黄河下游游荡在华北平原上，河床宽坦,水流缓慢，泥沙大量淤积，使河床平均高出两岸地面7米以上，成为举世闻名的地上河。

通常的河道是河道底要低于其流经的地面的。而黄河在流经黄土高原地区时由于流速快，而所经地段植被情况差，导致大量的泥沙被带走，而到了下游，流速变缓，于是大量的泥沙就沉积了下去，几千年常此积累，堆积在河床上，致使河床升高，地上河就此形成了

悬河

河床高出两岸地面的河，又称“地上河”。流域来沙量很大的河流，在河谷开阔，比降平缓的中、下游，泥沙大量堆积，河床不断抬高，水位相应上升。为了防止水害，两岸大堤随之不断加高，年长日久，河床高出两岸地面，成为“悬河”。从桃花峪到入海口，流程768千米。每年大约有4亿吨泥沙淤积在黄河下游河道内，河床逐年升高黄河下游是世界上著名的“悬河”，河床滩面高出背河地面一般3~5米，在河南封丘县的曹岗，竟高出10米。

由于泥沙淤积，全长5464公里的黄河的大部分河段里，河床都高于流域内的城市、农田，全靠大堤约束，它因而被称为“悬河”。

水土流失

黄河流域在公元前3000-2000年间（黄河流域仰韶文化时期至安阳殷墟）的地理环境适宜于植被的生长与人类生产生活活动的开展，高出约2℃的气候环境为农作物和植被的发展创造了优良的条件。

在这一时期，黄河中下游流域有雷夏泽、大野泽等大量的湖泊存在。《孟子·滕文公上》曾记载黄河流域“草木畅茂，禽兽繁殖”，关中平原直到中国战国时期依然有着“山林川谷美，天才之力多”。

战国以后随着铁农具的广泛使用和秦国经济中心向关中迁移，黄河流域与黄土高原的植被开始遭到破坏。由于黄河流域在很长一段时间内一直是中国文明的中心之地，加之以古代中国重农轻牧的现象，黄河流域植被破坏成为长期、大量的现象。

随着公元15世纪30年代全球气候转冷的开始，伴随着中国经济中心的南迁，黄河流域的生态破坏开始减少，然而森林覆盖已经难以恢复到公元前3世纪的状况。并随着植被的破坏，黄土高原开始受到黄河的侵蚀而被卷走大量的土壤，形成千沟万壑的地表形态。

扩展资料：

地质史演变考证，黄河属于较为年轻的河流，约在距今115万年前的晚更新世，黄河流域还只有一些互不联通的内陆水系。

此后，随着西部高原的抬升、河流侵蚀和夺袭，经历105万年的中更新世后，各湖盆间逐渐联通，形成黄河水系的雏形。距今约10万至1万年间的晚更新世，黄河才逐步演变为从河源到入海口上下贯通的大河。

周定王五年（前602年）黄河在黎阳宿胥口（今河南浚县西南）决徙，偏离禹河故道，至章武（今河北沧县东北）入海，为史载大禹治水后黄河第一次大改道。

宋仁宗庆历八年（1048年）六月，黄河冲决澶州商胡埽，向北直奔大名，经聊城西至今河北青县境与卫河相合，然后入海。

南宋建炎二年（1128年），为防御金兵南下，东京守将杜充在滑州人为决开黄河堤防，造成黄河改道，向东南分由泗水和济水入海。黄河至此由北入渤海改而南入黄海。直到1855年，黄河主要是在南面摆动，虽然时有北冲，但均被人力强行逼堵南流。

最近的一次黄河大改道是在清咸丰年间。咸丰五年六月十九日（1855年8月1日），黄河在河南兰考北岸的铜瓦厢决口，改东北走向，在山东境内借济水（又名大清河）入渤海。

1938年6月9日，国军为阻挡日军，破坏郑州黄河南岸花园口大堤，全河又向南流，沿贾鲁河、颍河、涡河入淮河。直到1947年堵复花园口后，黄河才回归北道。

据历史记载，在1946年前的2540年间，黄河受到近1593次泛滥威胁，而因泛滥令河道大改道共26次。其中最严重的是1887年黄河决口，当时河南郑州下汛十堡（今惠济区花园口镇石桥村）发生黄河决口，致使200多万（一说93万；一说最保守估计150万；一说700万）人罹难。

