1 何为教养

表现在行为方式中的道德修养状况。是社会影响、家庭教育、个人修养的结果，尤指在家庭中从小养成的行为的道德水准。

辞典上说：礼貌是指言语动作谦虚恭敬的表现；教养是指一般文化和品德的修养。

礼貌和教养不全是一回事，礼貌只是教养的表现形式之一，懂礼貌和礼节的人不一定具备教养，而有教养的人通常都懂得遵守他所在环境中的礼节和礼貌。比如一个有教养的农民会很好地遵守乡村礼节和礼貌。

就礼貌和教养的关系问题：

礼貌是外在的、表面的，是经过训练和刻意就可以装出来的。而教养是发自内心的，是由环境、教育、经历等结合成的内在素质。也就是说一个人有礼貌，讨人喜欢，但他可能内在是自私虚伪的。但当说一个人有教养时，不仅说明他的外在行为，而且还说明这个人的内涵、道德品质是好的。

一开始说起教养，现在知道，若非出于真心而表现得面面俱到，那只是礼貌，但礼貌的行为坚持一段后可能会改变态度，成为发自内心的，礼貌也就随之转化为教养了。由此看来，礼貌似乎是教养的基础，是获得教养的量变的修炼过程。

好的教养是天生发自内心的行为，它是善良地对待他人，是一种天性，而不是后天的强制学习。我曾在意大利、牙买加以及美国西部和那里的农民们相处过，他们虽然从事体力劳动，但却天生有一种谦逊的礼貌。

教养与礼貌是既有区别又相互联系的。区别在于，教养反映的是人本质上的品质与道德水平，反映一种积极的对己对人的态度和行为，而礼貌只是人与人交往时所表现出的对人谦让恭敬的外在举止。它们的联系在于，有教养的人与人相处时总是会借助礼貌这种形式。因此，我们既不能说一个社交场合彬彬有礼而私下总说人坏话的人有教养，也无法说一个“刀子嘴豆腐心”，十分热心助人的人有教养。

换言之，我们既需要内在道德品质的美好与完善，也需要外在行为举止的礼貌与得体。两者统一，才有助于我们和他人建立良好的人际交往关系。否则，别人对我们要么“避之惟恐不及”（如果我们是伪君子），要么“敬而远之”（如果我们是满口粗话的热心人）。

教养的核心

“教养”在良好人际关系中具有重要作用，有爱心，尊重他人，做事有分寸，善解人意，温文尔雅，注重细节，关心他人，心胸宽阔并发自内心，正派真诚、光明磊落等等。

教养的本质是对人的关怀。因为关怀，我们才能注意并准确地把握交往尺度，给别人留下了必要的私人空间；我们才会克服种种不便，使自己的行为符合社会公德的要求；注意处处使用礼貌用语，努力营造文雅平和的氛围。

人际交往有一条基本规则：你怎样待人，别人也怎样待你。你关怀别人，对别人体贴、周到、真诚、正派、尊重、得体，别人通常也会反过来如此待你。久而久之，你就会具有人际吸引力，你的社会交往、社会赞许需要就能得到充分满足，于是，你便为自己创造了一种有助于持续发展的良好的人际环境。

如此，你便具备了一个人可以依赖的最重要的外在资源之一：健康的人际关系。

因此，教养中的关怀是一种有助于人际交往进入良性循环的对人、对己的大关怀。

2 有关教养的文言文句子,求回答必须是中国的

古籍中有关教养的文句实在是多如繁星，以下仅采摘几句：如果感兴趣我可提供文本。

宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约，四者切己良箴。 忌多欲，忌妄动，忌坐驰，忌旁骛，四者切己大病。

