众所周知，圣旨是异常神圣的，它可以决定一个人的生，也可以决定一个人的死，然而，我们关心的是，那些神圣的圣旨是如何出炉的，它面世前应该经过哪些程序？

　　在电视上我们经常可以看到，当一个皇帝有了某个“灵感”，或者做出了一份决定时，他就会对身边的大臣或者太监说：“来人，拟旨。”然后他说，大臣或太监 在旁边写，（有时甚至他自己亲自拿起笔写起圣旨来），正如周国平所说，“旅游业败坏风景，电视机培养白痴”，这未免太把圣旨当儿戏了！

　　以唐朝 为例（唐朝的丞相的权力比汉朝的小，但要比宋朝的大），所谓“圣旨”，皇帝是没有资格自己写或者让身边人写的，说得偏激一点，“圣旨”跟你这个皇帝的关系 不大。一份圣旨的常规出炉程序是这样的：由中书省（武则天称帝时将它的名称改作了凤阁）的中书舍人们针对某件事情各自写一道圣旨（初稿），写好后送给自己 的领导中书令（或中书侍郎），中书令（或中书侍郎）在其中选一道自认为写得最好的，再加以修饰润色，形成真正的圣旨（熟稿），然后送交给皇帝盖个章（皇帝 如果有自己的不同意见的话也可以用红笔写在圣旨的空白处，但他理论上没有直接否决圣旨的权力），然后再交给门下省（武则天称帝时将它的名称改作了鸾台）审 查盖章，最后再交给尚书省（相当于现在的国务院）执行。也就是说，圣旨真正的决定权是在中书省，皇帝的任务是签字盖章，而门下省如果觉得这道圣旨不行，那 他有权将它直接驳回，哪怕皇帝已经盖好章同意了也没用。只有经过以上程序，并且有中书省、门下省、皇帝三方共同盖章的圣旨才是有效的圣旨，否则就是非法 的。

　　非法的圣旨在历史上非常少见，一旦出现，必然会背上千古骂名。比如一代女皇武则天有一次就只盖上了自己的印章，却绕过凤阁鸾 台而发布了一道“假圣旨”，结果引起群臣诟病，唐中宗想任用亲信，却又怕宰相们不同意，过不了中书门下这两关，便也开始绕过中书门下而发布“假诏书”，但 他毕竟心怯，便在签字时用了墨笔（按规定需要用红笔），在封存诏书时用了斜封的方式，暗示尚书省通融着执行一下，不料天下没有不透风的墙，此事后来被人知 晓，人们称呼那些被中宗私底下封的亲信为“斜封官”，这连被封官的亲信们都觉得丢脸。

清代皇帝除夕会举行封笔仪式表示休假期间不能干嘛

不用朱笔批奏折。除夕停止批办公文称为封笔，清代皇帝从康熙开始，要举行封笔仪式，也就是不再用朱笔批阅奏折。一切都妥当之后，皇帝就开始"休假”了。但这并不代表皇帝可以偷懒，将朝廷大事撒手，他还会以口头形式继续处理公务。

除夕来源：

岁除，是岁末除旧布新的日子。除夕，即岁除之夜，它与岁首（新年）首尾相连。旧岁至此夕而除，第二天就换新岁了，故俗以为除夕。除夕作为年尾的节日，源自上古时代岁末除旧布新、祭祀祖先风俗，岁除之日是传统的祭祖节。古籍中有讲到：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也。”意思就是说天地是生命的根本，祖先是我们人类的根本，祭祖就是一种传承孝道的习俗。

现存文献中最早提及“除夕”这一名称的，是西晋周处撰著的地方风物志《风土记》。后又称除夕的前一天为小除，即小年夜；除夕为大除，即大年夜。另据《吕氏春秋·季冬记》中说，古人在新年的前一天用击鼓的方法来驱逐“疫疬之鬼”，每年将尽的时候要举行“大傩”的仪式，击鼓驱逐疫疠之鬼据说这也是当时“除夕”节令的习俗之一。

除夕通常会被称为大年三十，但是其实由于阴历历法的原因，除夕的日期可能是十二月三十，也可能是十二月廿九，但不论如何，它都是阴历年的末尾。

传说：

在童话传说中古代有一只四角四足的恶兽——夕，因冬季大雪覆盖而短缺了食物常到附近的村庄里去找吃的，因其身体庞大、脾气暴躁、凶猛异常，给村民带来了很大的灾难。每到腊月底，人们都整理衣物扶老携幼，到附近的竹林里躲避夕。

