古佛经中记载的世界五大佛教圣地：中国五台山、尼泊尔蓝毗尼园、印度鹿野苑、印度菩提伽耶、印度拘尸那迦。

蓝毗尼园亦称蓝毗尼花园，面积8平方公里，如今仍有参天大树、茂密的苇荡和建筑物地基的遗迹。这里曾经有3座佛塔、2个寺院和1座摩耶庙。近年在摩耶庙大殿的佛像下一米深处挖掘出一快石板，据考证，该石板所在地方正是佛祖诞生的具体位置。摩耶庙虽已拆掉，但摩耶夫人生太子的石刻像等珍贵文物存放在附近的一个寺庙里。

自然是在《大藏经》，具体有以下两个标准：

1目前，一切道场，如果如法地讲经说法，就是中国最正宗的佛教；

2道场里僧众，能够按《大藏经》如法持戒修行，就是中国最正宗的佛教；

-----哪怕只有一个人，能读书大乘佛经，就是最正宗的佛教；一个人能严持戒律，也是最正宗的佛教。

贞观十九年(645)正月二十四日，

到达京师西郊，道俗相迎者数十万，人群拥挤，甚至进不了城。当时唐太宗在洛阳，玄奘将带回的经像放在长安弘福寺，就去洛阳向太宗汇报。太宗希望他把西域见闻写出来，又劝他还俗从政，前一条玄奘答应了，后一条却难从命。玄奘要求译经，太宗安排他在弘福寺建立译场。玄奘回长安后，组织了一套包括证义、缀缉、录文、证梵、安字在内的翻译班子，同年五月就开译《大菩萨

》，贞观二十二年(648)译出

一百卷。同年

建成，寺内专设译经院，玄奘搬入此寺译经。唐高宗

三年(652)，为了存放经卷，玄奘又要求在寺内另造一塔，即今大雁塔。自永徽至显庆之间，玄奘译出

典，晚年译六百卷的

。他还把

和《

》翻译为梵文，正因为这样，持《起信论》为非中国撰述的学者，以玄奘此译为论据。

麟德元年(664)，玄奘因疾而在

逝去，临终前，命僧翻读所译经典名目，又嘱死后不要葬在宫、寺附近，寻个山中清净处埋掉。

玄奘回国后的近二十年内，共译经七十五部，一千三百五十卷，另外还著有

等作品，一些表、启、书等则收入《

》中。

从玄奘泽籍来看其思想的组织，范围很广，但以瑜伽行派的思想为主。这一系的经典，玄奘译有“一本十支”中的“一本八支”，一本是《瑜伽师地论》(

著)，十支是《

论》、《

论》(此二为

著)、《显扬正教论》、

(此二为无著撰)、《杂集论》(安慧集)、《辨中边论》(弥勒颂，世亲释)、

(世亲著)、《

三十论》(世亲著)、《大庄严论》(弥勒颂，世亲释)和《分别

》(弥勒著)。最后两论玄奘未译。《唯识三十论》在印度注释很多，著名者有十家(即亲胜、火辨、难陀、德慧、安慧、净月、护法、胜友、胜子和智月)，玄奘依

的建议，以护法一家为主，糅译十家，命名为《

》，此论最能代表玄奘的瑜伽学思想。又译有《

》五卷(此经八品，正宗分之七品全部被《瑜伽师地论》引用)。

玄奘于瑜伽学的代表性观点是三

和

缘起说。三性，亦称三

，即遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性(在真谛译作分别性、依他性和真实性)。遍计所执自性指“周遍计度”，即普遍地观察和度量，产生虚妄分别，执著虚妄的

的现象为实有。依他起自性说明一切现象都依“他”而起，这个“他”，指各种条件，特别是阿赖耶识中的种子。由此而知万法为“似有”。圆成实自性指圆满成就万法的真实性体，只要认识到万法依他而起，在此基础上远离遍计妄执，而能体认到圆成实性。

依他起自性中的“他”，归结为种子，这是玄奘所认为的世界的终极原因。种子必须具有产生结果的功能，其来源有二，一是先天具有的，二是新熏的。种子具有刹那灭、果俱有、恒随转、性决定、待众缘和引自果六种特征。

种子藏在阿赖耶识中缘起万法，阿赖耶识通过

的中介，由六识直接变现外境。阿赖耶识即真谛所译的阿黎耶识，

即真谛所译的阿陀耶识。

为了说明识体的作用，玄奘又介绍了护法的四分说，即每一识体都具有相分、

、自证分和证自证分四层次。相分是识体的认识对象；见分是识体的自身的认识相分的能力；自证分是能够证知见分的认识能力的功能；证自证分是对自证分的再证知。阿敕耶识的最深层本质可以追溯到这个证自证分。