常操常存，得一恒字诀。勿忘勿助，得一渐字诀。

敬守此心，则心定；敛抑其气，则气平。 人性中不曾缺一物，人性上不可添一物。

君子之心不胜其小，而气量涵盖一世。 小人之心不胜其大，而志意拘守一隅。

怒是猛虎，欲是深渊。 忿如火，不遏则燎原。

欲如水，不遏则滔天。 惩忿如摧山，窒欲如填壑。

惩忿如救火，窒欲如防水。 心一松散，万事不可收拾。

心一疏忽，万事不入耳目。 心一执著，万事不得自然。

一念疏忽，是错起头。 一念决裂，是错到底。

古之学者，在心上做工夫，故发之容貌，则为盛德之符。 今之学者，在容貌上做工夫，故反之于心，则为实德之病。

只是心不放肆，便无过差。 只是心不怠忽，便无逸志。

处逆境心，须用开拓法；处顺境心，要用收敛法。 世路风霜，吾人炼心之境也。

世情冷暖，吾人忍性之地也。 世事颠倒，吾人修行之资也。

青天白日的节义，自暗室屋漏中培来。 旋乾转坤的经纶，自临深履薄处得力。

名誉自屈辱中彰，德量自隐忍中大。 谦退，是保身第一法。

安详，是处事第一法。 涵容，是待人第一法。

洒脱，是养心第一法。 喜来时，一检点。

怒来时，一检点。怠惰时，一检点。

放肆时，一检点。自处超然，处人蔼然，无事澄然，有事斩然，得意淡然，失意泰然。

静能制动，沉能制浮，宽能制褊，缓能制急。 天地间真滋味，惟静者能尝得出。

天地间真机括，惟静者能看得透。 有才而性缓，定属大才。

有智而气和，斯为大智。 气忌盛，心忌满，才忌露。

有作用者，器宇定是不凡。 有智慧者，才情决然不露。

意粗性躁，一事无成。心平气和，千祥骈集。

世俗烦恼处，要耐得下。 世事纷扰处，要闲得下。

欲做精金美玉的人品，定从烈火中锻来。 思立揭地掀天的事功，须向薄冰上履过。

人以品为重，若有一点卑污之心，便非顶天立地汉子。 品以行为主，若有一件愧怍之事，即非泰山北斗品格。

人争求荣乎，就其求之之时，已极人间之辱；人争恃宠乎，就其恃之之时，已极人间之贱。 丈夫之高华，只在于功名气节。

鄙夫之炫耀，但求诸服饰起居。 阿谀取容，男子耻为妾妇之道。

本真不凿，大人不失赤子之心。 君子之事上也，必忠以敬，其接下也，必谦以和。

小人之事上也，必谄必媚，其待下也，必傲以忽。 立朝不是好舍人，自居家不是好处士。

平素不是好处士，则小时不是好学生。 做秀才如处子，要怕人。

既入仕如媳妇，要养人。 归林下如阿婆，要教人。

贫贱时，眼中不著富贵，他日得志必不骄。 富贵时，意中不忘贫贱，一旦退休必不怨。

贵人之前莫言贱，彼将谓我求其荐。 富人之前莫言贫，彼将谓我求其怜。

小人专望人恩，恩过辄忘。 君子不轻受人恩，受则必报。

处众以和，贵有强毅不可夺之力。 持己以正，贵有圆通不可拘之权。

使人有面前之誉，不若使人无背后之毁。 使人不乍处之欢，不若使人无久处之厌。

媚若九尾狐，巧如百舌鸟，哀哉羞此七尺之躯！ 暴同三足虎，毒比两头蛇，惜乎坏尔方寸之地！ 到处枢偻，笑伊首何仇于天？ 何亲于地？终朝筹算，问尔心何轻于命？何重于财？ 富儿因求宦倾资，污吏以黩货失职。 亲兄弟析箸，璧合翻作瓜分。