这一年，村里的人们在收拾东西逃走的路途中遇到一位年纪约七八岁的孩子，饿倒在路旁。有位好心的老婆婆将孩子救醒，并要这孩子一起上山躲避恶兽——夕，这个聪明的孩子便与老婆婆一起跟着村子里的人来到了村后的竹林里。由于冬季在竹林里寒气逼人，大家冷得纷纷伐竹盖房、烧火取暖。这个被老婆婆救来的孩子就好奇地问大家：我们这竹林离村子那么近，就不怕夕会来到这里吗？有位老人回答他说：“我年小的时候就随乡亲们来这里躲避夕，雪很大的那几年因为它饿极了也追来过，可是它每次都看到乡亲们在这竹林里伐竹就匆匆忙忙的走了。”这个孩子想了想告诉大家：“我有办法除掉‘夕’让大家从今以后不用每到腊月里就出来逃难。”大家听后都非常高兴，纷纷问该怎么办？这个聪明的孩子告诉大家：多砍一些竹节带着，今夜全村人都可以回家！在你们各家的门外挂一块红布，就好了，等到明天天亮之后夕就再也不会来了。乡亲们半信半疑的听着这个孩子的话，由村里的老者带着各自回了自己的家。

很快入夜了，村民们由于害怕“夕”会来没有人敢睡觉，除都在自家的门外悬挂了红布条之外，就来到村中间的空地上，守着一些从竹林里带回来的一些碎的竹节。天气寒冷大家点了火堆取暖，饿了就拿些吃的出来子夜，便听到一声震天的巨吼，大家恐惧的缩做一团。这时那个聪明的孩子突然间站出来告诉大家说：“我去把他引来，然后大家就往火堆里扔我们守了一夜的碎竹节。”

还没等还好心的老婆婆伸手去拽，这个孩子已经来到了村口，孩子看到夕正在往村里硬闯，破坏了很多东西，于是他大声的叫到：你每年都来，害得百姓不能安居乐业，今天我一定要给你点厉害！！“夕”听到孩子的叫声，便循着声音追来过来，可是它看到家家门墙都挂着红红的布条就没敢进，于是顺着孩子的声音忍着挨饿的肚皮来到了村中央的空地这里。这时孩子大声地说：“乡亲们，往火里扔碎竹节啊！！”可是大家因为害怕早已经站在那里礓住了，这个瞬间“夕”用他的角把孩子挑了起来重重的甩在了地上。村民们听到孩子落地的声音反应过来，纷纷往火里扔起了竹节。由于是砍伐不久，湿湿的竹节遇到旺火纷纷爆裂，噼里啪啦地响了起来！“夕”听到这响声掉头鼠窜，没有再损坏村里的东西。

天亮起来了，“夕”被人们扔到火里的竹节爆裂时发出的声音吓跑了，住户家因为门前挂的红条，夕没有进所以保住了，人们心中却高兴不起来。因为那个救了这个村庄的聪明的孩子被“夕”挑死了。而这一天就是正月初一。这个聪明的孩子，他的名字就叫做“年”。

因为“夕”没有死，所以每年的腊月卅十，大家都守着碎竹节等待着，希望早日除掉“夕”。可是一年年过去了，谁也没有再见过“夕”，有的只是大家为防止“夕”的到来燃放的爆竹与门前挂的红布条，然而却给我们留下了这个传说与过年的习俗：腊月卅的夜里，大家齐聚一堂吃着年夜饭，一起守岁等待除夕的钟声。放爆竹，贴门联。等到天亮彼此走访邻里给予问候与祝福。初一早上乡亲们彼此走访看看相邻有没有受伤说一些吉祥客气的话。希望来年的腊月“夕”不再来。

篆文：乾隆摹刻淳化阁帖

底下楷体小字是：附释文 第九册

这是乾隆年间皇帝御敕的一套字帖，旧书市场可以淘到，多为民国时期的印本。

宋徽宗－－赵佶

从现有史料上判断,宋徽宗在当皇帝之前,是一个多学多艺好学上进的青年,喜爱笔研,丹青,图史，射御

宋徽宗或许是中国帝王中艺术天分最高的皇帝,这位皇帝独创的瘦金体书法独步天下,据说至今没人能超越这种书法挺拔秀丽,飘逸犀利,即便是完全不懂书法的人,看过之后也会觉得极佳宋徽宗传世不朽的瘦金体书法作品有<<瘦金体千字文>>,<<欲借风霜二诗帖>>,<<夏日诗帖>>,<<欧阳询张翰诗跋>>等此后800多年来,迄今没人能达到他的高度,可称为古今第一人