参考资料：

-黄河

之所以把黄河叫地上悬河，主要表现在河南开封~入海口山东，因为这段河道的河床高程已经高出两岸正常地面高程，黄河主要靠两岸大堤来控制水量下泻，在这个区段，降水形成的径流不能流入黄河而到了其他流域，主要原因就是河床高的原因，河床抬高的原因主要是黄河流经山、陕区间的黄土高原时或者暴雨洪水在山、陕区间形成径流时携带有大量泥沙，当流经黄河下游时由于河道展宽，流速变小而产生沉淀，久而久之，河床不断淤积抬高，大堤也不停加高，才形成了悬河；在黄河的上游段及中游段不存在该问题，说的悬河主要指黄河下游。

中国最高的悬河，指黄河流经开封的一段，位于开封市北十公里处黄河南岸的柳园口，这里河面宽8公里，大堤高约15米。由于黄河冲出郑州邙山后，进入平原，落差骤然变小，泥沙大量沉积，致使开封段的黄河河床以每年10厘米的速度增高，日积月累，此处的河床已高出开封市区地平面7~8米，最高处达10米以上，从而导致了两岸大堤日增年高。因黄河被两岸大堤夹护着从开封城北高处汹涌流过，形似天河，故世人将这种人工奇观称为“悬河”。1952年毛泽东来到柳园口42号大堤上视察黄河时，不禁惊叹道：“这就是悬河啊！"

黄河下游地上悬河的形成

黄河下游800公里的地上悬河（又简称地上河）堪称世界之最，悬河河床高度，相对于两岸河堤之外的平原，现已高出3-5米，有的河段达10米，究其原因，乃是黄河夹沙量大，每年约16亿吨泥沙的四分之一堆积在这一段坡降不大，水流平缓的河床之中，河底逐年淤垫所致。

这种情况，是怎样形成的呢？我们只要翻开历史考查一下它的原委，便可以知道并非自有河患以来即是如此。非但先秦至隋代时期不是如此，唐宋时期也非如此。在那漫长的岁月中，黄河下游基本上还是改道频繁的河流，入海之处或北或东或南，持续时间长短不一，但以北流入渤海为主。自南宋初年即1128年（建炎二年）在战乱之中，为了阻止金兵南下。末开封守将社充决开黄河以阻金兵，才是黄河长期南泛夺淮人海的开始。而南泛的黄河，自1128年以后至元代的结束，明代的前期，并没有稳定的河床，只是分成多股的黄流，泛滥于豫中到鲁西南的广泛平原之上，或分或合，直至明代后期的隆庆、万历年间，出于保证运河的漕运畅通和每年江南数百万石粮食安全运抵京师北京的需要，必须稳定黄河河床，使运河在徐州以南得以“引黄济运”，徐州以北又不受到黄河决口、改道后对运河的冲击和破坏，又要使徐州以南黄水入运河不致淤浅，阻碍漕运。于是逐渐形成了一种将治黄治运联系起来的方针。明代万历年间的治黄专家、河道总理万恭（匕匕叫592）在他的专著《治水鉴蹄》一书说得很清楚：“治黄河，即所以治运河”，“若不为饷道计，而徒欲去河之害，以复禹故道，则从河南铜瓦厢一决之，使东趋东海，。则河南、徐、邓永绝水患，是居高建领水也，而可乎？”就是说，指黄河就是为了治运河，使运道畅通，若不为将江南的粮食运到北京，仅仅是为了免除黄河之害，只要河南铜瓦厢把黄河北岸决开，使黄河东走渤海，则河南、徐州、邳州一带就会永远没有黄河水患了。