士大夫爱钱，书香化为铜臭。 士大夫当为子孙造福，不当为子孙求福。

谨家规，崇俭朴，教耕读，积阴德，此造福也。 广田宅，结姻援，争什一，鬻功名，此求福也。

造福者澹而长，求福者浓而短。 士大夫当为此生惜名，不当为此生市名。

敦诗书，尚气节，慎取与，谨威仪，此惜名也。 竞标榜，邀权贵，务矫激，习模棱，此市名也。

惜名者，静而休；市名者，躁而拙。 士大夫当为一家用财，不当为一家伤财。

济宗党，广束修，救荒歉，助义举，此用财也。 靡苑囿，教歌舞，奢燕会，聚宝玩，此伤财也。

用财者，损而盈：伤则者，满而覆。 士大夫当为天下养身，不当为天下惜身。

省嗜欲，减思虑，戒忿怒，节饮食，此养身也。 规利害，避劳怨，营窟宅，守妻子，此惜身也。

养身者，啬而大，惜身者，膻而细。

3 形容一个人没教养的文言文

一、《诗经·鄘风·相鼠》——春秋·传为尹吉甫采集、孔子编订

相鼠有皮，人而无仪，人而无仪，不死何为！

相鼠有齿，人而无止，人而无止，不死何俟！

相鼠有体，人而无礼，人而无礼，胡不遄死！

译文：

你看这黄鼠还有皮，人咋会不要脸面。人若不要脸面，还不如死了算啦。

你看这黄鼠还有牙齿，人却不顾德行。人要没有德行，不去死还等什么。

你看这黄鼠还有肢体，人却不知礼义。人要不知礼义，还不如快快死去。

二、行为不通世俗，玩劣怕读文章。——清·曹雪芹《红楼梦》

释义：活动不合乎世俗的礼仪，性格顽固恶劣不喜欢读书。

三、眼晴长在 上， 只认衣冠不认人。——清·文映江《咏针》

释义：写穿衣服的人，无感恩之心，眼睛只看衣服，不管做衣服人的人的辛苦。

扩展资料：

创作背景：

诗经·鄘风·相鼠是一首讽刺诗，其讽刺的对象，说法不一。前人对这个问题大致上有二说：《毛诗序》以为是刺在位者无礼仪，郑笺从之；《鲁诗》则认为是妻谏夫，班固《白虎通义·谏诤篇》承此说。

后一说虽然有何楷、魏源、陈延杰诸家的阐发，但究竟由于所申述的内容与此诗所显露的深恶痛绝的情感不吻合，故为大多数说诗者所不取，而从毛序郑笺之说。

搜狗百科-诗经·鄘风·相鼠

4 求一篇解说人要有教养的古文

君人者、以礼分施，均遍而不偏，臣以礼事君，忠顺而不解，父宽惠而有礼，子敬爱而致恭，兄慈爱而见友，弟敬诎而不慢，夫照临而有别，妻柔顺而听从，若夫行之而不中道，即恐惧而自竦。

此全道也，偏立则乱，具立则治。请问兼能之奈何？曰审礼。

昔者、先王审礼以惠天下，故德及天地。动无不当。

夫君子恭而不难，敬而不巩，贫穷而不约，富贵而不骄，应变而不穷，审之礼也。故君子于礼也，敬而安之；其于事也，经而不失；其于人也，宽裕寡怨而弗阿；其于仪也，修饰而不危；其应变也，齐给便捷而不累；其于百官伎艺之人也，不与争能而致用其功；其于天地万物也，不拂其所而谨裁其盛；其待上也，忠顺而不解；其使下也，均遍而不偏；其于交游也，缘类而有义；其于乡曲也，容而不乱。

是故穷则有名，通则有功，仁义兼覆天下而不穷，明通天地、理万变而不疑，血气平和，志意广大，行义塞天地，仁知之极也，夫是谓先王审之礼也。若是、则老者安之，少者怀之，朋友信之，如赤子之归慈母也。

曰：仁刑义立，教诚爱深，礼乐交通故也。诗曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”

摘自韩诗外传•卷四。

5 关于教育的古文名句

1、化民成俗，其必由学。——出自西汉戴圣编纂的《礼记学记》。

意思是君子如果要教化人民，造成良好的风俗习惯，一定要从教育入手。表达了这样一种治学精神即，教育担负的最大责任不是传承知识， 而是移风易俗。体现社会本位论。

2、古之王者，建国君民，教学为先。——出自西汉戴圣编纂的《礼记学记》。

意为古代的君王建立国家，治理民众，都把教育当作首要的事情。其体现了社会本位论的教育观。

3、道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。——出自西汉戴圣编纂的《礼记学记》。

意思是引导学生，而不是牵着学生走；鼓励学生，而不是压抑学生；启发学生，而不是代替学生作结论。体现启发性教学原则。

4、学而时习之——出自孔子及其弟子的《论语·学而》

原文：学而时习之，不亦说乎。

孔子说："学到待人处世的道理并适时实践练习，不是一件令人心生喜悦的事吗？”

