所谓“茅山术”不过是对奉请三茅真君、茅山李老君为主法神明教派所行持法术的笼统称呼。

    中国民间广泛流传着三茅真君的茅山术。茅山术是一种神秘的道术,能以符纸施咒驱魔降妖,神秘莫测,高深无比,在各种小说和影视剧中均有描述。

而茅山术又以勾魂术最为玄乎。据说勾魂术能将人的魂魄从其体内勾出任人摆布,所以此术用好则好,用坏则坏。

回答中的两册关于茅山法术的古籍均出自 玄奇阁   

那里有许多关于茅山术的古籍，还有其它派别的法术类古籍，

大家通常在地理上所讲的茅山为江苏句容茅山，昔汉有咸阳三茅君（茅盈、茅固、茅衷）得道，来此掌山，固谓之茅山。而茅山上的法脉，名为上清派。上清派所奉祖师即为三茅真君，魏元君，陶祖真君（陶弘景）。

茅山派其实叫上清派,他们所重视的修炼之术,是以内炼为主的一套清修之术,在符篆方面虽然也有自己的特点,但并不十分重视这些内容。

比如他们在隋朝时期的大宗师王远知,他看出了李渊能做皇帝,还去给李渊天授符命。不过李渊想要请他当官的时候,被他拒绝了。

后来上清派还出现过潘师正、司马承祯、李含光这三位大宗师,也都是在修炼方面有成就的高人。

可能就是因为这种高人比较多,民间不少术士,都自称是茅山传人,他们开心就好。

茅山术，有分上清茅山和南传茅山，上清茅山在抗日年间为了抵抗日本侵略者，损失惨重，传承丢失了不少，现在市面上流传的，大多数是南传茅山，其实和上清茅山没有半毛钱关系，南传茅山发源于江西，李老君的草法变形而来，慢慢和茆山，梅山法融合，在近代，在一些心术不正的人刻意引导下，出现了什么茅山九龙法，茅山瑶池法等等，其实是属于法教了，在我们这里叫做坛法，只做驱邪这种法术，不做祈福超度求子文昌和合的法事，而且，这种南传茅山的法是有很大副作用，光是请阴师和扶乩就够一般人受的，运气身体都会有很大影响，而且下限低，关键是，他们的法，有一部分是害人的，

民间招财一般多用法术招财和风水招财这两大类，不过也有些招财和增财类的符咒，上面我上传的这册符咒类的书的内容中有些招财的符咒，

图中右下角上的字名为 玄奇阁   这类招财类的法术符咒古籍均出自己于此，包括下面的五鬼运财的法术局和五鬼运财的风水局使用方法在其中非常的多

一、五鬼运财风水术：

 五鬼运财世传多伪法，而不得真传，真龙大地，地灵灵力尤耗，发福催旺福未至而祸先发，世人用法不明，而以伪法当真。是不知净阴净阳之故也。

  五鬼运财，并非随处可用。是需要在特定的自然条件下才能有效运用。五鬼运财口诀： “山龙廉贞有向，水龙巨门见水。” 依净阴净阳以及三爻纳甲原理，纳入二十四山。

二、五鬼运财法术：

五鬼运财法威力强大,但不到迫不得已,轻易不要用此法。只因每一个来求财的人,心愿满足后,往往忘记对鬼神之承诺,不懂得以礼相还,更生贪念,不知回报社会利益众生。天道循环,而招致最后-无所得之结果。

五鬼运财法术是要由法师精血施法，操纵五鬼，运用符术，帮忙运财，而使求财者财源滚滚，永远没有钱财上的困难与忧愁，五鬼运财法威力强大，有不少真正个案。 

五鬼运财法术广为人知。各门各派施法程序、要领、运用上，亦各有巧妙，不尽相同。

  坊间相传此术只有八字中有偏才、横财的人才能使用。榔梅道派的五鬼运财法，命中有横财偏财者，用此法可谓如虎添翼，如龙入海。钱财更是势如破竹、排山倒海而来，发如猛虎。命中无偏财者，弱水三千亦可取一瓢饮。至于得财大小，因人而异。一般百姓得五鬼运财法，可以小钱不断，常常有意外惊喜之财。可保富余。但是财不能太大了。太大了，恐消受不起。巨商巨贾用此法，则得财数亿百万不等。

