武侠小说里经常提到七派九派。据说这些门派在中原武林都是名门正派，而代表武林正道的七派更是江湖中最强，最一流的武林门派。这是小说家的说法，但不可信。只存在于武侠和虚拟江湖的虚构世界里。

那么，现实世界中有所谓的主流学校吗？真的有。官方认可，武术学习和传承是有传统和传承人的。影响较大的有少林、武当、峨眉、青城、昆仑、崆峒派六大著名武林门门派。经过代表国家和政府的国家体育总局和中国武术联合会多年的调查研究，以及多次全国性的武术调查，今天，武术界已经认识到这一点。

第一，少林学派

少林寺，起源于河南登封县中岳少林寺少室山脚下的禅宗祖庭，创建于北魏。它有1500多年的历史，代表了一个佛教僧侣的武术。少林和尚称少林功夫为神的传说，源于佛教的信仰和修行。除嵩山少林外，还有北少林和南少林两大流派。有三个民间部落：鱼、港、洪。有四个门，即盛达门，罗汉门，二郎门和韦陀门，以及十八个少林部落。

少林寺方丈：释永信

少林寺方丈和刘德华、范冰冰

释永信，姓刘，1965年生于安徽应城。现任少林寺方丈，少林寺第三十任方丈，中国佛教协会副会长，河南省佛教协会会长，第九届全国人大代表，中华全国青年联合会委员。武术大师释小龙。他是中国第一个获得MBA学位的僧人。释永信成立少林寺僧团、少林寺实业发展有限公司、少林寺影视公司等机构，对少林寺进行商业运营和推广，引发争议。

两个。吴唐民族

来自湖北十堰丹江口武当山。代表门内武功。其始祖张三丰，元初至明初为道士或伪道士。我家创始人是张松溪，明中叶武当松溪派创始人，历史上可以考证清楚。相传武当有两个部落，八个部落。武当其他部落门户众多，难以全部统计。自古武当山无师，只有道宗。

武老爷：你玄德

外人看热闹，内行看门道。唐朝十四世宗亲、太和殿主持人游宣德说，少林、武当、峨眉在功夫上各有所长。武当功夫阴柔，少林功夫凶狠。至于峨眉派，则介于两者之间。“武堂”掌门尤玄德甚至说，现在他已经练成了两种失传已久的绝世武功：“大理段氏一阳指”和“丐帮十八掌”。

武当功夫，尤玄德弟子。

三个。峨眉

产地及四川嘉州、眉山县峨眉山。结合佛、道、武。如今峨眉派的祖师有战国白猿始祖司徒玄空、南宋白云禅师和林佶派的长老。这是峨眉三祖。

虽然小说或电视剧中的“峨眉派”大多是道教，但峨眉山佛教协会会长石永寿说，在近两千年的佛教历史长河中，峨眉山没有尼姑。峨眉派现任掌门是88岁的和尚童勇，是峨眉派猴拳的唯一传人。峨眉武术介于武当和少林之间，小巧灵活。其实峨眉派武术强调气功和武术的结合，包括指压和抓锁臂。

峨眉派掌门：童勇大师

四个。青城学校

来自四川都江堰青城山。属于道教武术，在峨眉历史悠久。古语说是峨眉部落的，但是秦

道心轩，国家一级拳击手，中国武术金虎六段，世界传统武术联合会成员。学武二十余年，精通青城山绝技之一“劈空拳”。他是中国吉尼斯电视冠军。刘精通“劈空拳”和青城太极八式。

青城学校校长：刘绥滨

昆仑学派

源于青海昆仑山，属于道教武术。据说元氏县佛十二弟子是昆仑山十二祖，与神话关系密切，不可信。四川是东晋始祖铁岭道士创建的。这是道门昆仑派。

周金生出生在一个武术世家。自幼随父习武，后师从武学大师梁。他最喜欢的是内蒙古的一位名家。乱世传授梁正宗的宫廷八卦掌和武当太极剑术，周金生从师傅那里得到真传。后来经过他一生的努力，创立了昆仑干坤掌。随着时间的推移，周金生先生注意收集昆仑武术的各种绝技，逐渐领悟到武术的真谛。他说，“它不能代表艺术，大权力是伟大的，小权力是伟大的，大权力是艺术，艺术不能代表道，道是最高境界，它赢不了权力。”