5、温故而知新 ——出自孔子及其弟子的《论语·为政》

原文为：子曰： 温故而知新，可以为师矣。

意思是：孔子说：“复习旧的知识（指学习过的知识），由此获得新的知识（指未学习过的知识），这样的人可以当老师了。”体现巩固性教学原则。

6 表示礼仪的古文有哪些

表示礼仪的古文如下：

1、《仪礼》。儒家十三经之一。是中国春秋战国时代的礼制汇编。共十七篇。内容记载周代的冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等各种礼仪，以记载士大夫的礼仪为主。

2、《礼记》。记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。

3、《周礼》。是儒家经典，相传为西周时期的著名政治家、思想家、文学家、军事家周公旦所著，但是实际上是西汉末王莽时期大儒刘向和其子刘歆的伪作。

扩展资料：

古代生活礼仪中的成年礼也叫冠礼，是跨入成年人行列的男子加冠礼仪。冠礼从氏族社会盛行的男女青年发育成熟时参加的成丁礼演变而来。汉代沿袭周代冠礼制度。

在魏晋的时候，加冠开始用音乐伴奏。唐宋元明都实行冠礼，清代废止。中国少数民族不少地区至今还保留着古老的成年礼，如拔牙、染牙、穿裙、穿裤、盘发髻等仪式。

1 修养的古文

《原毁》古之君子，其责己也重以周⑴，其待人也轻以约⑵。

重以周，故不怠⑶；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也⑷。

求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”⑸早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。

闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也⑹。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。

彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。

是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”

取其一，不责其二；即其新，不究其旧：恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”

曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎？ 今之君子则不然。

其责人也详，其待己也廉⑺。详，故人难于为善；廉，故自取也少。

己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”

外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已⑻廉乎？其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一，不计其十；究其旧，不图其新：恐恐然惟惧其人之有闻也。

是不亦责于人者已详乎？夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。 虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。

怠者不能修，而忌者畏人修。吾常试之矣。

尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。

不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”

其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必说⑼于言，懦者必说于色矣。

是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！ 将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几⑽而理欤！[1]⑴重：严格。

周：周密、全面。 ⑵轻：宽容。

约：简少。以上二句出自《论语·卫灵公》：“躬自厚而薄责于人”。

⑶不怠：指不懈怠地进行道德修养。 ⑷舜：传说中远古时代的君王。

仁义人：符合儒家仁义道德规范的人。句出《孟子·离娄下》：“舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也”。

⑸句出《孟子·滕文公上》：“颜渊曰：‘舜何人也？予何人也？有为者，亦若是。’” ⑹周公：周文王子，周武王弟。

武王死后，成王年幼继位，由周公摄政。多才与艺人：多才多艺的人。

句出《尚书·金縢》：周公有言：“予仁若考，能多才多艺，能事鬼事神。” ⑺廉：少。

⑻已：太、甚。 ⑼说：同“悦”。

⑽几：庶几、差不多。[2]古代的君子，他要求自己严格而周密，他要求别人宽容而简约。

严格而周密，所以不懈怠地进行道德修养；宽容而简约，所以人们乐于做好事。 听说古人中有个叫舜的，他的为人，是个仁义的人；寻求舜所以成为舜的道理，君子对自己要求说：“他，是人，我，也是人；他能这样，而我却不能这样！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如舜的地方，仿效那些与舜相同的地方。

听说古人中有个叫周公的，他的为人，是个多才多艺的人；寻求周公所以为周公的道理，对自己要求：“他，是人，我也是人；他能够这样，而我却不能这样！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如周公的地方，仿效那些像周公的地方。 舜，是大圣人，后世没有人能赶上他的。

周公，是大圣人，后世（也）没有人能赶上他的；这人就说：“不如舜，不如周公，这是我的缺点。”这不就是对自己要求严格而全面吗？ 他对别人呢，就说：“那个人，能有这些优点，这就够得上一个善良的人了；能擅长这些事，这就够得上一个有才艺的人了。”

