首先要知道在古代妖和美丽是等同的意思，比如说看过封神演义的我们都知道，在演义里面，妲己就是美丽和妩媚的代言词，但同时她也是妖，所以那个时候人们就认为太美丽的东西就是不正常的，肯定会有古怪。

然后再往后就发展成了事出无常必有妖，就是说一件事情发生的太不合乎常理了，甚至没有一点磕磕绊绊，那这件事情肯定就不太寻常，如果你不仔细的去甄别的话，有可能就会陷入到一个大的陷阱当中，从而会给你带来一些不好的影响，然后就演变成了凡一切不合理皆为妖。

再比如说濯清涟而不妖这句话，也能对其起到一个很好的解释，这句话的意思就是说出淤泥的莲花往往会显得美丽却不妖艳，从侧面来看，看似是这句话含有一个褒奖的语气，但从另一个角度来说又含有一些贬义。

像其它的我们在一些小说以及电视节目当中也能够看到类似的说法，比如在倚天屠龙记里，张无忌的妈妈就对张无忌说了这么一句话，太美丽的女子一定不能相信，这句话的潜台词就是说美丽的女子对你来说就像妖一样，你是驾驭不了的，如果你陷入到其中的话，很有可能会被她所伤。

但是张无忌并没有听他妈妈的话，并且跟好几个美女有着说不清道不明的关系，当然最后的结果就是被某一些女子所伤，但同时他也伤了别的女子。

妖怪是指除人类和神以外存在于天地中的超自然生命，即由于认知限制，人们暂时难以以科学解释的现象或事物。

研究这方面的学问，称之为妖怪学，包含在民俗学、民族学、文化人类学、语言社会学等学科研究里，虽不属于独自发展的学问，亦是一门有系统的学说。

基本介绍 中文名 ：妖怪 外文名 ：genie 别名 ：精怪、妖魔、妖精 拼音 ：yāo guài 现实含义,指现象,指精灵,传说起源,神话特征,神话分类,妖,魔,鬼,怪,精,灵, 现实含义 指现象 指怪异、反常的事物与现象。古代将遇到的使人感觉到不可思议，超越常理称作“妖怪”。 《孔丛子·执节》：“若中山之谷，妖怪之事，非所谓天祥也。” 《汉书·循吏传·龚遂》：“久之，宫中数有妖怪，王以问遂，遂以为有大忧，宫室将空。” 《奉天录》卷三：“监者盗其钟铁，用充铸铧，及铧成而作钟鸣响，人谓之妖怪。” 《归潜志》卷七：“南渡之后，南京虽繁盛益增，然近年屡有妖怪。元光间，白日虎入郑门。又，吏部中有狐跃出，宫中亦有狐及狼。” 指精灵 旧谓草木、动物等变成的精灵。不同于或是超越了动物、植物等的现实形态和生存形态，出现于人类观念中的东西。 《搜神记》卷十八：“明日视之，乃老狐也。自是亭舍更无妖怪。” 《武王伐纣平话》卷上：“文素曰：‘臣启我王，此剑能断天下人间一切妖情鬼怪。鬼怪若见此剑，咸皆惊怖，无所逃遁。’王曰：‘寡人宫中有何妖怪？’” 传说起源 在现实中，自然界同时拥有着伟大的力量，而由于认知限制，古人以科学解释的现象或事物，因此产生了自然的崇拜心理，创造了诸神的形象，于是乎，会为害人间的魔物，人们必然当作是妖异必除之而后快，结果，人们将一部分存在于自然界的力量加以具象化就变成了供人膜拜的神明；而另一部分就变成了妖魔鬼怪。 而在神话中的妖怪则是由未能修仙的动植物乃至非生物修炼而来的，当然还包括修仙失败的一部分人和动物。广义的妖怪泛指一切有超能力或是法术的非神非仙非人的物体。 东晋文人干宝的《搜神记》中指出，“妖怪者，盖精气之依物者也。气乱于中，物变于外，形神气质，表里之用也。本于五行，通于五事，虽讯息升降，化动万端，其于休咎之征，皆可得域而论矣。” 神话特征 一，“妖怪”是有生命气息的，这种生命气息在东方称为“气”（或精气），而在西方称为“灵”。 二，“妖怪”的形态或行为运动，从人类的感觉来讲，是超越其思维认知的，换句话说，“妖怪”的出现能够使人感觉到不可思议，超越常理。 三，“妖怪”出现在人类可以接触到的范围内，而不像神魔一般，出现于天界地狱等人类无法证实存在的虚幻场所。 在此，以古典小说《西游记》中的孙悟空为例进行说明。