神仙境界之说到唐宋五代时的钟吕内丹学崛起，又有了一个更为具体的划分。《钟吕传道集》记载了他们的基本观点：纯阴而无阳者，鬼也；纯阳而无阴者，仙也；阴阳相杂者，人也。”在这种思想支配下，他们认为修炼乃是炼尽阴质而获纯阳之体。由于各种机缘的不同，他们又提出仙的五个层次，以作为成仙证真之阶。在《钟吕传道集》中这五个层次的划分是：

鬼仙

鬼仙状态为：修持之人，不悟大道，而欲于速成，形如槁木，心若死灰，神识内守，一志不散。定中以出阴神，故曰鬼仙。

人仙

人仙状态为：修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，清心苦志，终世不移。五行之气互交互合，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙。

地仙

地仙状态为：法天地升降之理，取日月生成之数。先要识龙虎，次要配坎离。辨水源清浊，分气候早晚，收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定六气，聚七宝，序八卦，行九州，五行颠倒，气传子母而液行夫妇也。三田反复，烧成丹药，永镇下田。炼形住世，而得长生不死，以作陆地神仙，故曰地仙。

神仙

神仙状态为：抽铅添汞而金精炼形，玉液还丹；炼形成气而五气朝元，三阳聚顶。功满忘形，胎仙自化，阴尽阳纯，身外有身。脱质升仙，超凡入圣，谢绝尘俗以返三山，乃曰神仙。

天仙

天仙状态为：道上有功，而人间有行，受天书以返洞天，是曰天仙。

这五等仙人实际是根据修炼境界的不同而划分出来的，我们可以看到，人仙仍还是多安少病，意即还会患病，地仙才是长生不死；神仙方得阴尽阳纯，超凡入圣；天仙才功行圆满，受天书以返洞天。这些虽然是宗教性的描述，但从其表述的具体内容来分析，又有不少修炼状态的普遍标准，与前代相比已是明显地强化了理性色彩。

明清以后，随着内炼经验积累日趋丰富，内炼技术的表述也应用较为直白的口语，因此，这一时期对仙有五等”的观念进一步细化，并且几乎完全剥离了其宗教色彩，而主要地采取了身心修炼的内在标准。

其最有代表性的论述当推伍柳派，在《仙佛合宗》中仙仍被分为五等，最次为鬼仙。在此之上的人仙、地仙、神仙、天仙则为修炼至不同境界的生命结果，标志着不同境界的生命状态：

人仙

大修行人能采取肾中真精阳气，配合心中本性元神，宰运呼吸而为小周天之火候，薰蒸补助，补得元气充满，如十六岁纯阳之体者，此炼精已成气者也。气足于下田，须不用超脱，离下而居中。但能守在下田，即是长生不死之果，而名曰人仙。人仙者，不离于人者也，此不过初机小成之果耳。

地仙

地仙者，从人仙而用功不已，造一阶者。精已化气，则采取此气而服食之，*根除矣，出离欲界矣，无气绝之生死，仙行于陆地。犹有重浊凡质者，故不离于地者也。

神仙

从此以进，自一月至十月，行大周天之火。以不息为息，炼气化神，神合矣，是名神仙。无呼吸之气，而入水不溺，又名水仙。神仙不离于神者也，由中田以证果。

天仙

于此火足神全，神气大定，则出阳神。出阳神，则为神通变化。炼其能变化之神而还虚合道，则曰天仙。天仙体同天之清虚合德，同天之无极合道。

在内丹养生一派兴起之初，钟离权虽然提出仙有五等之说，吕洞宾则认为鬼仙固不可求矣，天仙亦未敢望矣。这实际说明钟吕内丹学主要探讨的是人仙、地仙和神仙的修炼问题。因而，修人仙，便是小成法，亦称小乘安乐延年法。修地仙，是中成法，亦称中乘长生不死法。

修神仙，为大成法，亦称大乘超凡入圣法。天仙虽然未敢望，但毕竟也是超凡入圣之列，只是较神仙更高一个等次，却不是普通人可以通过修炼而达到的。但到明清之际，成仙得道越来越摆脱宗教信仰的轨道，而还原为现实可循的修证目标，并认为只按照内炼各阶段按部就班地层层越迁，即可把渺茫难求的生命理想化为实际的身心改变，由此进入自由的生命境界。