与黄河有关的成语、谚语、文章、诗词、典故、神话传说及人物

与黄河有关的俗语、成语

跳进黄河洗不清 不到黄河不死心 三过家门而不入

泾渭分明 鲤鱼跳龙门 黄河之患，集于一套

愚公移山 大禹治水 女娲造人

与黄河有关的课文

《安塞腰鼓》、《木兰诗》、《黄河颂》、《艰难的国运与雄健的国民》

历代歌咏黄河的佳词妙句

君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。

九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。如今直上银河去，同到牵牛织女家。

三万里河乐入海，五千仞岳上摩天。遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。

梦隔黄河水一涯，明驼十载送回家。，如此英雄却姓花。

黄河落天走东海, 万里写入胸怀间。

黄河远上白云间, 一片孤城万韧山。

白日依山尽, 黄河入海流。欲穷千里目,更上一层楼

大漠孤烟直, 长河落日圆。

关关雎鸠，在河之洲 。

国破山河在，城春草木深。

且辞黄河去，暮宿黑山头。

无限山河泪，谁言天地宽! 已知泉路近,欲别故乡难。

飞流直下三尺，疑是银河落九天。

蒌篙满地芦芽短，正是河豚欲上时 。

三万里河东人海，五千仞岳上摩天 。

峰峦如聚，波涛如怒 ，山河表里潼关路。

王昌龄的“白花垣上望京师，黄河水流无尽时。穷秋旷野行人绝，马首东来知是谁”、“黄河渡头归问津，离家几日茱萸新”。

杜甫《黄河二首》黄河北岸海西军，椎鼓鸣钟天下闻。铁马长鸣不知数，胡人高鼻动成群。 黄河南岸是吾蜀，欲须供给家无粟。愿驱众庶戴君王，混一车书弃金玉。

贺敬之《三门峡--梳妆台》：“望三门，三门开，黄河东去不回来”、“责令李白改诗句，黄河之水手中来！”。

元代诗人萨都剌《过古黄河堤》：“古来黄河流，而今作耕地。都道变通津，沧海化为尘。”

唐代刘禹锡写 “九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯”

李白“黄河之水天上来，奔流到海不复回”、“黄河落天走东海，万里写入胸怀间”、“黄河捧土尚可塞，北风雨雪恨难裁”、“黄河西来决昆仑，咆吼万里触龙门”、“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪暗天”“西岳峥嵘何壮哉，黄河如丝天际来” “且探虎穴向沙漠，鸣鞭走马凌黄河”。

王维的“独树临关门，黄河向天外”。

李商隐的“土花漠碧云茫茫，黄河欲尽天苍黄”。

白居易的“黄河水白黄云秋，行人河边相对愁”。

宋代丘崈《黄河清》鼓角清雄占云祲。喜边尘、今度还静。一线乍添，长觉皇州日永。楼外崇牙影转，拥千骑、欢声万井。太平官府人初见，梦熊三占佳景。皇恩夜出天闱，云章粲、凤鸾飞动相映。宝带万钉，与作今朝佳庆。勋业如斯得也，况整顿、江淮大定。这回恰好，归朝去、共调金鼎。

柳中庸《征人怨》岁岁金河复玉关， 朝朝马策与刀环。三春白雪归青冢， 万里黄河绕黑山

更上一层楼。(王之涣《登鹳鹊楼》)

泰山成砥砺，黄河为裳带。(阮籍《咏怀》)

黄河九曲天边落，华岳三峰马上来。(黄滋《送李佑之赴陕西参议》)

黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷。(李白《西岳云台歌送丹丘子》)

西岳峥嵘何壮哉，黄河如丝天际来。(同上)

黄河落天走东海，万里写入胸怀间。(李白《赠裴十四》)

黄河西来决昆仑，咆哮万里触龙门。(李白《公无渡河》)

黄河捧土尚可塞，北风雨雪恨难裁。(李白《北风行》)

黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。(王之涣《凉州词》)

九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。如今直上银河去，同到牵牛织女家。(刘禹锡《浪淘沙九首》 )