孙悟空本由石头变化而来，可称为“灵”；又由于猴子修道，在学会72变掌握一定的法力后，得不到天庭的承认，因而可以称为“妖”；后来一度得到天庭的承认而成为“神”，再后来皈依佛家成为“佛”。猪八戒最初在天庭中任高级武职，可称为“神”；而后被贬下界本可成为“魔”，奈何投身猪胎，只好屈尊做了“妖”，后修正正果，做了“菩萨”。沙和尚本来也是天庭的“神”，而后下界为恶，做了流沙河水怪，可称为“怪”，而后修成正果亦称“菩萨”。 神话分类 妖 妖怪家族中的主要成员，由畜生修炼而成，具有人形或近似人形，有一定的法力，白天夜间均可活动，通常会对人有一定危害性。需要特别指出的是，动物在修炼过程中如果一心向善悟道的话，是有可能修炼成仙的，如果修仙失败或未遇名师指点或自行向恶的方向发展，才会成为妖。（注：妖也分好坏，白素贞应算好妖）中国最著名的妖如狐妖妲己、蛇妖白素贞。 魔 魔，古从石作磨。梁武帝改石为鬼。“魔罗”的略称，佛教把一切扰乱身心、破坏行善、妨碍修行的心理活动均称为“魔”。魔至少具备两个基本特征：法力高强，危害人类。也只有具备了这两个条件才能称得上魔。魔可以是妖的一种，是资深的妖，魔在法力上远比一般的妖要强大的多。魔与妖不同点还在于，魔有可能是仙和神误入邪道堕落成的，而不是动植物直接修炼而来的。 需要指出的是，最具危害性的一类魔称为心魔，并不是任何生物或非生物修炼而成的，只是人或动物在修仙过程中由于自身条件限制出现的一些扰乱修行的幻象。很多修仙的人和动物就此步入魔道，成了妖的一员。修成神仙的也不是一劳永逸，还要定期接受考验，考验的内容通常也是对抗心魔，抗不住的就堕落成魔，光荣的加入魔的队伍。 鬼 就是人死后三魂中的命魂。鬼为至阴之物，俗称鬼魂，躯体死去，只剩下了非实体的形象。鬼在道教记载中为纯阴之体，因而有了一点超能力，但极其微弱，甚至不能称之为法术。鬼主要由人死后灵魂离体而化成，通常只能在阴间活动。也有个别的阳间俗事未了恩仇未报的，会回到阳间（当然，神话中的阴司是禁止这样的，一旦发现，通常会做严厉的处罚）。 鬼在阳间只能夜晚出来，并且力量很弱，通常只是可以吓唬人而不能对人有实质性的伤害。鬼的出路一般有三种，一种是投胎转世为人或畜生，这个最常见，投胎为人或畜生完全看在阳间的功德（当然也可以通过贿赂阴司执事来谋得好的投胎途径）；一种是在阴司设定的地狱里受苦，这个也很常见，主要针对阳间作恶多端的人死后变成的鬼，也有部分好的人死后被冤枉受尽地狱苦难；还有一种不太常见，就是成神，一般来说，在阳间或多行善事或修道或受高人指点或受敕封或有很大影响力的人，由于不一定会修仙，修仙也不一定成功，从而没有机缘肉身化仙的，有可能在死后被天庭选中成为神，担任一定的职务。 怪 本义上的怪并不能算是妖怪里的独立一类，怪强调奇异、奇特，通常与妖连称，主要用来形容妖的长相非常奇特。后来，由于逐步衍生出一类真正的怪，例如，黄袍怪，为天上奎木狼下凡作恶，并没有独立的门类来命名这类下凡为恶的神，因而，仅仅由于下凡后的奎木狼长相奇特而称为黄袍怪。因此，怪大多具长相奇特甚至吓人，出身大多高贵或者隐晦，对人有一定危害性，白天夜间均可活动。 精 指植物或非生命体长久修行后，在修炼过程中未成妖或仙但已有部分法力的状态，例如人参精、树精等，法力比妖略小，也比妖略有善意。喜好迷惑人，对人危害性不大。不论哪种“精”，白天夜间均可活动。 我们的传统文化中草木成精的说法“藤精树怪”，这个道理也出于道家的阳神可以 “聚则成形，散则为零“。甚至可以成精的包括石头，有灵气的任何物都可以变化成形。 灵 指生命体或非生命吸天地日月精华产生自我意识，但未曾进行修炼的存在，例如灵明石猴孙悟空。 也指天生具备灵性的非人类存在，如《礼记》：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”