1、玉皇大帝

玉皇大帝在中国民间的影响极大，祭祀玉皇的仪式往往超越了三清的规格。传说其诞辰为夏历正月初九。

在中国神话历史中，玉皇大帝的名号是比较晚出现，原为古代昊天上帝，到宋朝时，由宋真宗为高上玉帝加尊号曰“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”，为极尊贵特殊的大道圣尊，是众神佛之领袖。

2、月老

月下老人以红绳相系男女，确定男女姻缘，体现了唐朝人对爱情与婚姻“前世注定今生缘”的认知态度。对于从前那种结婚一定要讲求门当户对的观念来说，月老的婚姻观念显然有了很大的进步。

3、嫦娥

嫦娥，是中国上古神话中的仙女，“嫦娥奔月”神话源自古人对星辰的崇拜，嫦娥故事最早出现在《归藏》。

后来民间把故事进一步发挥，衍化成多个故事版本。“嫦娥奔月”的神话故事，据西汉著作《淮南子》中说，是因为她偷吃了她丈夫羿从西五母那里要来的不死药，就飞进月宫，变成了捣药的蟾蜍。

4、七仙女

七仙女，是中国古代神话中七位女神的总称。有时也单独指七姊妹中最小的七妹。七仙的起源：一是天文崇拜，与女宿扶筐七星、昴宿七星、牛宿织女三星、女宿婺女四星等有关。二是由于秦汉时的登仙思想，而产生的羽人形象。

民间一般称呼这七姐妹为：大仙女、二仙女、三仙女、四仙女、五仙女、六仙女、七仙女（私配董永）。

5、电母

电母又称闪电娘娘，是中国神话传说中雷公的助手闪电女神，主要掌管闪电。除了一般职务之外，据说当雷公跟电母吵架的时候，天上也会雷电交加。电母是中国民间信仰和道教所尊奉的女神之一。

古人对打雷这种自然现象不十分了解，因此逐渐演化出一系列有关传说。 古人的理念中，雷是惩罚罪恶之神，人如果做了坏事或违背誓言，就有可能遭五雷轰顶死去。

-玉皇大帝

-月老

-嫦娥

-七仙女

-电母

这本书名叫《六韬》，是一本兵书，更是一本奇书。但是这本书不是《封神演义》中的姜子牙留下的，而是历史上真正的姜子牙留下的。《封神演义》中，姜子牙作为元始天尊的徒弟，从一开始就是神仙，后期也只是为了帮助真龙天子夺得天下才下山的，他写的书被称为天书再正常不过了。但是这本被发掘出来，不敢被公布的书，却是历史上的那位姜子牙写的。

姜子牙被周文王赏识的时候，已经是个白发苍苍的老人了，但是他的学识却十分渊博。他上知天文，下知地理，对于排兵布阵、战法也有自己的一番心得。他一生辅佐了六位君王，最后去世时已经有139岁的高龄了。对于他所写的《六韬》一直被人广为传颂，但是后期，居然有人说这本书是假的，是不存在的。

但是打他们脸的事情发生了，在山东的一个古墓中，出土的大批量竹简中，就发现了一本《六韬》。因为这个古墓是汉朝的墓，所以说这本书在汉朝时期，还被广为流传。当时这本书出土时，在场的专家曾经传阅过，纷纷觉得这本书非常的宝贵。

因为其中不仅仅记录了兵法相关的东西，更是记载了一些天文地理，还有一些其他的理论知识。至于为什么不敢公布，那是因为其中记载了理论太过晦涩难懂，加上和历史流传的版本冲突很大，又因为其中包含着些许阴谋论，所以不宜公开。

人能修成神 仙 神 仙都是由人修炼成的真的有 但一般看不见 他们不想让人看见

道教以“道”为最高信仰。“道”无形无象，而又生育天地万物。“道”在人和万物中的显现就是“德”。故万物莫不尊道而贵德。道散则为气，聚则为神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。神仙以济世度人为宗旨。故道教徒既信道德，又拜神仙。道教信奉的最高尊神是“三清”，其次为玉皇等四御，再次则为众天神。其他分司不同职责的神仙，老百姓最熟悉的有风、雨、雷、电、水、火诸神，以及财神、灶神、城隍、土地等

关于神仙的种类，归纳起来，约分五种：

====《钟吕传道集》论"仙有五等"=====

钟曰：“法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不离于鬼，人仙不离于人，地仙不离于地，神仙不离于神，天仙不离于天。”

吕曰：“所谓鬼仙者，何也？”

钟曰：“鬼仙者，五仙之下一也。阴中超脱，神象不明，鬼关无姓，三山无名。虽不轮回，又难返蓬瀛。终无所归，止于投胎就舍而已。”

