两个各有千秋，三元玄空大卦阴阳宅理气上面已经论述，在本节简述其与戴锡伦天心正运挨星法在阴阳宅上理气运用的差异，市面上很多人将戴公的天心正运阴阳宅理气与三元玄空大卦混淆，更有此人为标榜自己，将一些玄空大卦的理论改头换面之后就称为戴公的天心正运秘法，自称自己才是秘传得法之人。本人一直不想将恩师所传的戴公天心正运法公开流传于世，远避江湖同行中人，并不是本人清高，只是世人贪利忘义者多，如一些人只要他跟你接触讨论一下问题，或者接触一起探讨多几天，他就会到处说是你的徒弟，更有甚者，还说是你的师父，本人还真遇到这样的事不少，然而真正传授本人戴公天心正运阴阳宅理气和择日法的是李中洲恩师，传授本人三元玄空大卦阴阳宅理气和择日法的是林德才恩师。小时候一直听林德才恩师说，他原所学的玄空大卦理气法得传于信宜市镇隆镇的一位师公，具体情况一直没有细问。

张志春写序，推荐徐伟刚写的《大六壬揭迷与现代应用研究》。

徐伟刚的《袖里乾坤》。其实，它是由张志春老师任主编，这套书有奇门、大六壬、六爻、四柱各个门类。《神奇之门》

陈公献的《大六壬指南》，秦瑞生的《大六壬精注详解》。北海闲人的《六壬金针》和《大六壬断法述要》以及《毕法赋全解》、《〈大六指南〉诠解》、《〈大六壬指南〉占验今诠》。2008年时，徐伟刚的《智者乐水》，和杨景磐的《六壬断案详解》。

《地理人子须知》。

《地理人子须知》一书，为徐善继、徐善述两位兄弟所写，是一部具体阐述风水理论和风水应用的十分权威的名著。

自此书现世后，形峦家无不推荐，学习龙穴形峦者，没有不看此书的，此书全面详尽的将龙砂穴水悉数论述；不只是摘抄前人成粜，更将自我的思考、心得、经验和盘托出，坦诚不藏私。

巨门催财与压绝迎生枕白催丁秘法

相宅术中，有巨门催财之法，有压绝迎生枕白催丁之法此二者，为秘中之秘先师擅此术，生平不苟授人，尝云：传之非人，而其术施之非人，定遭天谴余少受现代教育，不信因果之说，然师训宜遵守四十年来，悯挚友之半生勤，宅心仁厚者，施以巨门催财之术;又悯一挚友结婚十年不育，医生检验证明生理正常者，施以压绝迎生枕白催丁之术，俱验如符契，益信师传自有真也今以老之将至，恐失其传，爰笔录之

巨门催财之法

第一：住宅要合天心正运(鹰：零正合当元运)

第二：宅主命要与宅命配合(鹰：年命卦变爻要成吉卦，即伏，生，医，延等)

第三：命宫要与宅门联成巨门卦(鹰：即卦变爻至天医=巨门)

第四：在宅主命宫之绝命方位作，烧火门(灶口)向命宫

(鹰：即变中爻至绝命位作灶而灶口向命宫)

举例言之：

──天心正运(鹰：不明)

──巽命人住坎宅(鹰：合第二：巽变上爻为坎=生气);

──开离门，先合水火既济之象(鹰：宅与门的卦象);

──宅门又与命宫联成火风鼎卦，巨门催财

(鹰：门离火，命宫为巽木，故卦象为火风鼎;巽变中，下爻为天医巨门催财)

──作灶于艮位，为命宫之绝位，烧火门向巽为命宫之伏位元运合则发甚速

(鹰：巽木变中爻成艮卦，绝命位，灶向巽伏位)

年命卦宅=生气门=天医宅与门=延年灶=绝命灶向=伏位

干兑艮4泽山咸9离干

兑乾坤9天地否9震兑

离震巽8雷风恒9干离

震离坎3火水未济9兑震

巽坎离7水火既济9艮巽

坎巽震2风雷益9坤坎

艮坤乾1地天泰9巽艮

坤艮兑6山泽损9坎坤

(鹰：此法主要是以宅主年命配八宅之四吉方于宅，门和灶向，再将灶位安于绝命位)

绝迎生枕白催丁之法

第一：宅主命要与宅命配合第二：宅门要与宅主命配合(鹰：生气或吉位)