九曲黄河万里沙，浪淘几簸自天崖。如今直上银河去，直到牵牛织女家

明月黄河夜,寒沙似战场。

奔流聒地响,平野到天荒。

吴会书难达,燕台路正长。

男儿久为客,不辨是他乡。

览百川之洪壮兮,莫尚美于黄河。

潜昆仑之峻极兮,出积石之嵯峨。

登龙门而南游兮,拂华阴于曲阿。

凌砥柱而激湍兮,逾洛汭而扬波。

体委蛇于后土兮,配灵汉于苍穹。

贯中夏之能甸兮,经朔北之遐荒。

历二周之北境兮,流三晋之南乡。

秦自西而启壤兮,齐据东而画疆。

殷徒涉而永固,卫迁济而遂疆。

赵决流而却魏,嬴引沟而灭梁。

思先哲之攸叹,何水德之难量。

关于黄河的诗词歌谣

从诗经到唐诗、宋词、元曲等大量文学经典，以及大量的文化典籍，也都产生在黄河，它们是黄河文明中闪闪发光的瑰宝。

李白诗曰：君不见黄河之水天上来，奔流到海不复还。（将进酒）

黄河落天走东海，万里写入胸怀间。（赠《裴十四》）

王之涣曰：黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。（凉州词）白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。（登鹳雀楼）

王维诗曰：大漠孤烟直，长河落日圆。（使至塞上）

“艄公号子声声雷，船工拉纤步步沉。运载好布千万匹，船工破衣不遮身。运载粮食千万担，船工只能把糠馍啃。军阀老板发大财，黄河船工辈辈穷。”

“一条飞龙出昆仑，摇头摆尾过三门。吼声震裂邙山头，惊涛骇浪把船行。”

“三气周瑜在江东，诸葛亮将台祭东风。祭起东风连三阵，火烧曹营百万兵。”黄河船工祖祖辈辈生活在黄河上，漂泊在木船上。他们对黄河了如指掌，把船只视为家珍。在与黄河风浪搏斗的生活实践中，船工们创作出了丰富多采、独具特色的黄河号子。声声号子，抒发了船工们复杂的感情，反映出他们的喜、怒、哀、乐、忧、怨、悲、欢。黄河船工号子，伴随着船工的劳动，是船民生活的旋律。

。“九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯〔九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯〕这是唐朝诗人刘禹锡《浪淘沙九首》诗中的第一首中的前两句。后两句是：“如今直上银河去，同到牵牛织女家。”。”

“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”。苏东坡

浪淘沙

刘禹锡

九曲黄河万里沙，

浪淘风簸自天涯。

如今直上银河去，

同到牵牛织女家。

黄河远上白云间，一片孤城万仞山。 ——《凉洲词》王之涣

黄河二首

作者:杜甫 年代：唐 体裁：七绝 类别：未知

黄河北岸海西军，椎鼓鸣钟天下闻。

铁马长鸣不知数，胡人高鼻动成群。

黄河西岸是吾蜀，欲须供给家无粟。

愿驱众庶戴君王，混一车书弃金玉。

黄河二首 作者:杜甫 年代：唐 体裁：七绝 类别：未知

黄河北岸海西军，椎鼓鸣钟天下闻。

铁马长鸣不知数，胡人高鼻动成群。

黄河西岸是吾蜀，欲须供给家无粟。

愿驱众庶戴君王，混一车书弃金玉。

自巩洛舟行入黄河即事，寄府县僚友

作者:韦应物 年代：唐 体裁：未知 类别：未知

夹水苍山路向东，东南山豁大河通。寒树依微远天外，

夕阳明灭乱流中。孤村几岁临伊岸，一雁初晴下朔风。

为报洛桥游宦侣，扁舟不系与心同。

**的皮肤，中华的魂；**的流水，你我的根

公元前2500年左右，黄河流域出现了轩辕氏黄帝这面大旗。于是，一朵朵绚丽的文明之花，便从黄帝这个人文始祖中先后开出。黄帝植谷，黄帝造车，黄帝捕鱼，黄帝制镜，黄帝纺纱……在中国文化的曙光里，处处留下了黄帝的剪影。