吕曰：“是此鬼仙，行何术、用何功而致如此？”

钟曰：“修持之人，始也不悟大道，而欲于速成。形如搞木，心若死灰，神识内守，一志不散。定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。以其一志阴灵不散，故曰鬼仙。虽曰仙，其实鬼也。古今崇释之徒，用功到此，乃曰得道，诚可笑也。”

吕曰：“所谓人仙者，何也。”

钟曰：“人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移。五行之气，误交误会，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙。”

吕曰：“是此人仙，何术、何功而致如此？”

钟曰；“修持之人，始也或闻大道。孽重福薄，一切魔难而改初心，止于小成。云法有功，终身不能改移，四时不能变换。如绝五味者，岂知有六气，忘七情者，岂知有十戒。行漱咽者，哈吐纳之为错。著采补者，笑清静以为愚。好即物以夺天地之气者，不肯休粮。好存想而采日月之精者，不肯导引。孤坐闭息，安知有自然。屈体劳形，不识于无为。采阴、取妇人之气，与缩金龟者不同。养阳、食女子之乳，与炼丹者不同。以类推究，不一可胜数。然而皆是道也，不能全于大道，止于大道中一法一术功成安乐延年而已，放曰人仙。更有一等，而悦于须臾，厌于持久，用功不谨，错时乱日，反成疾病，而不得延年者，世亦多矣。”

吕曰：“所谓地仙者，何也？”

钟曰：“地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可见功，唯以长生住世，而不死于人间者也。”

吕曰：“地仙如何下手？”

钟曰：“始也法天地升降之理，取日月生成之数。身中用年月，日中用时刻。先要识龙虎，次要配坎离。辨水源清浊，分气候早晚。收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定六气，聚七宝，序八卦，行九洲。五行颠倒，气传于母而液行夫妇也。三田反复，烧成丹药，永镇压下田，炼形住世而得长生不死，以作陆地神仙，故曰地仙。”

吕曰：“所谓神仙者，何也？”

钟曰：“神仙者，以地仙厌居尘世，用功不已，关节相连，抽铅添汞而金精炼顶。玉液还丹，炼形成气而五气朝元，三阳聚顶。功满忘形，胎仙自化。阴尽阳纯，身外有身。脱质升仙，超凡入圣。谢绝尘俗以返三山，乃曰神仙。”

吕曰：“所谓天仙者，何也？”

钟曰：“地仙厌居尘世，用功不已，而得超脱，乃曰神仙。地仙厌居三岛而传道人间，道上有功，而人间有行，功行满足，受天书以返洞天，是曰天仙。既为天仙，若以厌居洞天，效职以为仙官：下曰水官，中曰地官，上曰天官。于天地有大功，于今古有大行。官官升迁，历任三十六洞天，而返八十一阳天，而返三清虚无自然之界。”

神仙品次

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道教认为修道有先后之序，成仙有高下之分，所以道教神仙亦有品位层次之分。早期道教经典《太平经》就将神仙分为六等：一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。并称：“神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人理万民录也，给助六合之不足也。”晋葛洪《抱朴子内篇．论仙》引《仙经》将神仙分为三等：天仙、地仙、尸解仙。称：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”梁陶弘景《真灵位业图》又把神仙分为七阶：玉清、上清、太极、太清、九宫、洞天、太阴。而北周的《无上密要》则从得道成仙的层次出发，将神仙分为：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宫道人、得太清道人、得太极道人、得上清道人、得玉清道人。其中“得鬼官道人”为人死后的仙鬼安排，表明死后也有升仙的希望与机遇，从而说明南北朝时已有“鬼仙”的说法。唐时的《天隐子》又将神仙分为五类，称：在人称人仙，在地称地仙，在天称天仙，在水称水仙，能神通变化者称神仙。宋张君房《云笈七签`道教三洞宗元》“三清”条目中则将神仙分为九品，称：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。”九仙为：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。真、圣之号亦以上、高、太、玄、天、真、神、灵、至为次第。这与《太真科》的分类方法大致相同。总之，关于仙品的分类方法很多，后来《仙术秘库》对其加以归纳总结，称“法有三乘，仙分五等”，其五等仙为：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。基本上奠定了神仙品位的基础。