第三：夫妇睡房要在宅门之生气方，命宫又与宅门联成生气(鹰：床位是宅门的生气位)

第四：床位与睡房门联成延年

第五：作于宅主命宫之绝位，烧火门向宅主命宫之生气，谓之压绝迎生

第六：年星及月星三白吉星排到方能应验(三白吉星到睡房和睡房门)

举例言之：

──乾命人居震宅，开兑门，卦气为泽天夬之生气

(鹰：乾命居震宅为五鬼，不合第一条件;兑为干之生气，合第二条件;)

──睡房在乾位，房门开坤方，与命宫联成地天泰延年卦(鹰：合第四条件)

──作于本宅离方，为宅主命宫之绝位，烧火门向兑，为宅主命宫之生气方，是为压绝迎生

(鹰：合第五条件，乾命以离为绝位，灶口向兑为生气方)

──七赤入中之年，八白飞到乾方，三月之一白飞到乾方，六白飞到坤方再选择宅主夫妇之年庚所宜之日时，则移床而置鸳枕，如响斯应矣

年命卦宅

=生气宅门

=生气床位

=宅门生气床位与睡房门=延命灶=

年命绝命灶向

=年命生气年月飞星三白吉星

干兑兑乾坤离兑

兑乾乾坤乾震干

离震震巽震干震

震离离坎离兑离

巽坎坎离坎艮坎

坎巽巽震巽坤巽

艮坤坤乾坤巽坤

坤艮艮兑艮坎艮

(鹰：此法有疑问，如上例：干年合居震宅为五鬼，是年命与宅不合若选年命之生气为宅，则门便不能是生气了)

清初蒋大鸿辟三合，黜八宅，谓九星独得其正不知三合者，察盛衰之变化，九星者，明气运之转移，八宅者，通六十四卦损益盈虚之理

堪舆学术导源于易经，易经是变化哲学，但阴阳无常位，寒暑无常时地理人子须知作者徐氏有云：地理之窍妙，无出五行，五行之变，不可胜穷，而要之或以气言，或以质言，是其概也

宋儒亦有云：质虽以气而成，然其体一定不易;气虽行乎质之，内而其用则循环不穷今必混而一之，则天地间不过轮一定局，而无变化错综之妙，斯造化亦小矣!是故至人识其妙而泄造化之机

总之，三合，九星，八宅并行而不相悖，明乎此，才是通术，否则失之偏，失之蔽矣!斋主附志

　风水门派和特点

1、风水术，即相地术和堪舆术的俗称。又名地理、青乌、青囊，是用于观察阳宅、坟墓的地形、环境、气运变化以评断吉凶休咎的方术。

从广义方面可分为峦头与理气两大派。从理气上又可分为三元大玄空、三合四局、乾坤国宝(龙门八局)、纳甲九星、紫白飞宫调递、周书八宅、游年翻卦、金锁玉关等等。

2、理气派(又名宗庙派)

本于八卦五行学，取八卦五星以定生克之理，其起源兆于秦、汉，至宋代始集其大成，其说重卦例推算而轻地形观测，颇为玄虚附会，流行面远不如江西派广泛。据云开宗于福建，故称闽派。

(1)其法以时间和空间的选择术为依的，专主阴阳配合生克制化，以罗盘定空间方位阴阳，并取八卦五行、飞星翻布定生克吉凶，亦即通过年运与宅墓的坐向推算主人命运的时空因素，占测最佳选择。

(2)此派自古以来极为神秘，所谓父子虽亲不可说，故真书传世较少。玄空地理书有华湛恩《天心正运》、章仲山《心眼指要》、《天元五歌阐义》、朱旭轮《宅法举隅》、马泰青《三元地理辨惑》、沈绍勋把理气之法归纳成玄空二字，其著作《沈氏玄空学》、《地理辨正抉要》可说是近代宗庙派理气风水术的集大成著作，其子沈祖绵《玄空地理古义四种通释》、谈养吾《地理辨正新解》、《大玄空路透》、《大玄空实验》、尤雪行《宅运新案》、《人间天眼指南》、荣柏云《二宅实验》、温明远《地理辨正续解》、孔昭苏《孔氏玄空宝鉴》、《阳宅秘旨》。钟义明《玄空星相地理学》、《玄空地理丛谭》、《玄空现代住宅学》、《三元九运玄空地理考验注解》、《玄空地理逸篇新解》、王松寒《王派风水学》、《我看风水的心得》、陈泱丞《二十四山造葬天机便览》、张建民《峦头风水大破译》、王亭之《中州派玄空学》、林国雄《林氏玄空风水学》等等。