今天我们看待穿衣，追求舒适美观，只要不违反公序良俗，想怎么穿就怎么穿。可是对于古代人来说，穿衣打扮那可是了不得的大事，它关乎国家体制、世道人心。

历朝历代的统治者为了展示自己的新气象，在建国定都的同时，都会谨慎地制定服制，并要求天下臣民一体遵从，以显示相应的身份、地位。谁要是敢随意改变，那就好比是把天捅了个窟窿——绝对算得上"现行反革命"。

对于那些改变服饰的"潮人"，或者新款式的服饰，古代人称之为"服妖"。由于爱美之心乃人之天性，所以从秦汉时代开始，服妖就出现了无数次。致力于维护统治秩序的文人士大夫常常被气得半死。

古人为什么对"服妖"高度警惕？《尚书大传》给了一段教科书式的解释："貌之不恭，是谓不肃，厥咎狂，厥罚恒雨，厥极恶，时则有服妖。"《汉书》则把服制和风俗扯上关系，它对服妖的解释是："风俗狂慢，变节易度，则为剽轻奇怪之服，故有服妖"。

因此，你扎什么样的头发，穿什么样的衣服，就不单单是美不美、帅不帅的事了，而是关乎体制、风俗人心与国家命运了。

关于"服妖"的界定，古人可是充分发挥了一把想象力。有所创新的鞋帽，自然而然地被归在"服妖"之列。汉昭帝刘弗陵当皇帝时，昌邑王刘贺好作仄注冠，并把它分赐给大臣、奴才们。后来，刘贺做了皇帝，但27天就被废黜；等他去世时，连后嗣都没有，结局那叫一个凄凉。

当时的文人开始找原因，这哥们为什么这么倒霉呢？找了半天，大家归咎于刘贺"行不顺，厥咎人奴冠"。原来，都是帽子惹的祸。由于这"仄注冠"已经提前昭示了他的命运，所以被时人称作"服妖"。

"胡服"，作为少数民族服装的统称，与中原汉族王朝的衣服可谓截然不同。因此，也无辜躺枪，被视为"服妖"。汉灵帝素来喜欢胡服、胡帐、胡床、胡坐、胡饭、胡箜篌、胡笛、胡舞，结果上行下效，京城里的王公贵戚也开始跟风。由于当时汉朝国运衰颓，加上之后又有董卓拥胡兵入京，虏掠宫掖，发掘园陵，致使天下大乱。于是，胡物件与胡兵被时人联系在一起，称为"服妖"。

还有一种情况，因为谐音的缘故，某些服饰被认为暗示不吉之兆，而视之为"服妖"。

据《文献通考》记载，唐末，京中妇女梳发时以两鬓抱面，状如椎髻，人称"抛家髻"；当时还崇尚以琉璃作钗。"抛家"、"琉璃"，谐音"颠沛流离"，是帝王播迁、社稷不稳的征兆。况且，唐末藩镇割据、战争频繁，皇帝动辄蒙尘出奔，于是"抛家髻"、"琉璃钗"被视为服妖。

无论是仄注冠、胡服还是抛家髻、琉璃钗，在特定历史环境下都是对正统服制的一种创新，正因为有这些被称为"服妖"的奇装异服的存在，才使得我国服饰的历史缤纷多彩。

服妖之说，是五行学说、谶纬学说以及天人感应思想相互杂糅的结果，它反映了古人们严肃、正统、注重规矩的一面。从某种意义上讲，服妖在特定时期的泛滥，其实也是时人对于国运担忧、恐惧心理的一种折射。

参考资料：

班固《汉书·卷二十七》，范晔《后汉书·志十三》，马端临《文献通考·卷三百一十》

龙图腾的冲击；人类对蛇的天然恐惧。

龙图腾的出现使得蛇图腾的地位下降，古人对蛇的恐惧内涵开始转变，不再认为蛇具有神性，转而开始恐惧蛇天生的毒性。

我国古人并没有一开始就将蛇的形象妖魔化，蛇在我国传统文化中的形象由“神化”到“妖魔化”经历了漫长的过程。

远古时代盛行的人首蛇身之神（伏羲、女娲）崇拜，即是来源于远古先民对全兽型蛇神的崇敬。

在上古时期，力量强大的神与人基本上都与蛇有关系，比如人首蛇身的伏羲、女娲，长着蛇身的水神共工，双手拿蛇的通天巫族。

郑振铎《民俗学浅说》中有言：远古先民对“蛇的崇敬，为恐惧所养育着”。

在洪荒远古时期，蛇与初民是敌对关系，因为人们的生活条件非常恶劣，经常受到蛇的攻击，一旦遭到毒蛇袭击，人们或伤或残，因蛇毒而死的也不在少数，久而久之，人们开始对蛇产生一种畏惧心理。