一．天仙品位

亦称“仙人”、“飞仙”、“大罗金仙”。指居于天府、能举行飞升的神仙。《天仙品》：

“飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙”《抱扑子内篇、论仙》与《仙术秘库》均其列为第一等。《墉城集仙录》将升天之仙分为九等：第一上仙、第二次仙、第三太上真人、第四飞天真人、第五灵仙、第六真人、第七灵人、第八飞仙、第九仙人。若从修炼角度上看，天仙为修证之最上一成，修炼之最上乘。丹道中所指的“炼虚合道”的大成景界。届时神光普照，化身万千；一得永得，一证永证，神通恢阔，法力无边。天地闭时而不同闭；天地开时，开辟度人。

二．神仙品位

亦称“仙人”、“真人”，统称“仙真”。指长生不死、修炼得道的人。道经曰：“炼形为气，名曰真人。”“得本元气，故曰炼形为气，正性无伪，故曰真人。”庄子曰：“有真人而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士”；“登高不憟，入水不濡，入活不热“，”“不知悦生，不知恶死”，“其寝不梦，其觉不忧，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，众人之息以喉。”淮南子曰：“莫生莫死，莫虚莫盈，是谓真人。”从修炼角度上看，神仙为修炼之上成。丹道上讲为炼神还虚的乳哺阶段。此时炼形化炁，胎仙自化，阳神已成，脱质升举。即运用大周天之火候，以炁合神，神炁为一，心无生灭，息无出入。重浊之形，化为轻清之炁；纯阳之体，尽为神通万化。届时体变纯阳，阳神已成，具有神通万化之功能。

三．地仙品位

道教仙人谱系的一种，为无神通力之仙。据《天隐子》记载，在地为地仙。《仙经》云：中士游于名山，谓之地仙。地仙在道教神仙谱系中属于中等仙人。据《仙术秘库》载，地仙有神仙之才，无神仙之分。得长生不死，而作陆地游闲之仙，为仙品中之中乘。《秘要经》认为：“立三百善功，可得存为地仙，居五岳洞府之中。”从修炼角度上看，地仙为修炼之中成。丹道上讲指完成炼炁化神的胎养阶段。此时能够在长寿的基础上证到长生，但是尚无神通变化可言，因而只能在地上行走。此时仍有呼吸和饮食，形质未能全部化为轻清。但修炼至此，容光焕发，步履轻疾，寿増无量。

四．人仙品位

道教仙人谱系的一种，为形体坚固、长生住世的人。《钟吕传道集》：“人仙者五仙之下而也，修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移，无行之气，误交误合，形质且固，八邪之疫，不能为害，多安少病，乃曰人仙。”又称：“修持之人，始也或闻大道，业重福薄，一切魔难，遂改初心，止于小成，行法有功，终身不能改移，四时不能变换。如绝五味者，其知有六气；忘七情者，岂知有十戒；行漱咽者，贻吐纳之训错；著采补者，笑清静以为愚；好即物以夺天地之气者，不肯休粮；好存想采日月之精者，不肯导引；孤坐闭息，安知有自然；屈体劳形，不识于无为；采阴取妇人之气，与缩金龟者，不同；养阳食女子之乳，与炼丹者不同。以类推究，不可胜数，然而皆是道也。不能全于大道，止于大道中一法一术，功成安乐延年而已，故曰人仙。”《金丹真传`序》曰：“补完气血，复成乾体，复得外药，结成内丹，此人仙也。”《武术汇宗》：“有从下关用功者，不使真气泄于阳关，保守元气，镇守下田，不悟移鼎换炉之法，而安长生不老之果，或延寿于数百年，或延寿于数千年，久而不死，谓之人仙。”从修炼角度上看，人仙为修炼之下成。丹道上讲指炼精化炁的筑基阶段。此时修炼之人，道中得一法，法中得一术，恒久有成，可以延年益寿，返老还童，肉体坚固，长寿不老。其方法有：绝谷、忘情、纳津、吐纳、持静、持戒、存想、采日精月华、导引、闭息、自然、无为等功法，若能信心苦志，坚守不移，足可保命固形，安乐延年，但有形之躯最终必坏。