3、峦头派(也称江西派)，始于唐代赣人杨筠松，其说重于观测山川地势，以龙、穴、砂、水为四大纲目，影响最为深广。清代以降，宗庙派与江西派理论同时并重。

(1)宅基选址偏重江西之法，宅的形体结构与布局取宗庙之法。阴阳五行的因素占据垄断地位，三元起运、穿穴九星、变爻大游年、玄空装卦等操作手段被普遍使用，在风水罗盘上作趋吉避凶的选择成为相地术的核心内客。近代以来主张峦头其体，理气其用，或认为峦头理气，实一而二，二而一也。

(2)峦头书自郭璞《葬经》后，有杨筠松的《撼龙经》及《疑龙经》、曾文遄的《寻龙记》、吴景鸾的《望龙经》及《道法双谭》、张子微的《玉髓真经》、李铁的《辟径集》、徐试可的《地理天机会元》、徐善继与徐善述的《人子须知》、周景一的《山洋指迷》、叶九升的《地理大成》、章仲山的《心眼指要》等著作。

4、无常派玄空风水

(1)玄空，一般来说，玄指天，表示时间，空指地，表示空间。沈氏认为，玄者，一也，空之凭借，即窍也。窍有九，故曰九窍。是玄空二字，至一至九之谓。一至九，即九星，玄空术，即九星飞布原理在风水罗盘上的具体运用。理论基础即是秦、汉以来流行的九宫八卦之说与九星术。

(2)无常，指江苏无锡和常州两地名，此派因宗江苏无锡玄空地理大师章仲山而得名。正玄空理气风水自东晋郭璞，传世著作有《葬书》和《青囊经》，至唐代丘延翰、杨筠松，宋初陈抟传授吴克诚，再至吴景鸾，元末明初冷谦、目讲师。明末清初蒋大鸿得无极真人、吴天柱和武夷道人传授，之后有范宜宾、朱小鹤、尹一勺、张心言、蔡岷山，再传至清代无锡章仲山，民国沈绍勋、孔昭苏、谈养吾、吴师青、沈祖绵、尤雪行(演本大师)，近现代王亭之、钟义明等。玄空学自晋至清一千多年后，至沈绍勋才著书公开于世。在传世的玄空地理中，以无常派最为灵验。

(3)玄空地理特点，以《易学》中的河洛、太极、八卦理论为根本，套用上有很多独特创举，与其他门派差别很大。

(一)首重时空的周期性。元运是玄空地理的灵魂，其推地运以20年为一运，三运60年为一元，180年为三元。故又称三元玄空地理。玄空地理认为地运是有周期性的，自然界的山水、方位是不变的，而往来于天地间的气却是变动的。此派能够揭示气运周期性吉凶变化原因、奥秘的本领，是其他风水派所做不到的。

(二)用九宫挨星分辨吉凶。玄空地理运用九宫挨星法，以分辨山向及周围山水的旺衰，配合形局，并看向星与山星会合的吉凶，来判断丁、财、贵、秀、贤、愚、疾厄、房分等均十分灵验。

(三)罗经用法不同。一般罗经有三盘，正针(内圈)为地盘，中针(中圈)为人盘，缝针(外圈)为天盘。三合派以正针格龙、立向，中针消砂，缝针纳水。也有些人竟用中针和缝针来立向，是错误的。玄空地理一律都用正针。(正针以地磁方位为坐标)

(四)收山、收水方法特殊。玄空地理注重将山星的生、旺气排到山，退、死、煞气排到水;将向星的生、旺气排到水，退、死、煞气排到山，这样才为收得山来，出得煞去，正神正位装，拨水入零堂。

(五)反、伏吟解释。玄空地理把当山向挨星与元旦盘相同时，称为伏吟，相反时称为反吟。反、伏吟当令时尚可，失令时则发祸猛烈，这现象只有用玄空地理理论才能作出解释。

(六)分金方法特别。流行的120分金，是指每山作5格分金，二十四山共有120分金。玄空地理将每山中间三格范围内的称为下卦，最左和最右一格称为替卦或起星。在用法上，下卦和替卦的差别很大，这是玄空地理的创举。