青海昆仑学校校长：周金生

六个。香港中学

来自甘肃平凉崆峒山。是道门的一种武术，号称在晚唐流传。相传侠客始祖费鸿子早年学道少林寺，后入门下，在崆峒山练武，创立崆峒派，又称崆峒奇侠派。

又名华武英，出生于东京。父亲是外交官。高中和大学在澳大利亚，德国和奥地利学习。从奥地利的奥地利大学毕业后，他走遍了中东、近东和东南亚，然后回到日本做德语翻译和导游。

崆峒学校校长：华武英

影视作品中的武功，是经过艺术夸张的。\x0d\商周时期，由于青铜业的发展，出现了矛、戈、戟、斧、钺、刀、剑等精良兵器，以及运用这些器械的方法，如劈、扎、刺、砍等技术，还有了较量武艺高低的比赛。当时的武技多称“手搏”、“手格”、“股肱”等。据《史记》记载，夏王桀、殷王武乙和纣王都是徒手生擒猛兽的技术能手。\x0d\春秋战国时期，诸侯纷争，七强图霸，战争十分频繁。武术的格斗技能在军队和民间得到重视和迅速发展。这时铁器的出现和步骑兵的兴起，使武器的内容更加丰富，不仅质量精良，长短形态多样，武术的技击性进一步突出，同时武术的健身作用也受到重视。这时比试武艺已非常普遍并很讲究攻防技巧，拳术打法也出现了进攻、防守、反攻、佯攻等。\x0d\\x0d\当时诸侯各国“以兵战为务”，对拳技、臂力、筋骨强壮出众者都很重视。齐国宰相管仲，为使齐国强盛，实行兵制改革，责令官兵进行实战性武技训练，凡是民间有拳勇而不报告者按隐匿人才问罪。每年春秋两季，齐国都举行全国性的“角试”，选拔武艺高强的豪杰充实到军队中去。因面齐军举兵如飞鸟，动兵如闪电，发兵如风雨，前无人敢阻，后无人敢伤，独出独入，如入无人之境，赵国人荀况（又称苟子）目睹齐人崇尚武技的情况，回国后与赵王谈起齐国强盛的原因时说：“齐人隆技击。”而剑本在当时的吴越则十分兴盛。古代有一位著名女击剑家就出在越国，时称“越女”。她不但剑技出众，而且有一套技击理论。据《吴越春秋》记载：“凡手战之道，内实精神，外示安仪，见之似好妇，夺之似猛虎。布形候气，与神俱往，一人当百，百人当万。”早在2000多年前，我国就已有较为成熟的技击理论记载，井提出内外合一、形神兼备的见解。\x0d\\x0d\汉代是武术大发展的时期，在宫廷的酒宴中常出现剑舞、刀舞、双戟舞等单人的、对练的或集体舞练的套路运动。徒手的拳术表演和比赛也深受统治者重视。东汉史学家班固在《汉书》中记载汉哀帝就是一个“卞戏”迷，说他“雅性不好声色，时览卞射武戏”。汉代还通过“试弃”（拳技的考试）选拔武职人员。后汉名将甘延寿就是通过“试弃”，被选用为“期门”军职的。\x0d\\x0d\汉代拳术除了“防身杀敌”、“以立攻守之胜”的实用之术外，还出现了观赏性和健身性的象形舞，如“沐猴舞”、“狗斗舞”、“醉舞”，还有“六禽戏”、“五禽戏”等。这些均可视为早期的象形拳木。这一时期的武术著述也明显增多。仅《汉书·艺文志》就收录《剑道》38篇，《手博》6篇，这都是论述“攻守之道”的专著。\x0d\\x0d\隋唐时期，由于封建社会经济的发展繁荣，与两晋南北朝时期的停滞状态相比，武术可以说又重新崛起。唐朝推行“武举制”，以考试的办法选拔武艺出众人才，这从政策上又促进了民间和官方的练武活动。在隋未就以武功闻名于世的少林寺，在唐武德年间（618一626年），因助李世民铲平隋未割据势力王世充有功，少林寺更加声名大震，官府许其自立营盘、演练僧兵。