茅山法术

茅山，坐落于现今江苏省镇江市和常州市金坛区交界处，有道教圣地“十大洞天”中的“第八洞天”之称，又是“三十六小洞天”的“第三十二洞天”，更被誉为是“天下七十二福地”中的“第一福地”。后发扬出去的道教宗派称之为“茅山宗”，人们便把其弟子呼之为“茅山道士”。  茅山道士来源于道教的“茅山宗”一派。  茅山宗是以茅山为祖庭而形成的道教派别。它宗承上清派，是上清派以茅山为发展中心的别称，历史上茅山高道辈出，说到茅山道士，当然首先应该说一说“三茅真君”。

回答中我上传的两部茅山法术和闾山法术古籍，注意看书籍右下角上的字名为 玄奇阁  这两册法术书籍均出自己于此，都有PDF格式的电子版书籍可查看

修真修道主要是要明白道理，修正自己的心性，不是修法术，现在好多人基本上都是在修法术。只要与道合一，有点功力法力，想做某一个事情，就会想一个方法办法去解决，这就是法术，就是具体的操作方法。停留在法术上面，会使人脱离了真正的道，就有了魔性。更有甚者，有的人完全不是依靠自己的法力能力，纯粹是借助灵界的兵将，持咒供养，给人消灾改运，祈福纳财，这已经不是真正的大道修真了，用这种方法是修不出真我的。还有的人是停留在有为之法上面，真正的大道之法是无为的。

闾山法术

法术的修炼特别讲究法脉的继承，为什么呢！因为他要利用灵界的兵将呀！都是拉帮结伙的，招兵买马呀！人越多供养的也就越多呀！没有灵界的人帮忙，有些事情是办不了的。比如说消灾转运，实际上就是帮你与别人竞争啊！利用灵界的人帮你去抢夺啊！修道有成的人，意念一动就可以讲是咒语了，因为咒语的目的就是加强自己的意念，形成习惯性的思维。

1、《易经》是迷信产物的质疑声也从未中断，因为在民间有这样的说法：《易经》是神的东西，妖魔鬼怪都惧怕他，在床头放上一本《易经》，妖魔鬼怪就不敢接近你。这样的说法十分玄幻，并没有科学依据，毕竟世上到底有没有鬼还是另一说。

2、《白泽图》是一部包罗万象的奇书，在唐朝以前，《白泽图》大行于世，几乎人手一册，成为居家必备的妖怪指南。也是实用的妖怪速查手册，古语说:“家有白泽图，妖怪自消除”。

3、《辟邪镇宅符箓》，记载了古代道教的灵符咒语，是一本古老的道家法术秘本，弥足珍贵。

法术这个东西，想得多不如看的多，看得多不如做得多，建议先去附近的法师家里，看看她们是怎么做的，到底是不是自己需要的，如果是，自己就下定决心学，学了以后多验证。

只有修炼到一定境界的人才有条件拥有法术的功能，法术的实施者内心至空，与世无争，超脱人间杂念和尘俗琐事。普通人心有杂念，心不至空，无法将能量聚集并作用在物体上，也就不会拥有法术

图上右下角上的字名为 玄奇阁  基本上很多比较罕见的法术和符咒古籍均可在其内找到，如果你学习法术的话是一个不错的参考

好多地方都可以传度，法术可以学正一茅山

一般会先要你的准确八字，师傅会算你的学习天赋和人品，然后就是问祖师爷，祖师爷觉得可以教，就可以交钱学了。学费一般也就五六千，有的也可能高一点，这个是全部的费用。能学到多强看传法时自己能接到的兵马怎么样以及自身修行的水平怎么样了。

另外提醒一句，纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行，无论是学了还是看书，一定要有实战验证，然后在确认是否真假，不能盲目自信，也不能否认态度。

