守护是什么意思？为什么说去守护一个人？

就是在一个人的身边，可处不是以男女朋友的身份，但是会保护她不受伤害。

回去守护一个人，那说明那个人很重要，也可能是很爱那个人

一直守护着一个人是什么意思。

就是会一直爱着那个人

守护一个人是什么概念

爱一个人需要天时地利人和。。

至少我感觉不容易，真的爱一个人要让对方得到所有快乐，即使这快乐是离开你。

感觉守护没有必要，因为，如果对方就是不喜欢你，那你守护好像没有多大意思

还让对方为难的很。

守护是什么意思

守护

在某种意义上还有爱的意思。当你爱上一个人，但又不能陪在他身边，你就会有种要默默为他祁福祷告的念头，希望他永远快乐幸福，并且看到他幸福你打心眼里的确是幸福的。这种行为，就是守护。前提是，你要知道你已经爱上他了。这个和谁受欺负替人家报仇是不一样的。　　守护

另一方面，守护并不局限于爱情，它的对象可以是重要的人或事物抑或某种抽象的感情，记忆。守，表现了一种关注与等候，并不一定要在守护的对象身边。护，体现的是一种抛却自身安危祸福的支持和维护。守护者的付出往往是默默的，不被察觉的，这是一份隐忍的情感。体现了一种自我牺牲的价值观。

守护一个人是什么意思

守候呵护ta

怎样去守护一个人？

足，太贪心了，会失往难得的真爱，有人说爱情是不会长久的，我以为是错误的，爱情有长久的时候，由于你没有做到保护真爱的时候，才会导致爱情是短暂的，会以为不会长久的爱一个人要互相信任爱一个人要互相理解爱一个人要多多专心往包容爱一个人要心胸宽广爱一个人要尊重对方的思想和主见爱一个人要背后多多支持他（她），而不是阻拦爱一个人要面对他（她）不能陪伴你的时候，不要有抱怨，要用笑脸对他（她）说我很好，很开心爱一个人要把自己内心的脆弱和委屈收躲起来，不要让他（她）知道爱一个人~~~~太多太多的爱，也许有些人是做不到吧重要的一点就是爱要无私无悔，爱要清洁纯净，没有一丝的杂质，甘心的愿意为他（她）做任何事情，当你爱上的时候，就要让他（她）幸福，只要他（她）开心快乐，才是最重要如果是单方面的还是不要打扰他或者她原本的生活，也许你的守护只会给你的神带来麻烦，如果是双方面的不需要太多华丽的东西，只要用心真诚的心就可以了祝福他 想着他 担心他 最重要的是希望他开心快乐用心灵去守护爱情其实很简单也很朴实!爱情不需要天花乱坠，平平淡淡才是真!对于爱情，我们不奢求它的圆满，但可以让它至真

如何守护一个人!!

喜欢一个人，并不一定要爱她（他）；但爱一个人的前提，却是一定要喜欢她（他）。喜欢很容易转变为爱，但爱过之后却很难再说喜欢；因为喜欢是宽容的，而爱则是自私的。喜欢是一种轻松而淡然的心态，但爱却太沉重；爱一旦说出口就变成了一种誓言，一种承诺。爱是把双刃剑，如果拔出，一不小心，即伤了别人也了拉自己。被爱所伤的人心中永远都有一道不会愈合的伤口。在月朗星稀的夜晚，你思念著远方的朋友，如果心中只是一种淡淡的喜悦和温馨，那就是喜欢；如果其中还有一份隐隐的疼痛，那便是爱 祝福你：友情人终成眷属 回答完毕，希望对你的提问有帮助，如果o(∩_∩)o！ 觉得好的话来我的空间踩踩 已经有好多人假如讨论啦 你也加入吧 来我的空间！

内容：印度社会即已分四大等级：“婆罗门”(僧侣)掌握神权，主持祭祀，是人民精神生活的统治者；“刹帝利”(贵族、武士)，掌握政治、军事实权，是古印度国家的世俗统治者。