再者，蛇类蜕皮再生的奇异的现象给先民们带来一种起死回生的直观感觉。

这些现象都为蛇的神化奠定了基础，先民们渐渐相信蛇身上存在着一种神秘力量，开始由最初的畏惧转变为敬畏。于是，他们将蛇作为图腾供奉，希望得到蛇的庇佑。

远古华夏先祖在发展的过程中先后打败了不同的部落，这些部落分别是鹰、牛、鱼、狼等。华夏的原始部落把其他部落打败，将这些部落图腾的一部分加到了蛇的图腾上，从而形成了现在的龙。

《史记·五帝本纪》记载：黄帝在打败炎帝和蚩尤后，巡阅四方，“合符釜山”。这次“合符”，不仅统一了各部军令的符信，确立了政-治上的结盟，还从原来各部落的图腾身上各取一部分元素组合起来，创造了新的动物形象－龙。

秦汉之后，龙的象征意义变得与皇权密不可分，龙图腾的地位进一步强化。

加之蛇作为自然界随处可见的动物，人们逐渐对蛇有了清晰的认识，虽然人们对蛇依然恐惧，但是人们已经不再害怕蛇背后那股“神秘力量”了，转而害怕蛇本身的“毒”与“害”。

没有了“神秘力量”的蛇开始淡出人们的视线，逐渐走下神坛。没有神袛外衣的护佑，人们开始对这种自然界中随处可见的动物贴标签，由于蛇天性阴狠凶残，文人们开始以此为特征创造出蛇蝎心肠、佛口蛇心等成语，蛇的形象由此一落千丈。

随着时间推移，蛇开始被文人墨客作为讽喻形象写进小说里。

据考证，蛇在文学史上最早被妖魔化是在唐朝时期。

唐朝《博异志》当中记载有一蛇妖幻化成人形最终害人性命的故事，被收录进宋朝的《太平广记》中，故事取名为《李黄》。

我国最早的蛇妖故事，讲的都是蛇妖变化成美女，用各种手段引诱年轻男子，最终将男子害死或者吃掉。

在蛇精害人的故事中，其寓意大都是警戒后人切勿贪恋美色，实际上与蛇的形象并无关联，只是文人为了呈现出完整的故事，发挥想象力借用了蛇的形象，但传奇故事口口相传，逐渐家喻户晓，蛇的妖魔化形象也就此深入人心、根深蒂固。

大多数人都认为“妖”是道教专属的。其实在佛教也有“妖”的说法。

佛家讲：“降”妖（仍属六道众生）除魔（心魔障）

妖，就是异类得道!佛教可没要杀这东西啊佛教很多神都非人类,佛母孔雀大明王菩萨大鹏金翅雕为佛祖护法天龙八部中的龙和摩呼罗佳都非人类得道

你问什么是妖，就好象问什么是人一样，它也是一种生存方式

不一定，你听说过放下屠刀立地成佛没？？

佛法是很宽容的，只要一念善，就有佛性，就有成道的可能，因为众生性本善

佛祖就是来感化众生，让众生了解自己的本性的，最终共升极乐的。

妖和人一样，有善也有恶，难道因为极少的恶人去铲除全部人族吗？？

正如林肯所说

我把自己的敌人变成自己的朋友，就是消灭我的敌人

“魑魅魍魉”这个词儿的出处在中国古代，具体时间是在春秋时期，那个时候流传下来的文字里面就有魑魅魍魉的出现了。这四个字就包括了四个不同的妖怪，具体是指什么妖怪呢？我们来一一解释。

首先咱们来讲一下这第一个字：魑。对于这个妖怪，很多人说它是由深山里面的瘴气形成的，能够迷惑进入山林里面的人。而另外有一个比较权威的资料也解释了它的来历。那就是《辞海》里面说的，魑是古代想要修道成人的山鬼没有修成行的，介于人与妖之间的怪物。这个解释让我们想起了《白蛇传》里面的两个蛇精，只不过魑不是蛇类罢了。

