡陌纵横。寺内古金钱松挺拔，生机盎然，古井之水清澈，甘甜可口。晋代遗风，欲觅犹存。

伊山寺创自晋太元间（约384年-390年）慧持[慧持禅师,慧远母弟也年十八,与兄同事安公,遍学众经,游刃《三藏》,安公在襄阳,遣远与持东下,遂止庐山徒属三百,持为上首豫章太守范宁请持讲《法华经》、《阿毗昙论》，四方去聚。隆安三年（399）辞兄入蜀，至成都，居龙渊精舍，大弘佛法，后憩陴县中寺。义熙八年（412年），卒于寺。春秋七十六。]禅师，因东晋著名政治家、军事家、音乐家桓伊[字叔夏，小字野王，谯国铚县人（今安徽宿县西人）官淮南太守，后迁都督豫州诸军事，西中郎将，豫州刺史。淝水之战“破苻坚后封永修侯。”太元末，晋孝武帝 “迁伊都督江州荆州十郡，豫州四郡军事，江州刺史，卒官赠右将军，加散骑常侍”。《大明一统志》卷之四十九载:桓伊墓在南昌府城南门外，（桓伊生平可祥见本人博客之《桓伊生平》）]“幼年读书于此遂得名”。 “伊山寺，南岳崔嵬”，伊山自“宋徽宗时敕赐景德禅寺”后以“景德名山”为誉号（摘自乾隆四十一年《重塑韦驮像碑记》）。清康熙时，“国朝初平定两潘王慕，阿盘禅师[南京徽州婺源县人，俗姓汪，讳智珠，字阿盘，别号遽（笔者辩碑猜测之字）宿，其父寓居湘潭，母梦月轮入室即孕，崇祯已已年正月十五日辰时生康熙癸亥六月念日午日殁，著书若干]法旨大兴栋宇，广置廊房，嘉庆年间殿宇倾，佛相圯，故宫禾黍”。清道光九年已丑季住持朗明氏永鉴得邑侯徐断令之助，重修伊山。据考证，清曾四次大修伊山。据传，历史最大规模前后三进，前进（土改时改造成田）屋檐水滴入港中。民国十三年甲子冬月修山门，山门有“天下伊山寺”题字。

伊山位于名山岣嵝[据《一统志载》“岣嵝峰在县(今衡阳市)北五十里”。《湘中记》云：“岣嵝山有玉揲，禹按其文，以治水。”《九域志》载：“衡阳有岣嵝山。”“《湘中记》 又云：衡山南有峰名岣嵝，东西七十里，南北三十里。”《一统志》载：“岣嵝衡山主峰也，故衡山亦兼岣嵝之右。”《明史地理志》载：“县北有岣嵝，衡山之峰七十二，在县者凡七，而岣嵝廻雁二峰为最著”。]之西南不足二十里。因桓伊幼年随父桓景（任丹阳尹，长社侯）宦游（宦游为本人妄断）蒸湘（晋时为湘南县），寓居于此。伊山，成了桓伊读书习武之处。“伊幼年喜游野王岭（今云锦峰）”（摘自清衡州府志）。“伊有武干，标格简率，为王蒙（字仲祖，哀帝哀静皇后之父，官司徒左长史）、刘惔（字真长，官丹阳尹）所知，频参诸府军事”太元八年（公元383年），前秦苻坚南犯东晋，宰相谢安主张坚决抵抗，桓伊与大将谢玄，谢琰以八万精兵破前秦百万大军于淝水（史称淝水之战），打败秦将苻融，苻坚中箭受伤，逃回北方，此战稳定了东晋偏安局面。时桓冲[（328-384）晋谯国龙尤人，字幼子，小字买德郎，初从兄温累迁振威将军，江州刺史，温死，谢安执政，冲任中军将军，杨豫二州刺史，宁康三年解扬州刺史职，出为都督江荆诸州军事领荆州刺史[摘自《晋书》]“拥重兵而无所作为，太元九年]闻谢安大破苻坚渐病而死”[摘自《康熙字典》]。

桓伊喜笛（唐杜牧樊川集三润州诗之一：“月明更想桓伊在，一笛闻吹出塞愁”），“善音乐，尽一时之妙，为江左第一，有蔡邕柯亭笛，常自吹之”。 “伊性谦素，虽有大功而始终不替”。创作笛曲《梅花三调》[唐代著名琴师颜师古改为同名琴曲，明仁宗洪熙元年（1425年），朱权辑《神奇秘谱》，收琴曲三十六首，改为琴曲，名改为《梅花三弄》，后李芳园编《南北派大曲琵琶新谱》，附编《初学入门》，收入桓伊《梅花三调》，定名为《梅花三弄》]。