肯定他一个方面，而不苛求他别的方面；就他的现在表现看，不追究他的过去，提心吊胆地只怕那个人得不到做好事的益处。一件好事容易做到，一种技艺容易学会，（但）他对别人，却说：“能有这些，这就够了。”

（又）说：“能擅长这些，这就够了。”（这）不就是要求别人宽而少吗？ 现在的君子却不是这样，他要求别人全面，要求自己却很少。

（对人要求）全面了，所以人们很难做好事；（对自己要求）少，所以自己的收获就少。自己没有什么优点，（却）说：“我有这点优点，这也就够了。”

自己没有什么才能，（却）说：“我有这点技能，这也就够了。”对外欺骗别人，对内欺骗自己的良心，还没有一点收获就停止了，不也是要求自己的太少了吗？ 他对别人，（就）说：“他虽然才能这样，（但）他的为人不值得称赞。

他虽然擅长这些，（但）他的本领不值得称赞。”举出他的一点（进行批评），不考虑他其余的十点（怎样），追究他过去（的错误），不考虑他的现在表现，提心吊胆地只怕他人有了名望，这不也是要求别人太全面了吗？ 这就叫做不用一般人的标准要求自己，却用圣人那样高的标准要求别人，我看不出他是在尊重自己。

虽然如。

2 要有修养文言文阅读

孔子去访问康子，弟子子张和子夏跟随着前往。

孔子入座之后，子张和子夏相互讨论问题，讨论了一天也没有决出个胜负。

子夏说话的时候，言辞激切，语气强悍，表情变化很大。

子张说：“您也曾听说过夫子如何议论吧？夫子说话的时候比较言辞缓慢，态度平和而意志坚定，仪态稳重而含有敬意，在没有弄明白别人的意思之前先沉默静听，心平气和而又谨慎小心地把看法说出来，能够推己及人而且谦让有礼，见解高超而符合礼义，心胸开阔而能以宽恕的态度对待他人，大道就由此言传身教而得以弘扬。”

子张接着说：“修养不够的小人在议论的时候，只从自己的心意来看问题，而且又自以为是，专门挑拣别人的错误，眼睛瞪得大大的，攥紧拳头，几乎要赤膊上阵，言辞急切好像喷发出来的一样，口若悬河好像沸腾的水，因为感情冲动而眼睛变得红红的，偶然在某一方面胜过了对方，便沾沾自喜，哈哈大笑，仪态固执而又鄙陋，言辞和语气都鄙下俗气，因此，君子不提倡这样的方式。”

原文

传曰：孔子过康子，子张、子夏从。孔子入坐，二子相与论，终日不决。子夏辞气甚隘，颜色甚变。子张曰：“子亦闻夫子之论议邪？徐言暗暗，威仪翼翼。后言先默，得之推让。巍巍乎信可好，严乎，块乎，道归矣。小人之论也，专意自是，言人之非。瞋目扼腕，疾言喷喷，口沸目赤，一幸得胜，疾笑嗌嗌。威仪固陋，辞气鄙俗，是以君子贱之也。” （《韩诗外传》卷九）

文章来源：华夏复兴网，原文题名“君子之论与小人之论”

3 修养在文言文中的意思

有四义：

1指道家的修炼养性。宋 赵与时 《宾退录》卷二：“ 柳公权 书如深山道士，修养已成，神气清健，无一点尘俗。”

2指培养高尚的品质和正确的待人处世的态度，或求取学识品德之充实完美。古代儒家多指按照其学说的要求培养完善的人格，使言行合乎规矩。《近思录·为学》引 宋 程颐 ：“修养之所以引年……皆工夫到这里，则有此应。”

3学习，仿效。《辛亥革命前十年间时论选集·权利篇》：“胥一国之人，皆以忍耐谦让为美德，争相模效修养之，日无暇刻，岂不痛哉！”

4休息调养。 元 曾瑞 《哨遍·村居》套曲：“除去浮花，修养残躯，安排暮景。”