同时，中华民族的另一远古英雄也出现在这黄土高原上。他就是炎帝。史传他因天之时，分地之利制作耒耜，教民农作，尝百草而治百病，所以又称为神农氏。在他率领下的原始部落，于黄土高原上的渭河流域，种植百谷百蔬，使这一带的黄土地成为我国原始农业的发源地。

后来，炎、黄二帝联合起来，在涿鹿大战中打败了蚩尤部落，而在孤泉大战中，黄帝又打败了炎帝。黄河流域经历了大裂变和大融合，炎、黄两族逐渐融合，也同化了其他一些民族部落，最后形成了以黄帝为黄同祖先的多民族的华夏族。据说，颛顼、帝喾、尧、舜、禹，这些充满灵光的中华民族的远古英雄，都是黄帝后裔。而进入阶段社会的夏、商、周三代的祖先，也都是黄帝子孙。他们自称为“华夏”，有时也单称“华”或“夏”，而把黄帝奉为始祖，又自称为“炎黄世胄”或“黄帝子孙”。凝重的黄土地上，因此而开掘出了一个农业中国。

于是，**成了中国的国色。中国的龙，多被绘以**。隋、唐以后皇帝穿的龙袍，以**制作；帝王宫廷的装饰，也最尚**。才接受百官的朝贺；宋太祖赵匡胤也是在黄河边上“黄袍加身”，才坐上皇帝龙椅的。

黄河、黄土、黄帝、黄帝子孙，正好是一组极有文化意义的象征。也由此就不难理解，为什么人们常把黄河比喻为中华民族的摇篮。

黄河的传说 ：

传说很久很久以前，古老的黄河是一匹很难驯服的野马，它任意奔流，好像一个龇牙咧嘴的怪物，日夜怒吼，滔滔不息，吞噬着万顷良田。咬啮着千万重山，黄河两岸的回汉人民只能在山尖、沟底过着刀耕火种的生活。

那时候，宁夏不是一马平川的塞上平原，而是青山重叠，沟壑纵横，没有一块平坦坦的田地，也没有一块田能灌上黄河水。

传说，牛首山上住着几户回回和汉人,他们人老几辈在山底挑水,在山头上种地。老老小小忙个不停，却吃不饱，穿不暧，天长日久，谁也 受不了这种折磨。

有一年，一个七十开外的老回回，名叫尔德，在山上开了一个瓜果园，种了些黄瓜。他每天起早贪黑，到黄河里去挑水浇黄瓜，肩膀压肿了，脚底起皮了，精心地务育着黄瓜，黄长得又嫩又甜。

这一天尔德老汉累了，躺在菜园门上睡着了。

他刚睡熟，就梦见天空飘来一朵白云，渐渐地，那白云变成了一个白胡子阿訇，抖动着银色的胡须，对尔德老说：“今天有两场大风，你要注意。中午是一场黄风，能把黄瓜吹蔫；后晌有一场黑风，能使黄瓜蒂落。不管有多大的风，你都不要把黄瓜摘下来。

尔德老汉惊醒一看，不见了白胡子阿訇，却见北面黄风弥天盖地，霎时刮到牛首山来了。尔德老汉细细瞅着黄瓜，果然一个个蔫了，他心里非常难过，一年的血汗白费了，可一想起白胡子阿訇的话，就没有动。

到了后晌，一股黑风过，吹得山摇地动，树叶落下一层又一层。尔德老汉一看，黄瓜快要落地，他气得摘掉了一个又蔫又小的黄瓜使劲扔进了黄河。黄河马上断了一条线。像神仙用刀切过一样，清清楚楚地看见了河底，尔德老汉往下猛扑时，河水“哗”地一下又并拢了。老汉又累又饿，坐在河岸上，眨眨眼睛，金花乱舞，晕晕昏昏啥也不知道了。