论四十八局阐释之分岐

青囊序云：“二十四山分顺逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗郤从阴阳出”

蒋大鸿注：“此一节，申言上文未尽之旨也子母公孙，如何取用，盖二十四山，止应二十四局，而一山之局，又有顺逆不同，如用顺子一局，即有逆子一局，一山两局，岂非四十八局乎”

章仲山地理辨正直解：“分者，即分两片也两片者，一颠一倒，一往一来，一顺一逆也分得顺道颠倒，自然共成四十八局”

温明远地理辨正续解：“分顺逆，即天心正运之一卦入中，流动九宫，玄空颠倒，流行二十四山之阴阳分顺逆，此阴阳，即前节注明乾坤艮巽为阴阳，子午卯酉为阴之阴阳也如上元一运，立子山午向，先以天心正运之坎一入中，顺数子山是干六，干阳，以干六入中，顺行九宫午向是五，五属阴，逆行九宫而六之阳，五之阴，交媾于中五，顺逆颠倒，由此而排，天心正运之一卦，岂非阴阳顺逆五行之根原宗祖乎”(鹰：此即挨星分阴阳顺逆而行之谓也)

张心言地理辨正疏：“将六十四卦分布二十四山，而后四十八局可推也”张氏谓四十八局，分顺子局与逆息局

顺子局以干交坤而生六子，坎交离而生六子，震交巽而生六子，艮交兑而生六子逆息局以否交泰而生六子既济交未济而生六子，恒交益而生六子，损交咸而生六子其父母卦即邵康节天地定位，否泰反类，合极图之六十四卦也其各生六子，即朱子解蒙三十二全图，每对待两卦，可推六十四卦，循环无端，生生不已，地理特易理之一端，故只取十六父母卦之各生六子，顺推逆推，而四十八局

沈竹礽地理辨正抉要：“四十八局，明初本地学心传作四十八演现虚实似共成四十有八局，系蒋氏所窜改，心传本是也蒋氏以二十四山，一顺一逆，一山两局，成四十八局，其说妄也四十八局，玄空有之，后人不察，误以为顺子一局，逆子一局，凑成四十八局一运四十八，则九运当有四百三十二局矣

故蒋注章解，均非的论凡顺者无局，逆者成局，一顺一逆者，亦不成局，故一运与九运均无成局者其二八，三七，四六各运，各得六局，为三十六局，五运成局最多，得十二局，合之为四十八局故一九两运，用北斗打劫法，最多合用，心传作演，演者，演卦也”

荣锡勋地理辨正翼：“此即龙分两片，阴阳相见之义也元空大卦，原分顺逆两途，如阳用左镟，分布二十四局，则阴从右转，亦分布二十四局，反复推，共成四十八局要其指归，不出阴阳大五行交媾妙理，盖阴阳为五行之祖，而五行又为八卦之宗，探本溯源，了如指掌，其根原从先天无声无臭处讨讯息，故坎虽为水，而不可以有形之水，言离虽为火，而不可以有形之火言苟明此理，则杨曾心法，可以不言而喻钦定四库全书，谓青囊序内，二十四山分顺逆一条，本说卦阳顺阴逆之例，为地学理气之权舆，诚定论也

抱璞斋主曰：“诸家持论，聚讼纷纭，学者惑焉，愚以为张心言以六十四卦分布二十四山，而以，乾，坤，坎，离，震，巽，艮，兑八卦为大父母(鹰：一运父母卦，统领六，七，八运江东卦)，否，泰，既济，未济，恒，益，损，咸为小父母(鹰：九运父母卦统领二，三，四运江西卦)，翻卦变爻而成四十八卦以干兑离震巽坎艮坤为一运之父母，而统六，七，八运诸卦，又以泰损既益恒未济咸否为九运之父母，而统二三四运诸卦，但五运之卦缺焉，谓两水对待，运归中五其排列整齐，可谓丝丝入扣，沈竹礽亦无以难之然而虽条理分明，无裨实用独怪沈氏谓章注亦非的论，沈氏之术，固上承章氏者也，可知沈氏治学，十分严谨，丝毫不肯苟从，学者倘能本此治学精神，积以岁月，当可由技而进乎道矣!