4 在文言文中表示有修养或者修养及高的词有哪些

文言文提升修养的经典句子1、大仪斡运。

天回地游。四气鳞次。

寒暑环周。星火既夕。

忽焉素秋。凉风振落。

熠耀宵流。2、吉士思秋。

实感物化。日与月与。

荏苒代谢。逝者如斯。

曾无日夜。嗟尔庶士。

胡宁自舍。3、仁道不遐。

德輶如羽。求焉斯至。

众鲜克举。大猷玄漠。

将抽厥绪。先民有作。

贻我高矩。4、虽有淑姿。

放心纵逸。出般于游。

居多暇日。如彼梓材。

弗勤丹漆。虽劳朴斵。

终负素质。5、养由矫矢。

兽与于林。蒲芦萦缴。

神感飞禽。末伎之妙。

动物应心。研精躭道。

安有幽深。6、安心恬荡。

栖志浮云。体之以质。

彪之以文。如彼南亩。

力耒既勤。藨蓘致功。

必有丰殷。7、水积成川。

载澜载清。土积成山。

歊蒸郁冥。山不让尘。

川不辞盈。勉尔含弘。

以隆德声。8、高以下基。

洪由纤起。川广自源。

成人在始。累微以着。

乃物之理。纆牵之长。

实累千里。9、复礼终朝。

天下归仁。若金受砺。

若泥在钧。进德修业。

辉光日新。隰朋仰慕。

予亦何人。10、居安思危，思则有备，有备无患。

（左传）11、人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。（左传）12、知人者智，自知者明。

（老子）13、信言不美，美言不信。（老子）14、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

（老子）15、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。（老子）16、敏而好学，不耻下问。

（论公冶长）17、己所不欲，勿施于人。（论语颜渊）18、工欲善其事，必先利其器。

（论语卫灵公）19、君子坦荡荡，小人长戚戚。（语述而）20、岁寒，然后知松柏之后凋也。

（论语子罕）21、学而不思则罔，思而不学则殆。（论语为政）22、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

（论语子罕）23、人谁无过？过而能改，善莫大焉。（论语）24、知之为知之，不知为不知，是知也。

（论语为政）25、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。（论语雍也）26、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

（论语子路）27、三人行，必有我师焉：择其善而从之，其不善者而改之。（论语述而）28、大道之行，天下为公。

（礼记礼运）29、凡事预则立，不预则废。（礼记中庸）30、学然后知不足，教然后知困。

（礼记学记）31、玉不琢，不成器；人不学，不知道。（礼记学记）32、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

（屈原离骚）33、尺有所短，寸有所长。（楚辞卜居）34、尽信书，不如无书。

（孟子尽心下）35、生于忧患，死于安乐。（孟子告子下）36、得道多助，失道寡助。

（孟子公孙丑）37、民为贵，社稷次之，君为轻。（孟子尽心上）38、穷则独善其身，达则兼济天下。

（孟子尽心上）39、天时不如地利，地利不如人和。（孟子公孙丑）40、富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈。

（孟子滕文公）41、锲而不舍，金石可镂。（荀子劝学）42、吾生也有涯，而知也无涯。

（庄子养生主）43、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。（庄子）44、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

（中庸）45、临渊羡鱼，不如退而结网。（淮南子说林训）46、风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。

（战国策荆轲刺秦王）47、桃李不言，下自成蹊。（史记李将军传）48、燕雀安知鸿鹄之志哉。

（史记陈涉世家）49、运筹帷幄之中，决千里之外。（史记高祖本纪）50、忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。

（史记留侯世家）51、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。（史记报任少卿书）52、智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。

（史记淮阴侯列传）53、绳锯木断，水滴石穿。（汉书枚乘传）（感悟人生）54、若要人不知，除非己莫为。

（汉枚乘上书谏吴王）55、少壮不努力，老大徒伤悲。（汉乐府长歌行）56、疾风知劲草，岁寒见后凋。

（后汉书王霸传）57、失之东隅，收之桑榆。（后汉书冯异传）58、精诚所至金石为开。

（后汉书广陵思王荆传）59、贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。（后汉书宋弘传）60、志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食。