“吠舍”(农牧民、工商业者)，多属被剥削的小生产者；“首陀罗”(奴隶、杂工、仆役)，是没有任何权利的被压迫、被剥削者。

性质：种姓制度是印度社会特有的一种专制统治时代等级制度，它是阶级压迫和民族压迫的产物。

社会背景：由于婆罗门教成了国家的统治支柱，其制定的法典是《摩奴法论》，它是印度法制史上第一部较为正式的法律典籍，全面阐述婆罗门教的教义，详细规定了种姓制度的具体内容。

历史意义：种姓制度阻碍了印度的发展和进步，种姓制度在社会中已经根深蒂固，直到今天，印度仍然保存着种姓制度的残迹，仍然严重影响着这个国家的现代化进程。

扩展资料：

21世纪婆罗门和刹帝利贵族阶层的影响力虽然大不如前了，但是仍控制着主部门，吠舍阶层地位有所改善，但首陀罗和贱民“不可接触者”的状况并未有明显改观。

底层的人若想染指较高级的职业或职位比登天还难，在同阶层尚可谈公平，不同阶层公平或机会有天壤之别。

印度是一个多元文化并存，等级森严的社会，通常按种姓、宗教、阶级、地区和性别把人划分为不同的等级。

种姓制不但压迫低级种姓，而且歧视妇女，它通过传统习俗、观念压迫低级种姓、印度教以外的宗教群体和广大妇女，导致他们受教育程度很低。

种姓制度在印度有几百年的历史，根据这种制度，更高种姓的人可以享有质量好的学校和工作，低种姓的人大都贫穷，而且不识字。

然而，对印度低种姓阶层的绝大多数人来说，改变的步伐还是不快，取得的成功也是有限的。不过，改变的要求从未像现在这样迫切过。

在印度还存在着广泛的不平等，尤其是对“贱民”的孩子，学校教室里确实存在种姓歧视的问题。印度教育体制“深陷在阶级模式的泥潭中”。

参考资料：

且说姜子牙金台拜将，好不威风。其后西岐兵马大元帅姜子牙打点人马，兵出岐山，意图伐纣。殷商方面早有汜水关韩荣将姜子牙金台拜将的情报上报朝歌，“纣王大骇”，终于正视起“西土大患”，急忙招百官商量对策，这时朝歌方面已经深刻认识到西周跟别处反叛不同，因为西周有姜子牙这样的道德之士辅佐，西周也就有了能够与殷商抗衡的战略打击力量，这在之前的章节里专门分析过，故不作多言。总之，西周已经是不能用常规的武力所能征伐的了。其时，朝堂上已无闻太师这样出身宗教的道德之士，殷商尚存的道德之士又大多在外镇守一方。而殷商的道德之士大多出身截教，没有了闻太师做调度，道德之士中很难再有人被举荐。那么道德之士中无人可用，殷商就无人可用了吗？百官“班中闪出大夫飞廉俯伏奏曰：“姜尚乃昆仑左术之士，非堂堂之兵，可以擒剿。陛下发诏，须用孔宣为将；他善能五行道术，庶几反叛可擒，西土可剿。””殷商朝臣终于想到了孔宣，孔宣并非出身宗教的道德之士，然而孔宣也“善能五行道术”，殷商除了出身宗教的道德之士外，还是另有“惊奇之士”的。孔宣，才是大商立国六百余年来最后的底蕴。