1、学法术、学到必须当面学，因为这里存在两个问题《奏名传法》意思就是跟你在天庭地府上个“户口”，你上文书的时候，才认可。 做的法事才灵。还有一点就是，观师默象，师傅都没有见过，你学法的时候想着谁？？  发本的咒语    手诀 等等。  这些问题

2、在网上找师傅，必须问清楚师傅会的是不是你想学的。不愿意回答的就拉倒。知道师傅的能力够不够

3、不要在网上乱找，学法必须当面学，当面学  当面学 当面学， 重要的事情说三遍，在没有见面之前不能有任何的学一费来往

1、禅教

禅教是以元始天尊为教主的修仙门派。

禅宗之教法。即阐扬禅之宗旨‘直指人心，见性成佛’之教说。[续高僧传卷十六]禅教的主导思想是推动社会进步、强调社会道德、建立更加文明的人类社会。

禅与教之并称。即禅宗与教宗。指主张不立文字之禅宗与以学解为主之教宗二者。或三藏所诠之法门为教，教外别传之宗旨为禅。[三国佛法传通缘起卷上]

2、截教

截教是通天教主所创立之教派，和阐教同属于鸿钧的门下。

截教的主导思想是保持自然形态、强调个人修行、漠视道德和生命。截，是指洞悉天道的意思。另一含义指截取一线生机，所谓大道五十，天衍四十九，而遁去一。这遁去的一，就是截教所要截取的一线生机。

截教的道义思想是道法自然，继承天人合一。主张上道无德，下道唯德。大道五十衍四十九为定数，一线生机遁去，截教的教义正是截取这一线生机。演变六道。

扩展资料:

禅教和截教的区别：

禅教和截教修行的指导思想截然相反。禅教的主导思想是推动社会进步、强调社会道德、建立更加文明的人类社会。而截教的主导思想是保持自然形态、强调个人修行、漠视道德和生命。

而太上老君的人道又与另两个不同，他在人间行走，在尘世间传播道法，度有缘之人入道，所以人间称老君为道教教主。而禅教的门人基本上是仙，根正苗红，所以数量较少，但成就较大，修为较深。

截教门人鱼龙混杂，人、兽、妖、精灵什么都有，所以要求也不高，道法也不深，最终被淘汰。

参考资料：

-截教

-禅教

民间法门法术和正统道教法术不同，大多数法术不需要修炼，多为阴师扶持，具有过法即用，万用万灵等特点。

师父给徒弟传法，其本质就是把徒弟介绍给祖师爷，徒弟得到的咒语，讳字，行法步骤即为学法弟子与阴师约定好的章程，而这个章程不一定是死板的。

例：师父传下一个法术，九龙水，师父说这个法要三山诀端碗，剑诀画讳字，讳字先画哪里再画哪里，而且不作其他封镇，那么，徒弟就必须严格按照师父说的步骤走，不然绝对不灵验。

例如此回答中的学习法术的古籍都在右下角中，上面的字为  玄奇阁  你自己可以去看看，网上百度一下就能找到，均出自那里面

然而，如果师父补上一句：千叫千灵，万叫万灵，乱用乱灵。或类似的话，那只是讲的用法就仅仅是作为一个参照，可以有更多的操作余地，即具有更高的自由度。

再说说我们学民间法的 比如这个法术是学的茅山 ，但是下一个法术可能是祝由科， 再下一个可能是普安， 再下一个可能学的是湘西那边 ，老祖宗在学的时候混了 到你这辈也一定会混 ，当然也有专一教派的民间法 平时立坛掌坛 ，但是可能教派名字不响

民间法不讲究你是哪个教派 教派名气有多大 而是实用 师傅教了， 我们只管用就行， 名气对我们学民间的兄弟们来说真不重要

有些民间法可能连教派都不会有 师傅教的都是法术 都会大概交代一句 ，放心用就行 用之前观师默像， 这就算是传度了 所以那些上来就问你是那个门派 你们确实应该多了解下我们民间法了