这时，尔德老汉又听见那位白胡子阿訇说“这黄瓜就是征服黄河的钥匙，它可以叫黄河断流，也可叫黄河听人的话。可现在黄河叫黄风和黑风这两个伊比利斯折腾苦了。你不能心急，要耐心，要下更大的工夫。明年，你再种一园子黄瓜，黄瓜熟了的时候，你拣最大的一个扔进黄河里。那时，你走进河底洞里，珠宝由你挑，粮种由你拿，还有一把宝剑可以斩龙杀妖，驯服黄河，你指哪里，黄河水就流向哪里。”

第二年，勤劳的尔德老汉又种了一园子黄瓜，他不怕路远，不惜流汗，从黄河里挑水浇瓜。工夫不负苦心人，最后，园子里结了一个三尺长的黄瓜，长得像一把钥匙。老汉高兴地日夜睡在瓜园里，一直等到瓜熟。

这一天，天气晴得没一点子云彩。尔德老汉把那三尺长的黄瓜摘下来，念了个“太斯米”，扔进黄河里。这时只听黄河一声咆哮，裂开了一条长缝河底的石头都看得清清楚楚。尔德老汉下到河底，见靠着河岸有个洞，洞里珍珠玛瑙应有尽有。老汉拿了些，刚往出走时，听得一阵暴风狂吼，一时河面上波涛滚滚，一浪高过一浪。尔德老汉拿起宝剑向那黑旋风和黄旋风左右猛劈几十剑。一会儿，黑风和黄风吹出天边去了。

这时，黄河的断缝渐渐地合严。尔德老汉想起白胡子阿訇的嘱咐，这宝剑可以征服黄河，他心里豁亮了，心想：我要叫黄河填满沟壕，淤平山梁。老汉手持两把宝剑，向黄河猛劈下去，黄河的水马上不流了，好像前面堵了一道长城，只是节节升高，远远地看去真怕人。

三天以后，南至六盘山，西至贺兰山，到处都是水，只留下几个山尖尖。尔德老汉这才抽出宝剑，叫黄河水向前流去。

从此以后，山大沟深的宁夏，变成了一马平川，居住在黄河两岸的回汉人民靠着自己勤劳的双手，开渠造田，过上了幸福的生活。

（2）炎黄二帝与尧舜禹的传说（陈梧桐陈名杰）

黄河和她的儿女们，是如何从文明初曙走到文明时代的门槛的，要揭开这个谜底，除了依靠考古文物资料外，还要利用古籍记载的许多远古神话传说。炎黄二帝和尧舜禹的传说，便可帮助我们探明黄河及其儿女从文明初曙走到文明时代的某些轨迹。

黄帝和炎帝其实并不是皇帝，而是古书记载中黄河流域远古时代的两个部落首领。黄帝和炎帝都出生于黄河的支流渭河流域，当时已是父系氏族公社时代。传说他们都是“有熊国君”少典氏的后裔，“昔少典娶于有氏，生皇（黄）帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成；成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜”。这里所说的“生”，并非说黄帝和炎帝是少典氏亲生，而是说他们都是少典氏的后裔。“黄帝以姬水成”，是说他在姬水岸边长大，因而以姬为姓。姬水当即古漆水，发源于今陕西麟游县西部偏北的杜林，在今武功县汇入渭河。姜水为渭河支流歧水下游的一段，即今之清姜河，在陕西宝鸡汇入渭河。这就是说，炎黄两个部落，最初的活动地区都在黄河的支流渭河的上游地区。

传说黄帝原姓公孙，因长于姬水，才改姓姬；曾居轩辕之丘，号轩辕氏；因是有熊国君之苗裔，又称有熊氏。他“生而神灵，弱而能言，幼而徇齐（伶俐），长而敦敏，成而聪明”，后来被推举为部落首领，率部迁徙到陕西北部定居。随着农业生产的发展，为了寻找更加平坦、开阔、肥沃的土地，又沿北洛河南下，到达今陕西的大荔、朝邑一带。那里的黄土地给了他们发展农业的便利条件，但不时出现的干旱又困扰着他们，迫使他们去继续寻找理想之所。于是，黄帝又率领族人从大荔、朝邑东渡黄河，顺着中条山和太行山麓进入汾河谷地，再向东北迁移，到达今河北涿鹿附近。那里有由桑干河、洋河冲积而成的适宜农耕的宽阔谷地，附近还有可供狩猎的山林，他们觉得环境非常优越，就定居了下来。