此处情不自禁先下评语，实在是因为这个孔宣修为已达到圣人之下无敌手，真的是厉害无比，五行神光横扫各路高手。然而孔宣在封神原著里正式出场之前，一直不显山露水，仅有交代之处，就是宣召洪锦征伐西岐时说道：“交代官乃是孔宣”，这是原著第一次提及孔宣，仅仅一笔带过，并不做任何叙言，然而就是这一笔带过的人物，竟然会是大商最后的底蕴！就是在大夫飞廉荐举孔宣时，也仅仅是知道孔宣善能五行道术，至于孔宣的道术厉害到什么程度，估计殷商并没有人知道，读者也不知道，这真是封神原著的惊奇之处，惊奇之士必有惊奇之叙。不作多言，单说孔宣奉旨西征，未至西岐城，路上正赶上姜子牙的东征大军兵出岐山到了金鸡岭，两下会战，毕竟周营中高手如云，先有黄天化对阵孔宣的先行官陈庚，结果陈赓哪是黄天化的敌手，就被黄天化轻松取了首级；再有武吉出马枪挑了孔宣的手下将领孙合；其后孔宣营中的大高手五军救应使高继能出阵，却不料对上了西岐第一先行官哪吒，自然也是讨不了好，被哪吒乾坤圈打伤，亏得是高手，见机的快，知道搞不过哪吒，才得以逃归。惹得西岐第一先行官不得全功，心下恨恼不已。孔宣一看：“得，这还得我老人家亲自出马啊。”“孔宣次日命中军点炮，自领大队人马，亲临阵前。” “（孔宣）背後有五道光华，按青、黄、赤、白、黑，”此处就显出孔宣的不凡来，

且说孔宣阵上见了姜子牙，自然话不投机，就要“纵马舞刀，来取子牙”，西周营中有洪锦接战，先前洪锦征伐西岐之时，交代官正是孔宣，“孔宣见洪锦杀至阵前，便大骂：“逆贼！你还敢来见我？”洪锦刚娶了天庭神女龙吉公主，做了天庭的女婿，又做了西岐的大将军，正是意气风发，听孔宣这么一说，也是光棍的很，曰：“天下八百诸侯，俱已归周；料你一个忠臣，也不能济得甚事。”” “孔宣大怒，摇枪直取（洪锦）”，对战中洪锦施展起旗门遁，“洪锦将旗门遁往下一戳，把刀往下一分，那旗化为一门，洪锦方欲进门。孔宣大笑曰：“米粒之珠，有何光彩？”孔宣兜回马，把左边黄光往下一刷，将洪锦刷去，毫无影响，就如沙灰投入大海之中，止见一匹空马。” “子牙左右大小将官，俱目瞪口呆”，足见孔宣的惊奇。“孔宣复纵马来取子牙，子牙手中剑急架相迎。傍有邓九公走马来助阵，子牙大战十五六合；子牙祭打神鞭打孔宣，那鞭已落在孔宣红光中去了，似石投水。”就连圣级法宝打神鞭都被孔宣收了，“子牙大惊，忙传令鸣金”。姜子牙是识货的，多多少少看到了孔宣的厉害，“子牙升帐，坐下沉吟：想此人後面五道光华，按有五行之状。。。”这一沉吟，就想出了个劫营的计策，却要乘孔宣得胜，劫营胜他。应该说姜子牙对孔宣也没有掉以轻心，将身边一等一的高手都派了出去，哪吒、黄天化、雷震子，除了杨戬在外运粮，周营老牌四大高手悉出其三（其时韦护已下山辅助姜子牙，周营中当有五大高手）。然而这一战悔得姜子牙肠子都青了，原来孔宣早就洞悉了姜子牙的劫营之计，早作安排，结果黄天化被孔宣手下的高继能一枪刺死，哪吒、雷震子悉数被孔宣的五行神光所擒，其后孔宣又以五行神光连拿黄飞虎等五员大将（内中有黄飞虎邀得其余四将为其子黄天化报仇，合力诛杀高继能，此间细节不表），西岐诸人来多少，就被孔宣擒多少。孔宣竟以一人之力，独拒周兵于金鸡岭。