五．鬼仙品位

又称“灵鬼”。指修道者未能炼至纯阳，死后出阴神，乃为鬼仙。《钟吕传道集》：“鬼仙者五仙之下一也，阴中超脱，神像不明，鬼关无姓，三山无名，虽不人轮回，又难返蓬瀛，终无所归，止于投胎夺舌而已。”又称：“修持之人，不悟大道，而欲速成，形如槁木．心若紫灰，神识内守，一志不散，定中出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙，以其一志阴灵不散，故曰鬼仙，虽曰仙，其实鬼也。”《武术汇宗》：“一味闭目寂坐，冥心寂照，则静中寻静，悟人顽空寂灭矣．而未灭尽定，只炼得一个强定之阴神，到气尽时，阴神一出．便为灵鬼，谓之鬼仙。”从修炼角度上看，鬼仙为修炼之最下乘。丹道上讲指仅仅限于基础的性功修炼阶段。修证之时．身如槁木．心同死灰，神意内守，悟人顽空。到撒手了结之时，定中能出阴神，阴神属于清灵之鬼，而非纯阳之仙。在修炼之时，有人年事已高，肉体衰朽，或者环境困难，无从保障，今生修成已无望，乃用此法，可出阴神，以为下辈子继续修证．同样属干鬼仙。此法有：投胎、夺舍、借尸、转世等。

主要神仙

三清尊神

上清灵宝天尊 玉清元始天尊 太清道德天尊

三清即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，三清为道家哲学“三一”学说的象征。《道德经》第四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”由无名大道化生混沌元气，由元气化生阴阳二气，阴阳之相和，生天下万物。第十四章又说：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一，”认为一化为三，三合为一，“用则分三，本则常一”。后来道教以此衍化出居于三清胜境的三位尊神。因此“三清”尊神在道教神仙体系中位为最尊，《道教义枢》卷七引《太真科》说：“大罗生玄元始三气，化为三清天也：一曰清微天玉清境，始气所成；二日禹余天上清境，元气所成；三曰大赤天太清境，玄气所成。从此三气各生，”据《云簋七籖》和《道法会元》等道书记载，清微天玉清境，混洞太无元，其气始青，真道升圣境，天宝尊(元始天尊)治之；禹余天上清境，其气元黄，仙道升真境，灵宝尊治之；大赤天太清境，其气玄白；人道升仙境，道 天尊居之。文曰：“此四种民天，即三界之上，灾所不及四种民天上有三清境。三清之上即是大罗天，元始天尊居其中，施化敷教。天宝君治在玉清境，清微天也。灵宝君治在上清境，即禹余天也，神宝尊(道德天尊)治在太清境，即大赤天也。”(《云簋七籖》卷三《道教本始部》)又据《集说诠真》引《读书纪数略》云：“三清者玉清圣境，元始居之；上清圣境，道君居之；太清仙境，老君居之。”同时，道教的三清尊神还反映了道教“三洞真经”的神化。《云簋七籖》卷六《三洞经教部》说：“《道门大论》云三洞者，洞言洞也。通玄达妙，其统有三，故云‘三洞’。第一洞真，第二洞玄，第三洞神。乃三景之玄旨，八会之灵章。”根据《道法会元》卷一《清微道法枢纽》关于清微神位的记载；清微圣祖玉清元始妙道上帝代表洞真经部，太玄辅之，传道教清微派；清微玄祖上清灵福玉雇大道君，代表洞玄经部，太平辅之，传灵宝派；清微始祖太清道德五灵玄老君代表洞神经部，太清辅之，正一盟威之道通贯三洞，传道德派和正一派。

玉皇大帝（玉皇无妻，玉皇并非像一般小说中所说，西王母为其妻）

玉皇大帝，居于太微玉清宫，全称“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”。究其名号，据《玉帝圣号同异考》说：“玉帝圣号，崇自牿劫前，中古复尊上，重称赞耳。世主好道，感玄恩，各就所见闻，所皈重，随其彰著，敬上诸神之号，以定称谓。玉帝有四：一太微玉帝，汉武帝上太微垣星主号也，二梵天玉帝，汉宣帝上天市垣帝主号也，三焰华少微玉帝，汉哀帝上先天定位号也；四紫微玉帝，汉光帝上后乾号也。皆非此玉帝。此玉帝号昊天金阀无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝，又曰玄穹高上玉皇大帝，是帝宰诸天，永不毁沦。”宄其信仰，缘于古代宗教，古时即有支配日、月、风、雨等自然变化和人间祸福、生死、寿天吉凶等人生命运的最高神“帝”和“上帝”的说法。西周以后又称“皇天”、“昊天”、“天帝”等。南朝时陶弘景《真灵位业图》中已有“玉皇道君”、“高上玉帝”的称呼，排列在玉清三元宫右第十一和第十九的位置。隋唐时，“玉皇”信仰普遍盛行，唐代著名诗人白居易的《梦仙》诗中就有“仰谒玉皇帝，稽首前至诚”的诗句。诗人元稹《以州宅夸乐天》一诗中亦有“我是玉皇香案史”之句。大约在唐宋之际成书的重要道经《高上玉皇本行集经》详细叙述了玉皇的出身和来历：很久以前，有个光严妙乐国，国王净德和王后宝月光老年无子，于是令道士举行祈祷，后梦太上道君抱一婴儿赐予王后，梦醒后而有孕。怀胎一年，于丙午岁正月九日午时诞生于王宫。太子长大后继承位，不久舍国去普明香严山中修道，功成超度。经过三千劫始证金仙。又超过亿劫，始证玉帝。宋真宗大中祥符(1008—1017年)八年(1105年)，尊玉皇上帝圣号为“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”。宋徽宗政和(1111—1118年)六年(1116年)，又尊玉皇尊号为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”。