\x0d\当时在军旅之中，剑已逐渐被刀替代，但民间仍很盛行，不仅武人练，文人也以佩剑、舞剑为荣。涛人李白、杜甫青年时皆学过剑术。将军斐_的剑术、李白的诗，张旭的草书被誉为唐代的三绝。有人赞美斐_的剑是“剑舞若游龙，随风萦且回”，难怪画家吴道子请求斐_舞剑，以激发创作豪情。更可叹为观止的是杜甫笔下的公孙大娘舞剑：“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方，观者如山色沮丧，天地为之久低昂。嚯如弈射九日落，矫如群帝骖龙翔；来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。”说明当时剑术套路已有相当高的水平。\x0d\\x0d\两宋时期，内忧外患，战火频仍，广大人民常结社习武以求自保。如“角抵社”、“英略社”、“弓箭社”都是比较大的民间习武组织。此时武技在农村及边远地区多侧重军事实用性；而在城市的街头巷尾多侧重套路，把武术做为表演内容，统称“百戏”，表演的武艺有角抵、使拳、踢腿、使棒、弄棍、舞刀枪、舞剑以及打弹、射弩等，对练的叫“打套子”，有“枪对牌”、“剑刀牌”等。“十人般武艺”一词也出现于宋代的典籍之中。据宋华岳《翠微北征录》载：“臣闻军器三十有六而弓为称首，武艺一十有八而弓为第一。”此文原意强调弓箭在征战中的重要性，但已反映当时的兵器远不上18种。宋代武术的发展情况我们可以从几部古代小说中窥见一斑，如《说岳全传》、《杨家将》、《水浒传》等，都描写了众多武艺高强、功夫独到的男将女杰。\x0d\\x0d\元代由于民族矛盾比较尖锐，蒙古统治者限制民间习武，不少武术家隐姓埋名，习武组织也转为秘密性的民间组织，使武术发展受到极大的抑制。\x0d\明代是我国武术全面大发展的时代。不同风格、不同流派的拳派林立，仅抗倭名将戚继光的《纪效新书》中就记载“宋太祖三十二势长拳，绵张短打，温家七十二行拳，三十六合锁，山东李半天之腿，鹰爪王之拿，千跌张之跌，张伯敬之打\x0d\以往的武术技巧多靠口传身授，以文献形式保留者甚少。由于明代的文武全才之风，使武术家著书立说达到鼎盛，而且图文并茂，保留了珍贵的武学遗产，为后世研究武术提供了重要依据。据统计，除戚继光的《纪效新书》外，重要的专著还有唐顺之的《武编》、俞大猷的《正气堂集》、郑若曾的《江南经略》、程宗猷的《耕余剩技》、何良臣的《阵记》、茅元仪的《武备志》、吴朵的《手臂录》等。\x0d\清朝统治时期由于满清贵族为维持自己的统治地位，一度限制练武，所以清代的武术活动不如明代。但由于武术在民间已有广泛群众基础，加之当时存在许多反清复明组织，人民群众习武练功以图推翻满清统治之风反而使各种流派的武术更加纷呈于世。以地区分有南派、北派，以山川分有少林派、武当派，以宗教分有佛家的外功、道家的内功，以门类分有太极门、形意门、八卦门、迷踪门，还有长拳类和短打类。武术流派林立，象征着武术事业的兴旺发达。

这道题目说的应该是清朝最后一位大内侍卫总管，而不是最后一位大内高手。因为同一时期的大内高手往往不止一位，而一个时期的大内侍卫总管就只有一位。那么清朝最后一位大内侍卫总管是什么人呢，他的武功又有多好呢？