这位皇帝不仅瘦金体写的好,他的楷书作品<<茗芳依翠萼诗帖＞＞亦堪称楷书杰作，其笔法犀利遒劲，铁画银钩，被后世论者称为出神入化的”神品”．

他的草书也炉火纯青，用大师称呼不过分，他的＜＜草书千字文＞＞相当精彩，人们甚至认为其水平，丝毫不亚于盛唐时期的草书书圣张旭与怀素，可见其功力之深．

在古代，皇帝会将他的题字或御笔刻在一块木板上，然后涂上墨水，再用纸张覆盖在上面，通过压力和温度将字迹转移到纸张上，制成牌匾。

这个过程被称为“刻板”，它是一种早期的印刷技术。刻板需要精细的雕刻技巧和专业的工具，通常由专业的刻字师傅完成。

在制作过程中，木板上的字迹必须非常清晰，以保证在转移到纸张上时能够看得清楚。为了达到这个目的，皇帝的题字必须非常准确和有力。有时，皇帝会在写下题字之前练习多次，以得到最终的完美版本。

一旦木板上的字迹被刻好，它们就会被涂上墨水，并覆盖上一层纸张。然后，通过施加压力和温度，字迹就会被转移到纸张上。这个过程通常由手动压板完成，需要精确的手艺和技巧。

最后，制成的牌匾会被晾干并装饰，以供人们欣赏和纪念。这种传统技术虽然已经逐渐被现代印刷技术所取代，但是在文化传承和历史保护方面仍然具有重要意义。

清代皇帝先后有30颗玉玺，每一个的字都不一样，用处也不一样：

1、“大清受命之宝”

边长145厘米,承天受命大清国之印，以表明皇帝的道统，制度规定其"以章皇序″，即彰显大清皇帝受命于天的正统身份。

2、 “皇帝奉天之宝”

皇帝敬奉上天之印，以表明皇帝顺从于天，制度规定其"以章奉若″，即表明清代统治是奉天命而行的。

3、 “大清嗣天子宝”

皇帝继承人之印，以表明效仿祖辈制度规定，即大清遵照上天的标准而行事。

4、 皇帝之宝（满文)

制度规定其"以布诏敕″，皇帝登基、传位、进士提名、大赦天下、颁布诏书等事皆钤此寳。

5、 “皇帝之宝”

以肃法驾，它是清代实际使用最多的一方御宝，皇帝颁诏，册封皇后等仪式多用之，以整治国家，使之有序。

6、 “天子之宝”

边长78厘米，皇帝之印，制度规定其"以祀百神″，祭祀庙宇神灵，撰写祭文后钤此寳。

7、 “皇帝尊亲之宝”

制度规定其"以荐徽号″，皇帝、皇后要有徽号，上徽号诏时要钤此寳。皇帝尊崇亲属之印，用来封赠皇族成员徽号等。

8、 “皇帝亲亲之宝”

以展宗盟，皇帝亲密亲王之印，向亲王颁旨时用，晋赏亲族时，钤此寳。

9、 “皇帝行宝”

制度规定其"以颁赏赉″，对有功之臣，皇帝在赏赐颁诏时，钤此寳。属皇帝公务用印。

10、“皇帝信宝”

以征戎伍， 皇帝征兵编制调兵时，钤此寳。皇帝凭证之印。

11、“天子行宝”

以册外蛮， 边长135厘米，皇帝册封少数民族首颌外藩时，钤此寳。皇帝公务用印。

12、“天子信宝”

以命殊方，皇帝凭证之印，给远方各国降旨时用。

13、“敬天勤民之宝”

制度规定其"以饬觐吏″，用来告诫训示朝觐官员，督促臣子勤政爱民时，钤此寳。来京朝觐官员降旨时用。

14、“制诰之宝”

制度规定其"以论臣僚″，敕封五品以上官员，钤此寳。降旨之印，训示官员、

15、“敕命之宝”

制度规定其"以钤诰敕″，皇帝对六品以下官员发布敕论，钤此寳。

16、“垂训之宝”

以扬国宪，边长13厘米，颁布向全国庶民宣扬国威、皇帝功德的论旨，钤此寳。用来宣传国家典章制度。

17、“命德之宝”

以奖忠良，奖励军功，加官晋爵之论，钤此寳，用以鼓励忠诚贤良。

18、“钦文之玺”