（后汉书）61、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。（三国曹操龟虽寿）62、山不厌高，海不厌深；周公吐哺，天下归心。

（三国曹操短歌行）63、非学无以广才，非志无以成学。（三国诸葛亮诫子书）64、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

（三国诸葛亮诫子书）65、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。（三国刘备）66、国以民为本，民以食为天。

（西晋陈寿三国志）67、盛年不重来，一日难再晨。（东晋陶渊明杂诗）。

5 有关“修养”的古诗名句

1、知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。

（诗经王风黍离）2、人而无仪，不死何为。 （诗经风相鼠）3、言者无罪，闻者足戒。

（诗经大序）4、他山之石，可以攻玉。 （诗经小雅鹤鸣）5、投我以桃，报之以李。

（诗经大雅抑）6、天作孽，犹可违，自作孽，不可活。 （尚书）7、满招损，谦受益。

（尚书大禹谟）8、从善如登，从恶如崩。 （国语）9、多行不义必自毙。

（左传）10、居安思危，思则有备，有备无患。 （左传）11、人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。

（左传）12、知人者智，自知者明。 （老子）13、信言不美，美言不信。

（老子）14、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 （老子）15、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

（老子） 16、敏而好学，不耻下问。（论语公冶长） 17、己所不欲，勿施于人。

（论语颜渊）18、工欲善其事，必先利其器。 （论语卫灵公19、君子坦荡荡，小人长戚戚。

（论语述而）20、岁寒，然后知松柏之后凋也。 （论语子罕）21、学而不思则罔，思而不学则殆。

（论语为政）22、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 （论语子罕）23、人谁无过？过而能改，善莫大焉。

（论语）24、知之为知之，不知为不知，是知也。 （论语为政）25、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

（论语雍也）26、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 （论语子路）27、三人行，必有我师焉：择其善而从之，其不善者而改之。

（论语述而） 28、大道之行，天下为公。 （礼记礼运）29、凡事预则立，不预则废。

（礼记中庸）30、学然后知不足，教然后知困。 （礼记学记）31、玉不琢，不成器；人不学，不知道。

（礼记学记）32、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。 （屈原离骚）33、尺有所短，寸有所长。

（楚辞卜居）34、尽信书，不如无书。 （孟子尽心下）35、生于忧患，死于安乐。

（孟子告子下）36、得道多助，失道寡助。 （孟子公孙丑）37、民为贵，社稷次之，君为轻。

（孟子尽心上）38、穷则独善其身，达则兼济天下。 （孟子尽心上）39、天时不如地利，地利不如人和。

（孟子公孙丑）40、富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈。 （孟子滕文公）41、锲而不舍，金石可镂。

（荀子劝学）42、吾生也有涯，而知也无涯。 （庄子养生主）43、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。

（庄子）44、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 （中庸）45、临渊羡鱼，不如退而结网。

（淮南子说林训）46、风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。 （战国策荆轲刺秦王）47、桃李不言，下自成蹊。

（史记李将军传）48、燕雀安知鸿鹄之志哉。 （史记陈涉世家）49、运筹帷幄之中，决胜千里之外。

（史记高祖本纪）50、忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。 （史记留侯世家）51、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。

（史记报任少卿书）52、智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。（史记淮阴侯 列传）53、绳锯木断，水滴石穿。

（汉书枚乘传）54、若要人不知，除非己莫为。 （汉枚乘上书谏吴王）55、少壮不努力，老大徒伤悲。

（汉乐府长歌行）56、疾风知劲草，岁寒见后凋。 （后汉书王霸传）57、失之东隅，收之桑榆。

（后汉书冯异传）58、精诚所至，金石为开。 （后汉书广陵思王荆传） ）59、贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。

（后汉书宋弘传）60、志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食。 （后汉书）61、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。

（三国曹操龟虽寿） 62、山不厌高，海不厌深；周公吐哺，天下归心。（三国曹操短歌行）63、非学无以广才，非志无以成学。

（三国诸葛亮诫子书）64、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。 （三国诸葛亮诫子书）65、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