在修证方面，玄奘认为要通过转依才能得涅盘，得无上觉，转依就是转掉依他起上的遍计所执，转得依他起中的圆成实性。

在达到解脱的过程中，须历五个阶段，称唯识五位：资粮位、加行位、通达位、修习位和究竟位。

也是

学派的思想内容之一，

对之阐发尤多，他著有因明八论，其中的《因明正理门论》，玄奘于贞观二十三年(649)译出，陈那的弟子

主对此论之释，为此论入门阶梯而作的《

》，玄奘则于贞观十九年(645)先行译出。古印度之因明，在其认识论部分立有

、比量和圣教量，陈那废除了圣教量，留现、比二量，又对比量作进一步的分析。玄奘创造了一个“真唯识量”，是在

为他举行的

上提出的。他采用宗、因、喻三支的逻辑方法，依照护法的唯识理论而说明境不离识的观点。

经典的组织，玄奘译出一切有部的“一身六足”中的“一身五足”。一身是《发智论》(迦多衍尼子著)，六足是《识身足论》(提婆设摩著)、《法蕴足论》(大目乾连著)、《品类足论》(世友著)、《集异门足论》(

著)、《界身足论》(世友著)和《施设足论》(大迦多衍那著)。《施设足论》没有译出。又译有解释《发智论》的《

》(题五百罗汉造)二百卷，译有

。

大乘经典的组织，除了译介瑜伽行派一系外，玄奘又译出

的《

》，该经十六会，二百七十五分，作为全经主要部分的第一会就有七十九分共四百卷。经中有六会与过去所译的般若类经属同本异译，如第二会原有西晋无罗叉和竺叔兰合译的《放光般若》二十卷、竺法护译《光赞般若》二十卷、姚秦

译《摩诃

》二十七卷；第四会原有东汉支谶《道行般若》十卷、三国之吴国支谦译《大明度无极经》六卷、苻秦昙摩蜱和竺佛念合译《摩诃般若钞经》五卷、

译《小品般若经》十卷；第九会原有罗什

一卷、北魏菩提流支译

一卷。另外六、七、八三会也有旧译本。对于旧译，玄奘都加以重译或改译。

玄奘认为，“佛法大乘，般若为本”(《请御制大般若经序表》，《大慈恩寺三藏法师传》卷一)。所以他对这部经典的翻译尤为重视，而过去所译，都未窥其全貌。玄奘专门在僻静的玉华宫译此巨制，有人曾建议他依照罗什的做法，删繁就简，玄奘全依梵本，不作一点省略。自显庆五年(660)正月一日起译，至龙朔三年(663)十月二十三日译完，这样六百卷的著作规模，使中土学人大吃一惊。

但玄奘更为流行的般若部经典译作则是集《大般若经》中佛和舍利子问答般若思想的各品而成的《般若波罗蜜多心经》一卷。

在译完般若部后，玄奘又想译宝积部的《大宝积经》，但只试译了几行，身体不行了。此经后由菩提流支译出。

玄奘还译出中观部经典《广百论本》，以瑜伽思想贯通中观学派。

玄奘还译出大乘戒律方面的经典《菩萨戒本》一卷，此卷是从《瑜伽师地论》中的《本地分菩萨地初持瑜伽处戒品》录出，称为《瑜伽戒本》，可知玄奘对戒律的重视。

玄奘还译有密教类经，《不空羂索神咒心经》、《诸佛经陀罗尼经》、《六门陀罗尼经》等。

玄奘于净土则持弥勒净土信仰，愿生兜率天。他在国内时就有此信仰，到天竺后得知无著、世亲都持此愿，更加坚信。临终之前，他默念弥勒佛，并命旁边的人同称：南谟(现译南无)弥勒如来。据说他曾作《赞弥勒四礼文》，载《法苑珠林》卷十六。

玄奘的翻译，是罗什之后的又一个新阶段，他精通梵汉两语，译文非常精当，对旧译中的不当之处，也有纠正。这不只是对中国佛学，对中国文学、翻译学等，都是很大的贡献。他撰写的《大唐西域记》，是中印文化交流的杰出结晶，是现在研究西域和古印度文化的必读材料。玄奘所译所传的瑜伽行派一系思想，为慈恩宗的创立奠定了理论基础，从这个意义上看，玄奘是慈恩宗的创始人。

玄奘的弟子很多，著名的有称为“四神足”的神方、嘉尚、普光和窥基，窥基为嗣法弟子。在玄奘之后，除窥基一系之外，新罗学僧圆测与玄奘学说多有差异，另成一系，但常遭窥基后传的排斥。

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佛教传入中国後，译经渐多，种类浩繁。历代逐渐整理，编辑成“藏”。

此後，《大藏经》成为佛教经典的总集。在中国即有多个版本，如乾隆藏、嘉兴藏等。

按文字，可分为汉文、藏文、巴利语三大体系，再被翻译成西夏文、日文、蒙文、满文等。

汉文大藏经中，乾隆版大藏经（亦称《龙藏》），於1738年完成全部雕印经版。

近代比较完整的，为《大正新脩大藏经》（亦称《大正藏》），於1934年印行。

CBETA以《大正藏》为架构继续修正发展，2014年版本分类如下：

阿含部、本缘部、般若部、法华部、华严部、宝积部、湼槃部、大集部、经集部、密教部、律部、毗昙部、中观部、瑜伽部、论集部、净土宗部、禅宗部、史传部、事汇部、敦煌写本部、国图善本部、南传大藏经部、新编部等。

在CBETA收录的资料裏，亦含有重要版本如碛砂藏、高丽藏、卍字正藏、卍字续藏…等。

随著资料的积累，藏经也与时俱进地不断扩充、如敦煌写本部类。

版本不同，收录的经典也不同，或内容有所出入。

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