清朝的最后一任大内侍卫总管名叫宫宝田。此人大有来头，他是八卦掌祖师董海川的徒孙。宫宝田是清末时期山东人士，他出生在一个贫穷的家庭，宫宝田小时候没念过几年书就辍学打工的。在宫宝田13岁的时候，经过亲戚朋友的介绍，他来到北京的一家米行当学徒。这家米行可不是一般的米行，米行的老板大有来头，在宫廷中的人脉很广。正是因为老板不是一般人，这家米行得到了给宫廷和王府供应大米的差事。因此，宫宝田在日常运送大米的过程中，是有机会出入王府的。

在一次运送大米的过程中，宫宝田机缘巧合认识了在王府当差的八卦掌祖师董海川的得意高徒尹福。尹福也是一代八卦掌宗师，当他看到宫宝田的时候，机敏地察觉到宫宝田是练习八卦掌的好材料。经过几次考察后，尹福确定宫宝田就是习武的好料，于是将宫宝田带去给董海川掌眼。董海川看过宫宝田后，也认为它是一块习武的好材料，特意嘱托尹福要好好培养宫宝田。宫宝田因此拜在尹福门下学习八卦掌，为了更好地习武，宫宝田辞去了米行的工作。

有一句话叫做严师出高徒，这句话用在尹福和宫宝田师徒俩身上再合适不过了。尹福对宫宝田的要求非常严格，据说尹福每天会发给宫宝田一个空的木碗，要求宫宝田每天习武流的汗要滴满整个木碗才能休息。经过尹福多年的悉心调教，宫宝田终于练就了一身过硬的本领，尤其是轻功的造诣非常高，被称为宫猴子。

1897年，27岁的宫宝田被召入大内担任侍卫首领，也就是平常大家所说的大内侍卫总管。宫宝田因此成了清朝历史上的最后一位大内侍卫总管。宫宝田入宫后先后担任慈禧太后和光绪皇帝的近身侍卫。大内侍卫是一份凭借真功夫吃饭的工作，能当大内侍卫的必然个个都是武林高手。而宫宝田能当大内侍卫的总管，足见他的武功是很高的，是得到宫廷认可的。

此外，至少还有两件事情能够体现宫宝田的武功很高。

奉系军阀张作霖曾经慕名邀请宫宝田当保镖兼军中武术教练。据说张作霖第一次见到宫宝田的时候，觉得宫宝田身材瘦小，看起来不像是一位武林高手，很质疑宫宝田的武功。因此，张作霖提出要考察一下宫宝田的武功。宫宝田站在20步开外，然后让张作霖开枪打，结果张作霖几次都没射击到宫宝田，而宫宝田却不知不觉就来到了张作霖的身后。张作霖因此非常佩服宫宝田的武功，由此也可见，宫宝田的轻功确实很高。

另一个能体现宫宝田武功高强的例子是上世纪40年代许世友将军转战山东的时候，曾经慕名去拜访过宫宝田。我们都知道许世友将军也是一名武林高手，他从小在少林寺习武，拥有一身过硬的武功。据说许世友将军去拜访宫宝田的时候，两人还切磋了一番，结果都很佩服对方的武功。由此可见，宫宝田的武功确实是很高的。