以重文教，皇帝颁发有关文化教育类文告时，钤此玺。尊崇文化之印。

19、“表章经史之宝”

表彰经史之印，皇帝表彰古书籍等时，钤此寳。以尊崇古代的训示。

20、“巡狩天下之宝”

以从省方，皇帝在各地巡视巡察疆土之印，钤此寳。皇帝外出巡察时随身用印。

21、“讨罪安民之宝”

以张征伐，征讨叛罪，安扶百姓之印，出征讨伐时用，边长153厘米，皇帝派军队征伐叛乱时，钤此寳。

22、“制驭六师之宝”

制度规定其"以整戎行″，皇帝控制管理全国军队，颁布指令时，即钤此寳。发布军令时用。

23、“敕正万邦之宝”

以诰外国，对外国使臣回书，对属国或少数民族政权回文时，即钤此寳。

24、“敕正万民之宝”

以诰四方，皇帝向全国百姓发出文告，即钤此寳。诏告四方百姓时用。

25、“广运之宝”

以谨封识，凡是皇帝亲笔题写的匾联等处，其上若用印，即钤此寳。以重视旌表纪念。

26、“五德四福十全之宝”

“十全”是乾隆帝自诩为享有历代帝王难具的五福四得之福因而是十全老人。

27、“敬天勤民”

反映三帝对“敬天勤民”玺的态度便是明显的一例。据记载,此宝玺一直存放在乾清官西暖阁内。

28、“慈禧皇太后御览之宝”

咸丰十一年（1861）七月，同治皇帝继位，其生母懿贵妃和皇后钮钴禄氏同时被尊为皇太后。实行垂帘听政后，于同治元年（1862）上徽号为“慈禧”，此后便以“慈禧皇太后”称之。

29、“皇后之宝”

金质，交龙纽，附系**绶带。皇后之宝作为皇后身份的证据，只有在举行了相应的册封礼之后才有效。经过册封程序后，宝玺便被置于皇后宫中，以证皇后的身份和地位。

30、“太上皇帝之宝”

碧玉质，交龙纽，满汉文篆书，四周刻乾隆皇帝《自题太上皇帝之宝》御制诗，盛于雕云龙纹紫檀匣中。清高宗乾隆帝在登基60年后传帝位于嘉庆帝，自居太上皇公文谕令行“太上皇帝之宝”、

古书鉴别涉及的内容比较复杂，技术性强，是一门专门的学问。很多喜欢研究文学的人们都会想要去购买一本真品。那么你知道应该如何去鉴别清楚它的真伪吗以下是懂视小编为你整理的古书鉴别真伪的方法，希望能帮到你。

古书鉴别真伪的方法一、封面。古书封面为四周单线边栏，分为三行，右行为编著撰选者姓名，中行为书名，左行为刊印人或斋、堂名。

二、装订。古书装订在宋以前均为卷轴形式和折叠页装。册装书的出现是在宋代以后，册装最初是蝴蝶装，后来进到了包背装。线装书是在明代中叶以后才有的。

三、版式。古书的版式，北宋和南宋前期刻本基本上是白口，南宋后期出现黑口，元末至弘治年间通行粗黑口。明正德，嘉靖年间又出现白口书，之后一直到清代，黑白两种书口同时流行。

四、字体。古书字体主要有两种，一种宋体字，另一种是元体字。尽管时有非欧非颜，非柳非赵的所谓“馆阁体”出现，但那并非主流。

五、纸张。宋代印书多用麻纸和以竹为原料的玉扣纸。元刻本常用竹纸或皮纸，比宋版用纸稍黑。明代印书，前期多用江西棉纸，后期多用竹纸，晚期盛行毛边纸。清代大多采用开花(又称桃花纸)，但在实际应用中，几乎以前所用的各种纸张，清刻本中都在运用。

六、讳字。避讳讲究自周代始，官名、人名、地名均随帝王名字的改变而改变，这对判断古籍年代极有参考价值。历代避讳常见的有改字、空字、缺笔。秦汉时大多采用改字和空字避讳，讳名不讳姓。用缺笔字代讳字发端于唐，又在宋版书上特多。金元刻本无讳字，多俗体、简体。明前、中期亦不避讳，明刻讳字始于明光宗朱常洛。清刻本避讳尤其苛严。

古书的纸质麻纸：分黄、白两种。黄麻纸色略黄，稍粗糙，有的较白麻纸略厚;白麻纸洁白光滑，背面较正面粗糙且有草棍等粘附，质地细薄，坚韧。纸纹均宽，约一指半。宋刻本多用白麻纸，元后期多用黄麻纸，时纸纹渐窄，约一指。明初仍用之。