“孔宣见左右并无一将，只得自己一个，也不来请战，只阻住咽喉总路，周兵如何过去得？”好在周营第一高手杨戬运粮归来，姜子牙重整旗鼓，再与孔宣会战，孔宣又以五行神光收了杨戬的哮天犬、韦护的降魔杵、李靖的玲珑金塔、金吒的遁龙桩、木吒的吴钩剑，再以五行神光擒了李靖、金吒、木吒，总算姜子牙还有玉虚至宝杏黄旗，堪堪挡住了孔宣的五行神光，“孔宣把青光往下一撒。子牙见神光来得利害，忙把杏黄旗招展，那旗现有千朵莲花，护住身体，青光不能下来，”又幸好周营有两名女将邓婵玉、龙吉公主偷袭得手，孔宣这才败回大营，这一战，西岐可谓惨胜。这一战也直接打得姜子牙怀疑人生，“（姜子牙）心下甚是忧闷：。。。。。。如何在此处有这枝人马，阻住许久，似此如之奈何？”这一犹豫间，就想要退兵了，亏得陆压道人急急忙忙赶来劝阻，“陆压曰：“闻你退兵，贫道急急赶来。。。。。。切不可退兵。若退兵之时，使众门人俱遭横死，天数已定，决不差错。”。。。。。。武王听见陆压来至，忙出帐相见，问其详细。陆压曰：“大王不知天意，大抵天生大法之人，自有大法之人可治。今若退兵，使被擒之将，俱无回生之日。”武王听说，不敢再言退兵。”随后陆压道人与孔宣交手不胜，其间倒是邓婵玉又以五光石小胜了孔宣一回不表，其后阐教大佬燃灯道人到来，燃灯道人自恃有奇宝二十四粒定海珠在身，又有门人金翅大鹏（羽翼仙）在侧助阵，随即与孔宣一战，结果被孔宣五行神光收走了奇宝定海珠、法宝紫金钵盂，金翅大鹏也被孔宣打下尘埃，燃灯道人无策，只得败走。

就在西周营里正一筹莫展之际，又有西方教宗准提道人到来，圣人与孔宣好一场激战，终于收服孔宣，孔宣遂归于西方教，随准提道人而去。自此姜子牙东征大军再无障碍，一路直下汜水关，在汜水关下兵分三路，得取殷商国土。此是后话。但从此意义上来讲，若圣人不出，殷商有孔宣在，则能得存，谁能想到从不显山露水的孔宣会是圣人之下无敌手的第一准圣？西岐即使也有准圣气象的陆压道人、燃灯道人与之对敌，也奈何不了孔宣。怎奈天数已定，天道之下，“天生大法之人，自有大法之人可治”，西方教宗圣人准提道人亲来与孔宣一战，准提道人毕竟圣人气象，孔宣在知道与准提道人尚有差距后，知事不可为，亦顺应天道，归伏西方教。

当孔宣归去后，殷商乃失其土，孔宣其实为大商立国六百余年来最后的底蕴，堪称大商的守护者。那么这个生于天地玄黄、有着吞天噬地之能的孔宣怎么就甘于隐在殷商朝堂做一个镇守一方的将军呢？怎么就维殷商王命是从、对殷商忠心不二呢？孔宣这个角色的原型其实是借鉴佛教中孔雀大明王菩萨，封神原著里孔宣的本身也是一只生于天地玄黄的孔雀，是神鸟。而殷商起始就与神鸟结缘，有玄鸟生商一说，《诗经－商颂》里说：“天命玄鸟，降而生商”，说有娀氏之女简狄，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取而吞之，因孕生契，契为殷商始祖，遂有商族，商更以鸟作为氏族的图腾，这是殷商与神鸟的渊源。