其次，我们来讲第二个字：魅。大家有没有想到，魅的发音和"媚"相同，没错，魅这个妖怪跟媚还真的有关。据《说文解字》上记载，魅是深山老物，(也就是腐朽了的老树)化成的妖怪，常常在山上或者下山，用美色诱惑男性，最终吃掉被吸引住的男人。这倒是有点儿像《西游记》里面吃贪色和尚的老鼠精了。

接着，我们讲一下第三个字：魍。前面两个妖怪都是来自深山，而这第三个妖怪，则是来自水里，也就是说，魍这个怪物实质上就是一种水怪。古代流传下的一个传说，平静的江河里面一到晚上，就有一种妖怪，专门四处在村子里面寻找两三岁的娃娃，这种妖怪就是魍了。这就是为什么长辈经常会劝阻初当父母的不要让小孩子到江河边，尽管有大人陪同也不行，那是因为对这个传说的忌讳。而在古籍《搜神记》里面也证实了魍是一种水怪的说法。

最后呢，就是最后一个妖怪：魉了。魉其实也是一种水生妖怪，当然也有些地方说它是一种瘟神。而在《左传》里面，魉和魍被放在了一起介绍，说是"居于川泽"里面的水怪，也就是居住在江河湖海里面的妖怪。由此可见，魍魉两个妖怪和水都有关系。但魉这种妖怪会传播瘟疫，也会给人间带来噩运，所以这是一种人们最想远离的妖怪。

明朝的“狐妖夜出”是怎么回事朱见深为此又下“罪己诏”!下面趣历史小编就为大家带来详细解答。

狐妖，一直以来都是古代的神话传说当中的形象，在很多人看来，狐妖就是能够惑乱人心，颠倒黑白的妖物，所以古人说起狐妖，可没什么好感。而明朝时期，还发生了一起狐妖案，光听名字就让人感到害怕了，虽然狐妖其实是神话人物现实中并不存在，但是明朝的这个狐妖夜出到底是怎么回事呢

古往今来，常听说世间有灵物可成精，其中传播最多者，无外乎“狐狸精”。无论青丘狐也好，九尾狐也罢，总之狐狸精出世，要么害人，要么爱人。正是因为有这些鬼狐精怪，才给我们带来许多故事，单单一部《聊斋》就有许多狐狸成精。

在《明史》之中，曾有一章关于“妖狐案”的记载，听起来十分玄乎。

话说大明成化十二年，这一年是西历1476年，正月之时，朱见深率领文武百官到京城郊外祭祀。忽然之间，狂风大作，飞沙走石，遮天蔽日，众人乱作一团。狂风来的猛烈，加之透骨之寒，竟有人当场冻死。(这一点是祝枝山的祖父所记载，他自称亲眼所见。至于真假，无从考证。)

朱见深被护驾回宫，心中忐忑不安，认为这不是一个好兆头，定是有妖人作怪。遂命人彻查，无果。

此事过去几个月后，一天深夜，有值更太监发现有黑影在宫中出没，似猫非猫，似狗非狗，好像是只黑狐狸，并且有人被伤。此事一出，闹得京城上下人心惶惶。朱见深得知此事闻听此事，心中不安，命人捕捉。可此物异常诡异，几经捕捉，终无所获。

此时明王朝已进入多事之秋，流民四起，边患丛生，君臣离心、奸佞当道，稍微出现异端便令朱见深惴惴不安。于是不得不求助神灵庇佑，他派人去土地庙祷告问卜，自己又下了“罪己诏”。没曾想一番折腾，竟消停了数月。

可几个月后，怪事又生了出来。京城有个商客名叫赵灵安，出门经商之时，遇到一个美人，此女子据说美不胜收，为防他人窥探美艳，因此常用面纱遮脸。赵灵安对其爱如至宝，回家之时将她带到府上。哪成想转过天来，赵府上下全部死个精光，就连府上养的猫狗池鱼也未能幸免，而那个面纱遮面的美女去不知所踪。于是京城百姓便传言是狐狸精作怪。

后来，京城又有人家被害，每次出事之前，总有人看到有个美女在外游荡。因此，“妖狐夜出”的神秘案件被流传开来。此档案被详细记下，据说保存于故宫之中。

这件事传到朱见深耳中，令他十分苦恼，赶紧命人捉拿“妖狐”。结果妖狐没住到，却找到个道士。