罗纹纸：色白，质地柔软，具明显横纹，似丝织罗绸，故名。自宋以来代有制造，但宋刻本有此纸者鲜见。

棉纸：又称皮纸，分黑、白两种。白棉纸色白，质地细柔，纤维多，韧性强;黑棉纸色黄黑，韧性稍差。明前期多用。嘉靖前较细薄，隆、万后稍粗厚。清初仅见少数印本。

竹纸：色微黄，稍脆，宋元至明初问有使用，嘉靖后较为普遍。

开化纸：细腻、洁白，薄而韧性强，柔软。清内府刻本及扬州诗局刻书多用之。嘉、道后质次量少，家刻本中偶有采用。

连史纸：洁白纯净，正面光滑，背面稍粗糙，但无草棍纸屑粘附，纸料较细。乾隆后所用甚多。

宣纸;因产于安徽宣城而得名。分为多种。料半纸，薄而质地细，色洁白，绵软有弹性，可以作绘画印书，晚清、民国有些书用之。玉版纸，能吸水，晚清、民国印金石、书画册等多用此纸。棉连纸，摹拓铜器、碑刻及印书画用。

毛边纸：米**，正面光滑，背面稍粗，质脆，乾隆后用得较多。

太史连纸：稍黄，质地细洁而有韧性，乾隆后与上述毛边纸为两种最常使用的印书纸。

如何通过字体鉴定古籍年代唐刻本

现存最早的唐代刻本，除了敦煌所出乾符四年(877)与中和二年(822)两种唐历和刻于咸通九年(868)卷本《金刚经》已流散异国以外，未见其他传本留存。所以说，唐代古书都是传说级别的东西。

宋刻本

前面说到，宋时刻书印书事业繁盛，两浙、四川与福建等经济发达地区成了刻书的中心，刻书单位有监司、州学、书院、家塾、书坊等。但为何到今天宋版书寥若晨星呢因为即使排除战火、天灾的因素，一般纸的寿命也只不过千年而已。像唐代遗留下来仅存的那几本书，若不是纸张在湿度为零、几乎真空的敦煌戈壁滩的洞窟中存放，绝无保全的可能。

每一册宋版书都是艺术品，弥足珍贵，因此现代按页卖，且每页都在万元以上。其实早在明末崇祯年间，著名的刻书和藏书家毛晋，为搜求宋版书，就按页购宋版书了。他在藏书楼汲古阁门前悬挂征求启事谓：“有以宋椠本至者，门内主人计叶酬钱，每叶出二百……有以时下善本至者，别家出一千，主人出一千二百。”

宋代官刻书多在卷末镌校勘人衔名，私刻和坊刻本多在卷末镌刻书题记或牌记。由工于刻书前要请书法大家缮写上版，字体既美，校刻亦精，字体大都采颜、柳、欧阳笔法，其风格北宋质朴，南宋挺秀。所谓“纸坚刻软，字画如写”(明高濂《遵生八笺》)则是宋刻本的共同特色。

元刻本

元代初期刻书承南宋遗风，字体也接近，常把元刻本误为宋刻本，后流行赵体字。元浙本多由士大夫经手，流风所及，自然流行赵体，渐有颜体字，字瘦一些、圆劲一些，不像南宋建本字那样横细竖粗。元代俗文化发达，故刻本中多简体字和俗字，许多简体字跟现代一致。

官刻、家刻中较少，经史文集中较少，坊刻和话本类书中较多。元本墨色稍淡，刀法也显软弱无力。早期用纸，白麻纸、黄麻纸兼而有之，中期以后，则多用黄麻纸。元朝皇帝为蒙古族。人名汉字都是音译、无法避讳也不用避讳。元人礼制观念淡薄，查禁的也不严，元刻本中几乎没有讳字。

明刻本

明代刻书情况，大致可分三个时期：明初至正德一百余年间，刻书风格继承元代余韵，无论官刻私雕，概括起来讲，那就是“黑口、赵字、继元”。

嘉靖(1522—1566)至万历(1573—1620)时期，近百年间，由于前后七子文学复古运动的影响，反映在刻书风格上，一洗前期旧式版式、行款、字体，全面仿宋。这一时期所刻的书，除了司礼监刻一遵旧式少有变化外，其余无论官雕私刻，完全变为另外一种风格，即“白口、方字、仿宋”。颇有宋版遗风。