1、《三洞神符记》　道教符篆书。一卷，撰者不详。书中汇记了三洞各经关于天书、神符之名笔而成，心中得意妙。　 2、《太上无极大道自然真一五称符上经》　简称《五经符上经》。“诸道士欲求神仙，长生不老，役使万神”；诸百姓欲治病治生，求福求财，均可书符佩服，“修德行道，其神自诣”，所愿得遂。盖“身佩五符，万神区区来归己也”。又具载佩符行道之法。　 3、《三皇文》　乃道士入山用以劾召鬼神，制御百邪，以免祸害之咒，并载有《太清黄神越章秘印》，以及《越章咒》、《印章咒》、《杀鬼咒》、《勃瘟咒》等。　 4、《太上三洞神咒》　道教咒语汇编，以雷霆诸咒为主，其他有除病、驱疫、保生、救苦、捉鬼、伏魔等咒文。　 5、《太上洞渊神咒经》　又名《洞渊神咒经》，简称《洞渊经》、《神咒经》。计有誓鬼、遣鬼、缚鬼、杀鬼、禁鬼、斩鬼等品，并附有各种制鬼符篆。　 6、《太上秘法镇宅灵符》　专言镇宅符篆之事，谓用符篆埋于屋角下，可驱魔逐邪，镇宅安家。曰能“厌镇凶恶之鬼”，“厌镇牛马六畜死伤鬼”，“厌除家鬼克害人口”。　 7、《太上助国救民总真秘要》　元妙宗编。编者自称是搜集而得的救世治病秘法口诀及符印步纲蹑步诸术。载有天心正法斗下符咒和《上清隐书骨髓灵文》。　 8、《太上老君混元三部符》　本书集各种神符七百四十余道，其行符之法，大体是书符著怪处，或安门户床物，或佩带吞服。　 9、《灵宝玉鉴》　其内容大抵为符咒斋蘸、召神伏魔、炼形度众、步蹑飞升等。全书为灵宝道法之总汇，所收符篆咒诀数以千计。　 10、《灵宝无量度人上经大法》　是书集历代注疏及所传承之符篆仪轨，并吸收其他符篆丹法，编成灵宝道法总集。以大量天章云篆、符篆咒诀为主。　道教的咒语典籍2　 “急急如律令”口号是怎么来的？　“急急如律令”是道士常念的口号，时间久了，我们每个人都是耳熟能详，没有人不知道的，甚至有的人有事没事互相开玩笑，经常拿这句话作为说词，但是却并不知道，这句话其实有着更深的含义，今天小编就为大家剖析“急急如律令”背后真正的内涵，为什么说不能随便乱喊这句话呢？　“急急如律令”最早的出处是源于中国的道教，而要说起道教，兴盛的时期要追溯到汉朝，在汉朝时期，如果有紧急的公文，后面都会加上一句“急急如律令”作为公文的结束用语，办案的'差役们看到“急急如律令”就知道这件事十万火急，兹事体大，必须要马上进行处理。这句话在当时，也是非常的流行，但是经常出现在古代官员们办案的情景当中，而民间的老百姓，却少有提及。　后来随着道教的发展，道士们更加多方面的用这句话作为一件事的结语。律令传说是一个人，奔跑起来很快，后来形容一件事情迫在眉睫，就用律令来做比喻，所以“急急如律令”就广为流传了。　 为什么不要乱喊“急急如律令”？　但是这句老话，作为道教的咒语，不能随便地喊出来。因为古代的人有一种说法，认为只要道士在“驱鬼捉妖”的时候，才会说出这句话，而普通人本身并没有什么十万火急的大事，轻易的说出“急急如律令”，反而不是很好，在语气上有违律必究的意味，一旦“神灵”出现，发现事情并没有那么严重，只是随便喊出来的，那么“神灵”就会非常的不高兴，自己的好运和魂魄就会被摄走，当然这里有一些封建迷信的色彩。　还有一种说法是人的能量如果没有修炼到一定的程度，当喊出“急急如律令”的时候，力量会被分走很多，而这些能量都是一个人的福报，等于是用自己的能量来化解眼前的急事，属于透支的行为，由此可见，如果乱喊肯定会有很多的弊端。　道教这句咒语，自古就流传下来，多少有一些道理，并且带有很强烈的神学色彩，我们应该以客观的态度去看待。毕竟信仰每个人都不一样，每个宗教又有着自己独特的行为准则，如果我们不详加了解就随便使用，可能会触及到一些底线，从这个道理来说，还是尽量避讳一些比较好。