而殷商的开国之君汤，封神原著一开篇就讲汤德之甚，“汤。。。出郊，见人张网四面而祝曰：“从天坠者，从地出者，从四方来者，皆罹吾网。”汤解其叁面，止置一面，更祝曰：“欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，不用命者，乃入吾网。”汉南闻之曰：“汤德至矣！””汤的网开一面自然与飞禽类又结了善缘。如此，大概是殷商与神鸟的渊源以及佛教中孔雀大明王菩萨的原型触发了封神作者惊奇的想象，故有孔宣出场。而回到封神原著，不难推断出孔宣身为生于天地玄黄的神鸟与以鸟作图腾的殷商就自然有着深厚渊源，至于具体什么渊源，那是另说了。以及殷商开国之君网开一面对飞禽类的好生之德，这就让孔宣这个圣人之下无敌手的准圣能够隐身红尘，甘于守护殷商六百余年。而孔宣的不显山露水，甘于隐身红尘，也让阐教吃了个大亏，阐教万万没有想到殷商竟然还有孔宣这样的守护者，阐教把更多的精力都放在了对付截教的谋划上，姜子牙东征就意味着阐教即将与截教进行第二次大会战，其时阐教高层正忙着部署如何应对截教的诛仙阵，没想到大商守护者是截教之外的孔宣，孔宣的横空出世，五行神光横扫千军，打得阐教一个措手不及，孔宣凭一人之力竟要逼得姜子牙考虑退兵，这让阐教一时间没有缓过神来，就在姜子牙即将退兵之际，阐教都没有援手前来，还是天庭派出陆压道人急急忙忙赶来施以援手，后来陆压道人与孔宣一战不胜，阐教才派出准圣燃灯道人前来，以为燃灯道人定能治服孔宣，燃灯道人自己也是自信满满，“燃灯曰：“你既知我道行甚深，你便当倒戈投顺。。。”，

然而燃灯道人与孔宣一战也不能胜，而且到这个时候阐教还是搞不清楚这个横空出世的孔宣到底是何方神圣，“孔宣（对燃灯道人）大笑曰：“我不遇知音，不发言语，你说你道行深高，你也不知我的根脚，听我道来：”‘混沌初开吾出世，两仪太极任搜求；如今了却生生理，不向三乘妙里游。’“孔宣道罢，燃灯一时也寻思不来，不知此人是何物得道。”燃灯身为阐教高层，倘若阐教对孔宣有所了解，那么派燃灯道人来援救西岐，燃灯道人自然就知道孔宣底细，然而燃灯道人到了阵前都不知道孔宣是何物得道，还在那寻思，说明阐教先前确实不知道孔宣的存在。其时阐教两位教主大概部署会战诛仙阵无法脱身，只能请得西方教宗准提道人前来援助，就是准提道人战孔宣，那也是火力全开，实力尽出，“只听得孔宣五色光中，一声雷响，（准提道人）现出一尊圣像来；十八只手，二十四门，执定璎珞伞盖，花鱼肠，如持神杵宝锉，金铃金弓，银戟旗等件。”

可见准提道人对孔宣也不敢轻视，要现出圣像，加持众多法宝才能胜得了孔宣，要知道圣人手中的法宝那可都是圣级法宝啊！孔宣虽败而无憾。此处准提道人战孔宣也暗合同时代神魔小说《西游记》中佛祖说降服孔雀大明王一段情节。孔宣天生大法之人，自然知晓天命所归，天道轮回，隐于红尘之中默默守护殷商六百余年，直至神仙界议定封神榜，西周代商的天数已定，孔宣不可能不知道殷商的气运已尽，然而就在姜子牙即将兴兵取殷商国土的最后关头，孔宣五行神光横扫千军，以盖世神通傲视西岐各路高手，独拒周兵于金鸡岭，倘若圣人不出，孔宣未必不能力挽狂澜。但既然天数已定，那正如陆压道人所言：“天生大法之人，自有大法之人可治”，孔宣又岂能不知这天地间尚有圣人可以胜他？但孔宣在朝歌宣召后，义无反顾的投身西土封神战场，战至最后一刻，直到力不如准提，这才顺应天道，随准提道人归去。孔宣尽到了大商守护者的责任。在与西周对战中，孔宣并无伤及西周一人（黄天化为高继能所杀），但他的盖世神通、第一准圣气象，也让西岐诸人牢牢记住了他：“大商守护者孔宣”！孔宣在，殷商得存！孔宣去，殷商乃失其土！

随着社会的发展，人们的生活变得越来越繁忙，信仰也逐渐淡化。然而，有一群人却在不断地寻找着自己的信仰，并且用自己的行动来宣扬和传承着这份信仰。他们就是新圣徒，他们是重燃信仰的先锋。