伊山之胜境，历朝文人墨客，“游[碑上本字辨认不清，笔者加入，由《荀子·劝学》中有“故君子居必择乡，游必就士”]士骚人争咏其胜”。唐张祐游伊山读书台咏诗曰：“晋代衣冠梦一场，精蓝枉是读书堂，桓伊曾弄柯亭笛，吹落梅花万点香。”清易相翎题“鹿鸣凤山”。[鹿鸣：诗小雅篇名，为宴会宾客时奏的乐歌，诗序：“鹿鸣，燕群臣嘉宾也”，国语鲁下：“叔孙穆子聘于晋，晋悼公飨之，乐及鹿鸣之三。”此处借代音乐—桓伊之《梅花三弄》，凤山，即凤岭，这里借代伊山，为觅晋代遗风之意]。清程景题铁篆“六朝胜境”，现嵌于山门。山门石槛嵌王闿运题联“明月似闻三弄笛（笔者批注；《梅花三弄》笛曲），白云长对六朝山[吴、东晋、宋、齐、梁、陈相继建都于建康（今南京市）为南朝六都。宋史张守傅：‘建康自六朝因建都于北方，称北六朝。后来三国至隋南北两方，也泛称为六朝。这时借代东晋传承下来的伊山]。明徐霞客游楚，与伊山失之交擘。其在游记中仅记《志》书所言。

伊山八景：云锦峰 （又名桓山、伊山、野王岭）、弄笛楼[又名皇妃楼（清有皇妃在此戴发修行，伊山被封为皇庄地）、晒日楼]、逆流洞、千僧塔、青龙桥、翠颖阁（翠颖阁前系花园，原伊山八景诗有“翠颖阁前花滟滟”之句）、读书台、双凤井（龙塘、龙泉二井。现存龙泉，龙塘被石板封井口掩埋）。（原八景有仙鹅嘴之句，青龙桥句中含古潭水景，原作者难于考证，原句亦难于觅得）。

伊山有古罗汉果树一棵（1973年砍伐），古金钱松一棵（现存，树龄达300多年），古银杏树一棵（上个世纪五十年砍伐）。古潭（水清而深，碧水一潭）岸有七棵古枫，树杆大至三人牵手难围（1958年砍伐）。

古迹有千人钟、万人锅（1958年毁），宋时有向子忞居于桓伊故居（即桓伊读书台）。古籍若干（上世纪60年毁）。宋徽宗敕赐之“景德禅寺”之“圣旨牌”毁于上个世纪七、八十年代（其四周雕龙），现悬于寺门楣之圣旨牌系2004年仿刻。

伊山冲有老鹰岭（巨石如鹰嘴故名），龟山，豹子岩，凤凰山，云锦峰，日华峰，仙鹅嘴，白石岭。（凤凰山与仙鹅嘴合为双凤）另有三座横岭挡住伊山冲去路，更显伊山寺之藏！

伊山，六朝胜境，因名宦桓伊被载入史册，是名僧慧持在湘南唯一创建的最早的寺院。它的创建，早于湘南任一寺院，所以，完全可以说，伊山寺是岣嵝（古南岳）佛教文化的发源地。她的创建，对南方佛教的传承起到过不可估量的作用！

　　秦始皇平定六国后尽改旧制：废除集军、政、司法大权于一身的相国职位，设立分掌官员太尉、承相、御史，直接对皇帝负责；改分封制为郡县制，将天下分为三十六郡，由朝庭直接派放官吏治理等一系列新政。实行新政以后，仍有许多儒生怀念三皇五帝，周文、武时代，屡有以应效仿古制，分封子弟等劝说秦始皇者，秦始皇对此十分反感。战国时期本就重武轻文，恰在此时，术士卢生、侯生等惧怕秦始皇翻脸无情而相约逃遁；朝中儒生淳于越等又再次提恢复古制的建议，终于使秦始皇动了杀机。承相李斯又乘机上奏章申请焚书，于是一场惨烈的焚书坑儒运动得以实施。

　　李斯是新政的设计者与坚决的执行者，面对众多儒生的非议，他力排众议，定要将新政推行到底。他在奏章中说道：丞相李斯昧死上言：古者，天下散乱，莫之能一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上之所建立。今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之。入则心非，出则巷议，夸主以为名，异趣以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便！臣请：史书非秦纪皆烧之；非博士官所职，天下敢有藏诗书百家语者，悉诣守尉杂烧之；有敢偶语诗书，弃市；以古非今者族；吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。刺面成文为黥，即古墨刑，城旦系发边筑城，每旦必与劳役，为秦制四岁刑。所不去者，医药卜筮种树之书，若欲有学法令，以吏为师。庞言息而人心一，天下久安，永誉无极。谨昧死以闻。

　　这篇奏章正好符合秦始皇心意，于是由始皇亲加手笔，批出了一个“可”字。李斯当即奉了制命，号令四方，先将咸阳附近的书籍，一体搜索，视有诗书百家语，尽行烧毁，依次行及各郡县，如法办理。一面将书籍陆续献出，一面把书籍陆续烧完，只有曲阜县内孔子家庙，由孔氏后裔藏书数十部，暗置复壁里面，才得保存。

　　术士卢生狡猾多智，曾多次晋见秦始皇，骗取了秦始皇的信任，屡受封赏。但他自知自己说的都是鬼话，免不得暗地心虚，于是与卢生乘机逃走。秦始皇闻知大怒，更把火气撒在儒生身上，颁下诏旨，命令御史拿问众儒生。御史等禀承秦始皇意旨，严刑审讯，屈打成招，一律定为死罪，将四百六十多个儒生，尽驱入深谷中，上面抛掷土石，霎时间将谷填满，一班读书士子，冤魂相接，统入枉死城中去了。