成语：

砥柱中流、海晏河清、河清海晏、河山带砺、黄河水清、砺山带河、鲤鱼跳龙门、俟河之清、中流砥柱

“地上河”是一个概念，而不特指某条河流，当河床海拔高度高于该段河流流经地区的两岸地面海拔高度，就被叫做地上河，又称悬河。由于水往低处流、水流方向全靠两岸人工修建的河堤约束。

“地上河”成因：流域内水土流失严重，含沙量很大的河流，在河谷开阔，比降平缓的中、下游，泥沙大量堆积，河床不断抬高，水位相应上升。河床高出两岸地面的河，称为“地上河”。

世界最著名的地上河是黄河下游。由于携带了来自黄土高原的大量泥沙，黄河干流进入比降平缓的下游平原地区后，径流动能不足以输送携带的大量泥沙。河床不断淤积抬高，平均高出两岸地面4~5米以上，成为地上河的代表。

黄河大堤图：

引言

黄河，华夏文明的发源地，养育了无数中华儿女，被称为“母亲河”，但是黄河流域自古以来却是多灾多难。出于生存的需求，古人们对黄河流域进行了一系列的开发，频繁地对黄河进行改道，使黄河流域生态遭到了毁灭性打击。

明朝时期，黄河改道更是频繁，以至于黄河流域深受其害，无数百姓因此丧生。在这种社会现实下，受当时政治、经济、文化的影响，黄河流域的灾民“叫天天不应，叫地地不灵”，只得将信仰寄托于黄河河神的救助下，由此推动了河神信仰在明代的发展与演变。

这种看似虚无缥缈的河神信仰，却是当时黄河流域百姓唯一可以赖以生存的内心保障。明朝时期，黄河河神信仰从自然神崇拜向地方民间信仰演变，又进一步发展成为具有治河英雄崇拜的官方信仰。

一、河流混乱、多支并流、改道频繁——明朝的黄河灾害

黄河流域是我国历史上重要的文明发源地，黄河流域由于其独特的地理环境、气候、历史遗留等因素，成为了我国水患频发之地。黄河水灾也已成为对于历朝历代统治者来说极为头疼的问题。

“地上悬河”

明初时期，黄河延续了元末时期河流混乱、多支并流、改道频繁的局面。明初黄河一般向南经淮河流入黄海，其中较大的入淮河道有涡水、颍水、贾鲁故道，此外还有一些较小的支流。当黄河北流时，多冲入山东运河，各支流要么是决堤，要么是淤塞。黄河河道来回变化，河道数次变迁，河患时常爆发，其中最严重的就是位于黄河下游的河南省。

以开封府为例，自宋朝起就一直面临着黄河水患的干扰，因河床的不断抬高，黄河河堤不断加筑，形成了“地上悬河”的独特景象。

据史料记载，永乐元年，明成祖朱棣迁都北京，为供给北京宫廷、百官俸禄以及军饷，决定重开会通河。永乐九年，工部尚书宋礼奉命负责施工，此时，保证运河的畅通成为了明朝的头等大事。

宋礼在考察了实际情况后，运用科学的手段，在保障黄河水情安全的情况下，打通了会通河沿线。但是，治理黄河水患真的那么简单吗？

明成祖朱棣

据史料记载，在历史上的2500余年间，黄河下游共决堤1590多次。其中光是明朝时期，黄河决口就有301次，漫溢138次，严重影响了黄河下游百姓的生活。

触目惊心的数字让我们不禁发问，明代黄河灾害如此严重的原因到底是什么？

二、天然地理环境的劣势和过度的人为开垦是导致黄河水患频发的主要原因自然因素

黄河流域具有水土流失大、含沙量大、不稳定性高、气候恶劣等四个天然劣势。每逢夏季暴雨高发期，黄河中下游地区都会因暴雨的冲刷造成大量的水土流失，从而形成了黄土高原的千沟万壑。其次是含沙量巨大，古籍中常以“河水一石，其泥六斗”形容黄河水，可见其含泥沙量之大。再加上河道频繁变迁、气候多变等多种自然因素，共同造就了明代黄河水患多发的结果。