绪论

一、武术史的研究对象及其学科性质

二、学习研究武术史的意义和目的

第一章 中国武术的起源及其初始形态

第一节 原始社会的生产活动与军事活动对武术原始形态的影响

一、原始社会生产活动对武术原始形态的影响

二、原始社会军事活动对武术原始形态的影响

第二节 先秦时期武术的初始形态

一、夏、商、西周时期武术的萌生

二、春秋战国时期武术初始形态的形成

第二章 秦、汉、三国时期的武术

第一节 秦、汉时期的角抵手搏活动

一、角抵的形式与内容

二、手搏的技术特色

第二节 汉代、三国刀剑技艺的发展

一、剑术的衍变

二、刀术的兴起

第三节 其他兵械活动

一、长兵与短兵

二、艺术化的兵械活动

第四节 武术理论的发展

一、理论的表达形式

二、习武之德的要求及武术价值体系的概括

第三章 两晋南北朝时期的武术

第一节 拳技与武功

一、“相扑”一名的出现及其活动情况

二、武功活动及其种类

第二节 刀盾与剑的技艺发展

一、武技中的刀与盾

二、三种剑文化现象

第三节 长兵技艺的发展

一、稍矛技艺的兴起

二“入白刃、取大戟”的棍技

第四节 表演性武术的发展

一、拳技活动

二、器械活动

第四章 隋、唐、五代时期的武术

第一节 隋、唐社会的尚武之风

一、注重武备、创立武举制

二、尚武崇侠的社会风习

第二节 角抵与拳技

一、唐代的角抵拳技活动

二、唐代相扑活动的东渐

第三节 多姿的兵械活动

一、击剑与剑舞

二、枪的形制与技艺

三、唐代的刀制及其他

第五章 宋、元时期的武术

第一节 统治阶级的武备制度

一、武举制与武学

二、保甲法

三、宋、元军中的武技训练

第二节 宫廷及军中的表演性武术活动

一、相扑表演

二、兵械表演

第三节 民间武术活动

一、民间结社

二、相扑与套子

三、兵械活动

第四节 宋、元时期统治阶级的禁武

一、宋代统治阶级的禁武

二、元代统治阶级的禁武

第六章 明清时期的武术

第一节 军队中的武技训练与武举制的终结

一、注重“实艺”的军中武技训练

二、武举制、武学的沿承及废止

第二节 民间武术的传播及其拳种、功法

一、民间各类秘密结社及其武术活动

二、拳种门派的大量涌现

三、习武中的功法练习

第三节 民间各类兵械技艺的发展

一、刀法

二、剑法

三、枪法

四、棍法

第四节 古代武术理论体系框架的基本形成

一、武术理论与古典哲学文化的契合

二、明清时期武术理论体系的基本结构

三、明清时期的主要武术论著简介

第七章 民国时期的武术

第一节 武术进入学校

一、武术进入学校体育课程

二、武术师资的培养

第二节 政府要人及社会名流提倡武术

一、政府要人及社会名流的提倡

二、马良与《中华新式术》

第三节 民国时期的两大武术组织系统

一、中央国术馆及地方国术馆的建立

二、精武体育会及其他民间武术团体的建立

第四节 “土洋体育之争”中的武术科学化呐喊

一、土洋体育之争

二、武术科学化的时代呐喊

第五节 近代武术竞赛活动及对外传播

一、近代武术的竞赛活动

二、近代武术的对外传播

第八章 中华人民共和国的武术

第一节 党和政府的高度重视以及武术机构的建立

一、武术成为新中国体育事业的重要组成部分

二、各类武术组织机构的建立

第二节 社会武术的发展及竞技武术的形成

一、社会武术的蓬勃开展

二、竞技武术的发展与竞赛规则的制订

第三节 现代武术的教学与科研

一、学校中的武术教学

二、当代武术的科研概况

第四节 武术的对外文化交流及经济资源的开发

一、中国武术的对外弘扬与交流

二、武术经济资源的开发

后记

中国武术包含以下：

中国武术包括散打、咏春、少林派、武当派。

1、散打是中国武术的重要类型。散打不追求花里胡哨，而是旨在通过散打手法的灵活巧妙运用击败对方。

2、咏春拳是中国传统武术，是阻止入侵的手法，是积极简化的自卫体系，是合理使用武力的拳法。

3、、少林派是武术中一个约定俗成的技术流派。因以少林寺所传习拳械为基础形式，又称少林拳。

4、武当派是在少林派的基础上发展而成的。近代有人将太极拳、八卦拳、形意拳合并为“内家拳”，称为“武当派”。