嘉靖六家文选字体

万历后期至崇祯(1628-1644)时期，刻书风气又一变，字形由方变长，字画横轻竖重，更显死板，讳字也较以前为严。

清刻本

清代刻本繁多，综而观之，大致有如下特点：清代刻本以康熙为界，其字体变化分作两个时期，康熙以前是明万历后的风格，字体长方，横细竖粗。

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傅仪。资料：文绣和“妃革命” 文绣是我国历史上第一个敢于向封建皇帝提出离婚并诉诸法院获得成功的皇妃，从而摆脱了婉容那样的悲惨命运。 文绣进宫那年尚不满14岁，还是一个天真烂漫的少女。可她一踏进那高大的围墙，便失去了一切自由。她在一篇短文中，把自己比做“悲鸣宛转”、“奄奄待毙”的“哀苑鹿”。皇后婉容欺侮文绣，皇帝总是偏袒皇后。有一天，文绣独自外出，回来后在院子里吐了一口唾沫，凑巧婉容正坐在旁边，便生了疑心。皇后要求皇帝对文绣当面斥责，文绣蒙受此不白之冤，感到十分委屈。从此，婉容和文绣之间的疙瘩便愈结愈深，以致发展到水火不相容的地步。 文绣在外貌上确实不如婉容美丽：椭圆形的脸稍胖，眉毛浓重，眼睛缺乏神采，口角较大。但论思想却远远超过婉容，她追求自由，也很有勇气。 1931年8月26日，文绣在胞妹文珊的陪伴下，带一名随身太监出外“散心”。出门后，就指令司机一直开向国民饭店。进房坐定后，文珊正色告诉太监说：“你先回去吧！淑妃留在这儿了，还要向法院控告皇上哪！”被此话震惊的太监，双腿长跪哀请淑妃回宫。文绣态度坚决，从袖中出示三封信，让他转告皇上。太监还想哀求，只听房门一响，三位西装革履的律师走进室内，太监只好登车而去。 文绣的出走，犹如向封建统治阶级甩出了一枚炸弹，震荡了平津。溥仪焦急万分，召集遗老商议如何处理这件丑事。最后决定委托律师出面，争取和解，但因双方坚持己见，差距太大，未能达成协议。 文绣出走，是在当时封建势力核心人物头上动了一把土，不能不激怒那顽固存在的旧世界。封建礼教的卫道士们如黑云压城般向这位不愿再当皇妃的青年女子压了过去。打前阵的不是别人，却正是文绣的族兄文绮！这位族兄在信中写道： 惠心二妹鉴：顷闻汝将与逊帝请求离异，不胜骇诧。此等事件，岂是我守旧人家所可行者？我家受清室厚恩二百余载，我祖我宗四代官至一品。且漫云逊帝对汝并无虐待之事，即果然虐待，在汝亦应耐死忍受，以报清室之恩德。今竟出此，吾妹吾妹，汝实糊涂万分，荒廖万分矣！ 文绣并不屈服，她给文绮复了一信： 文绮族兄大鉴：妹与兄不同父，不同祖，素无来往，妹入宫九载未曾与兄相见一次，今我兄竟肯以族兄关系，不顾中华民国刑法第二百九十九条及三百二十五条之规定，而在各报纸上公然教妹耐死。又公然诽谤三妹，如此忠勇殊堪钦佩。 ……………… 查民国宪法第六条，民国国民无男女、种族、宗教、阶级之区别，在法律上一律平等。妹因九年独居，未受过平等待遇，故委托律师商榷别居办法，此不过要求逊帝根据民国法律施以人道之待遇，不使父母遗体受法外凌辱致死而已。不料我族兄竟一再诬妹逃亡也、离异也、诈财也……理合函请我兄嗣后多读法律书，向谨言慎行上作工夫，以免触犯民国法律，是为至盼……。 这封信写得有理有据，何等痛快！当时有人把淑妃出走叫做“妃革命”。 溥仪虽然采取多种办法调解，文绣断然拒绝，坚决向天津地方法院提出了诉状。文绣硬了，溥仪也就软了，让“皇帝”在法庭相见，简直是要他的命。经过双方律师两个月的磋商，终于签字和解，双方协议完全脱离关系。溥仪给文绣55万元的生活费。文绣永不再嫁。双方互不损害名誉。 文绣用这笔经律师、中间人和家人克扣后所余甚少的赡养费办了一所小学，亲身任教，终身未嫁，直到1950年因病去世。她是我国历史上第一个当过教师的皇妃。