道教认为玉皇为众神之王，在道教神阶中地位极高，神权最大。道经中称其居住昊天金阀弥罗天宫，妙相庄严，法身无上，统御诸天，综领万圣，主宰宇宙，开化万天，行天之道，布天之德，造化万物，济度群生，权衡三界，统御万灵，而无量度人，为天界至尊之神，万天帝王。简而言之，道教认为：玉皇总管三界(天上、地下、空间)，十方(四方、四维、上下)，四生(胎生、卵生、湿生、化生)，六道(天、人、魔、地狱畜生、饿鬼的一切阴阳祸福

楼主想升天吗？看这些没用的 还不如看看《黄帝内经》。在养生时，说不定什么时候就真成仙了！

估计楼主要被楼上的气晕了吧！他们居然给你推荐现代奇幻小说，无语中。。。。看你这么信道，给你推荐点吧

灵宝无量度人上品妙经，洞真部本文类，六十一卷

2，1417，元始无量度人上品妙经直音，洞真部本文类，一卷

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16，1758，九天应元雷声普化天尊玉枢宝经，洞真部本文类，一卷

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19，1772，太上升玄消灾护命妙经，洞真部本文类，一卷

20，1773，三光注龄资福延寿妙经，洞真部本文类，一卷

21，1773，太上长生延寿集福德经，洞真部本文类，一卷

22，1774，元始五老赤书玉篇真文天书经，洞真部本文类，三卷

23，1799，太上诸天灵书度命妙经，洞真部本文类，一卷

24，1806，元始天尊说升天得道经，洞真部本文类，一卷

25，1806，元始天尊说得道了身经，洞真部本文类，一卷

26，1808，太上九天延祥涤恶四圣妙经，洞真部本文类，一卷

27，1812，元始天尊说北方真武妙经，洞真部本文类，一卷

28，1815，元始天尊说梓童帝君应验经，洞真部本文类，一卷

29，1816，元始天尊说梓童帝君本愿经，洞真部本文类，一卷

30，1820，元始八威龙文经，洞真部本文类，一卷

31，1821，黄帝阴符经，洞真部本文类，一卷

32，1822，混元阳符经，洞真部本文类，一卷

33，1822，上清黄气阳精三道顺行经，洞真部本文类，一卷

34，1832，太上开明天地本真经，洞真部本文类，一卷

35，1833，太上玄都妙本清静身心经，洞真部本文类，一卷

36，1835，太上太玄女青三元品诫拔罪妙经，洞真部本文类，三卷

37，1845，元始天尊说变化空洞妙经，洞真部本文类，一卷

38，1851，太上升玄三一融神变化妙经，洞真部本文类，二卷

39，1855，太上导引三光九变妙经，洞真部本文类，一卷

40，1858，太上导引三光宝真妙经，洞真部本文类，一卷

41，1860，太上修真体元妙道经，洞真部本文类，一卷

42，1867，玉清元始玄黄九光真经，洞真部本文类，一卷

43，1868，元始天尊说十一曜大消灾神咒经，洞真部本文类，一卷

44，1870，太上洞真五星秘授经，洞真部本文类，一卷

45，1872，玉清无上灵宝自然北斗本生真经，洞真部本文类，一卷

46，1873，太乙元真保命长生经，洞真部本文类，一卷

47，1874，太上元始天尊证果经，洞真部本文类，一卷

48，1874，太上元始天尊说续命妙经，洞真部本文类，一卷

49，1874，洞真太极北帝紫微神咒妙经，洞真部本文类，一卷

50，1878，太上说六甲直符保胎护命妙经，洞真部本文类，一卷

当然了，还有好多，你参见《正统道藏》吧。