人为因素

人为因素主要包括区域人口增长、过度屯垦、毁林伐树、草原旱化等方面。人口的大量增加导致生存需求的扩大，于是人们开始在黄河沿岸无节制地毁林伐树、破坏植被。过度的屯垦黄河沿岸的土地，导致土地贫瘠，水分流失。

黄土高原

另一方面，由于过度放牧，黄土高坡上原来的森林、草原也遭到不可逆的损伤，最终成为了名副其实的“黄土”高原。

综上所述，自然生态环境的恶化和人类无节制的开发是导致明代黄河水灾频发的两大原因，其中人为因素甚至还要占更大的比重。

明代黄河灾害以波及范围广、持续时间长、爆发地域集中及破坏性强著称，而这些往往是压死百姓的最后一根稻草。加之朝廷对于黄河水患的无能为力，自古有之的民间黄河河神信仰自然成为了黄河流域最重要的信仰之一。

三、黄河河神的由来与演变

黄河，古代典籍中均称之为“河”，视为百水之首，历来受到人们尊崇。但由于历史上黄河流域水患频发，淹没农田，毁坏道路，夺人性命，出于对水患的恐惧与无奈，黄河流域的百姓只得求助于河神，请他大发慈悲平息水患，这就是黄河河神信仰的由来。

“河伯”冯夷

古代民间河神信仰发展演变大致经历了三个阶段：秦汉时期、唐宋时期、明朝时期，于明代演变发展达到顶峰。

数千年来，人们对于黄河河神的信仰从原始的自然崇拜逐渐向英雄崇拜转变：从最初单纯的自然崇拜与祭祀，到后来民间文化融合神话传说衍生出河伯冯夷的形象，再到明代将尽心尽力治理黄河的官员或平民冠以“河神”之名。

民间信仰作为一种独特的社会文化及社会行为方式，自身发展一直相对缓慢，又会受到各种社会因素的制约。明朝黄河河神信仰得以发展的社会基础除了明代黄河灾害频发，还有当时经济、政治、文化的共同作用。人们在认识水平和治黄能力不足以控制黄河灾害时，只能选择将信仰寄托于外在的自然力。

从远古时期的祭祀黄河，再到秦汉时期的河伯神话形象，都是在自身能力不足时的无奈选择。面对这样的时代背景，民间具有治河河神特点的神灵信仰应运而生。当然，国家的默许政策、商品经济的繁荣、社会矛盾的日益突出、民间流传文化对黄河河神信仰的产生都起到了一定的推动作用。

四、政治上默许、商品经济繁荣发展、民间文化传承，在政治、经济和文化的共同作用下，河神信仰应运而生政治上：由限制到默许

信仰文化历来多是从属于国家政治，虽然国家政治无法决定信仰文化的兴衰，但可以在政策和态度上，极大地影响其存在时间和发展趋势。

明初，由于国家政权的初立，对于民间信仰发展较为限制，后期也是由于政治需求和黄河灾害的频发，政府需要找到一条稳固国家政权的有效途径。

古代百姓在庙宇中祭祀河神

深深扎根于地方社会的民间信仰彰显出地方势力的庞大，而统治者也需要这种民间信仰来控制地方势力，所以国家政策开始悄然变化。政府的态度从最初的严格限制到后来的“睁一只眼闭一只眼”，有时甚至还会将治河能臣或百姓封以神号。这种政策上的放宽，无疑加速了河神信仰的发展。

经济上：商品经济的繁荣

明代中后期，商品经济的蓬勃发展为国家创造了大量的财富，人们的物质生活得到了极大提高，这就为祭祀河神，提供了经济基础的保障。商人在祭祀河神时大量捐款，一方面是对于河神信仰的崇敬，另一方面也是为自己积累声名。