民间法术法教多的都数不出来 大教也好 ，小教也罢 用了灵才是好法 对于刚刚接触民间法的朋友们 不是所有的画符学法都必须要整的特别浓重， 穿衣戴帽， 手拿桃木剑 ，手托天师印， 民间法很对都是手决虚字令 ，有时候手决都没有 口念咒语就行了 ，对于上面有朋友说 没有符头符尾 ，大分部民间法基本不画符 ，都是字令 或者圈圈 或者几条线， 比如我学的九龙水 4句咒语 9圈 9线 就够了

民间法术法教多的都数不出来 大教也好 ，小教也罢 用了灵才是好法 对于刚刚接触民间法的朋友们 不是所有的画符学法都必须要整的特别浓重， 穿衣戴帽， 手拿桃木剑 ，手托天师印， 民间法很对都是手决虚字令 ，有时候手决都没有 口念咒语就行了 ，对于上面有朋友说 没有符头符尾 ，大分部民间法基本不画符 ，都是字令 或者圈圈 或者几条线， 比如我学的九龙水 4句咒语 9圈 9线 就够了

法术这个词作为江湖道士通过装神弄鬼呼风唤雨或者驱邪治病的意思时，有清朝学者俞正燮的《癸巳存稿·农祭》为例，“如私自设坛，借求雨之名，妄作法术，即以妖言惑众治罪。”

清朝蒲松龄《聊斋志异》除了记载鬼神故事，还写了一些有关法术的故事，其中有一则讲的是春天时节，有个会法术的人要自己孩子上天去偷些桃子回来，古代没有飞机火箭怎么上天？于是他拿出一个筐和一条绳子，口中嘀咕着什么，不一会奇迹就发生了，绳子就好像天上有神仙在拽它飘上去了，孩子就顺着绳子往上爬。

不一会孩子消失在云彩中，桃子却一个一个往地下掉，下面的人接桃子可开心了，却不关心孩子怎么下来。不久，天上不掉桃子了，而是孩子各个身体部位，再往筐里一看，小孩完整的从里面钻出来。

《聊斋》里的法术中国古籍《渊鉴类涵》称之为“通天术”，相传“通天术”又叫“绳技”，是从上千年前的古印度传来的。中国现在不怎么表演“通天术”了，印度却还有。因为中国“通天术”是从印度传来的，所以玩法一模一样，也是一个会法术的人嘴里念着一些咒语，孩子就能爬绳爬上天，而天上会掉下孩子的身体，最后完整地出现。不过有一次出了意外，孩子上天之后就再也没有出现了，传说中是被神仙带走了。

有人问过印度人是怎么做到“通天术”的，但狡猾的印度人为了靠这种法术多赚点钱故意不说。不相信“通天术”的人认为所谓的“通天术”不是法术，其实就是我们现在看的魔术，只不过是用了些障眼法。他们猜测绳子是这个法术最重要的道具，绳子里面绝对含有可以飞上天的机关，而这么危险的法术之所以让小孩爬绳子不是大人，就是因为绳子承重能力较低，只能小孩爬。

至于爬上去的小孩为何又能重新出现在地面，那是因为小孩是双胞胎，地上的小孩提前藏起来，等到该出场的时候再出来。还有的人认为印度人嘴里叽里呱啦念的咒语其实是在催眠观众，观众看到的一切都是假象。

这个说法乍一听来也很有道理，不过也有人反对，反对者认为绳子如果真的有机关，关在离这么近都看不见吗？而且“通天术”印度古代就有了，古印度就有这么先进的现代高科技？“催眠说”就更没道理了，“通天术”都是在人员开阔的地方表演，周围观众你一言我一语，还有的人站在很远的地方，能不能听取咒语都是个问题，还怎么被催眠？

佛说：“世间万物，皆有因果”，“通天术”肯定是有原因的，但根据目前掌握的信息来看，人们还没有完全准确的证据“通天术”究竟是不是法术，如果不是法术又是怎么做到的，这或许还需要更多的高科技来探索，你认为这个世界上到底有没有法术？