新圣徒的定义

新圣徒是指那些在现代社会中，通过自己的实践和行动，带领人们重燃信仰，坚定信仰的人。他们不仅是信仰的守护者，更是信仰的传承者。他们用自己的生命和行动来证明信仰的力量和意义。

新圣徒的操作步骤

作为新圣徒，我们需要做到以下几点：

1坚定信仰

作为信仰的守护者和传承者，我们首先要坚定自己的信仰。只有自己坚定了信仰，才能更好地传承和宣扬信仰。我们可以通过读经、祷告、参加教堂活动等方式来增强自己的信仰。

2行善积德

作为新圣徒，我们需要用自己的行动来证明信仰的力量和意义。我们可以通过行善积德来宣扬信仰，例如帮助需要帮助的人、关心弱势群体、参加慈善活动等。

3宣扬信仰

作为信仰的传承者，我们需要将信仰传递给更多的人。我们可以通过在社交媒体上分享信仰的内容、组织信仰交流活动、参加宗教活动等方式来宣扬信仰。

新圣徒的意义

新圣徒的存在，不仅是对信仰的守护和传承，更是对社会的正能量输出。他们用自己的行动和言语，传递着正能量和希望，为社会注入了一股强大的力量。他们让人们重新认识到信仰的力量和意义，让人们重新找到自己的信仰。

结尾

新圣徒是重燃信仰的先锋，他们用自己的行动和言语，传递着正能量和希望。作为新圣徒，我们需要坚定自己的信仰，行善积德，宣扬信仰。只有这样，我们才能成为信仰的传承者和守护者，为社会注入一股强大的力量。

天空之戒（大空のリング），另称大空指环。

　　　意义：像天空一般，拥有一切现象，包容一切。

　　　使命：晴、雷、岚、雨、雾、云，接纳一切并加以包容。　　　持有者为「泽田纲吉」（沢田纲吉，さわだ つなよし）

　　　罗马拼音念法：SAWADA TSUNAYOSHI

　　　绰号：阿纲（ツナ，TSUNA）　　＊晴之戒（晴のリング），另称晴之指环。

　　　意义：照亮天空的太阳。

　　　使命：将侵扰家族的逆境用自己的身体来粉碎，化成明亮照耀著的太阳。　　　持有者为「笹川了平」（笹川了平，ささがわ りょうへい）

　　　罗马拼音念法：SASAGAWA RYOHEI　　＊雷之戒（雷のリング），另称雷之指环。

　　　意义：隐含激烈一击的闪电。

　　　使命：像避雷针一样将家族受到的危险一手承担加以解决。　　　持有者为「蓝波」（蓝波，ランボ）

　　　罗马拼音念法：LAMBO　　＊岚之戒（岚のリング），另称暴风之戒或岚之指环。

　　　意义：吹著强劲的暴风。

　　　使命：总是成为攻击的核心、万年无休怒涛般的暴风雨。　　　持有者为「狱寺隼人」（狱寺隼人，ごくでら はやと）

　　　罗马拼音念法：GOKUDERA HAYATO　　＊雨之戒（雨のリング），另称雨之指环。

　　　意义：洗净一切、带来滋润的春雨。

　　　使命：细数著战斗历程，冲洗著流淌的血，宛如镇魂歌般的雨。　　　持有者为「山本武」（山本武，やまもと たけし）

　　　罗马拼音念法：YAMAMOTO TAKESHI　　＊云之戒（云のリング），另称云之指环。

　　　意义：不被任何东西所拘束、走自我道路的浮云。

　　　使命：不受任何束缚，站在独自的立场守护家族的孤高浮云。　　　持有者为「云雀恭弥」（云雀恭弥，ひばり きょうや）

　　　罗马拼音念法：HIBARI KYOYA　　＊雾之戒（雾のリング），另称雾之指环。

　　　意义：掌握不到实体的幻影。

　　　使命：无中生有、有中生无，迷惑敌人，不断制造虚假的幻影，让敌人无法抓住实体。　　　持有者为「克罗姆·骷髅（六道骸）」另称「库洛姆·髑髅」（クローム髑髅，クロームどくろ）