（三国刘备）66、国以民为本，民以食为天。 （西晋陈寿三国志）67、盛年不重来，一日难再晨。

（东晋陶渊明杂诗）68、不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。 （东晋陶渊明五柳先生传）69、一年之计在于春，一日之计在于晨。

（南朝萧铎70、宁为玉碎，不为瓦全。 （北齐书元景安传） ）71、当局者迷，旁观者清。

（新唐书元行冲传）72、疾风知劲草，板荡识诚臣。 （唐太宗赠萧禹）73、海内存知己，天涯若比邻。

（唐王勃送杜少府之任蜀川）74、欲穷千里目，更上一层楼。 （唐王之涣登鹳雀楼）75、黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

（唐王昌龄从军行）76、清水出芙蓉，天然去雕饰。 （唐李白论诗）77、大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。

（唐李白上李邕）78、俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。（唐李白宣州谢饯别校书叔云）79、仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。

（唐李白南陵别儿童入京）80、天生我材必有用，千金散尽还复来。 （唐李白将进酒）81、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

（唐李白行路难）82、兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧海。 （唐李白江上吟）83、安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。

（唐李白梦游天姥吟留别）84、读书破万卷，下笔如有神。 （唐杜甫奉赠韦左丞二十二韵）85、会当凌绝顶，一览众山小。

（唐杜甫。

答案选B，中庸，钱老在杂文《吃饭》中写到了：

在调味里，也有来伯尼支（Leibniz）的哲学所谓“前定的调和”（Harmonia praestabilita），同时也有前定的不可妥协，譬如胡椒和煮虾蟹、糖醋和炒牛羊肉，正如古音乐里，商角不相协，徵羽不相配。音乐的道理可通于烹饪，孔子早已明白，所以《论语》上记他在齐闻《韶》，“三月不知肉味”。可惜他老先生虽然在《乡党》一章里颇讲究烧菜，还未得吃道三昧，在两种和谐里，偏向音乐。譬如《中庸》讲身心修养，只说“发而中节谓之和”，养成音乐化的人格，真是听乐而不知肉味人的话。照我们的意见，完美的人格，“一以贯之”的“吾道”，统治尽善的国家，不仅要和谐得像音乐，也该把烹饪的调和悬为理想。在这一点上，我们不追随孔子，而愿意推崇被人忘掉的伊尹。伊尹是中国第一个哲学家厨师，在他眼里，整个人世间好比是做菜的厨房。

　　教育孩子，是当今父母的头等大事，也是最为头痛的难事。我们能不能从古人书籍中，得到有益于当今的启示呢。以下是我分享给大家的古人教育孩子的书籍的资料，希望可以帮到你!

　　古人教育孩子的书籍

01《笠翁对韵》：易于记诵

明末清初李渔编写。

　　“笠翁”是李渔的号，书的编排方式和《声律启蒙》相同。

《声律启蒙》《笠翁对韵》都是是教儿童如何写诗、作对子的。

02《幼学琼林》：读书阶梯

明末程登吉编写，后人又进行了增补。

全书用骈体文写成，非常便于诵读、记忆，内容主要是介绍成语典故，非常广博，所以有这样一句话：“读了《增广》会说话，读了《幼学》会读书。”

书中有许多格言警句，至今仍然传诵不绝。

03《增广贤文》：世态人情

编写于明代，清·周希陶又进行了重新编订。

《增广贤文》以有韵的谚语和文献佳句选编而成，内容十分广泛，从礼仪道德、典章制度到风物典故、天文地理，几乎无所不包，而又语句通顺易懂，但是核心还是讲人生哲学、处世之道。

04《龙文鞭影》：典故大全

明·萧良编写，杨臣诤增补修订。

全书都用四言，成一短句，上下两句对偶，各讲一个典故;逐联押韵，全书按韵编排。

内容主要来自“二十四史”中的人物典故，辑录了历史上许多著名人物的轶闻趣事。

全书共收辑了包括孟母断机、毛遂自荐、荆轲刺秦、鹬蚌相争、董永卖身、红叶题诗等两千多个典故，文字简练扼要，而能阐明故事梗概，可称之为一本典故大全。

05《名物蒙求》：常识教育

宋·方逢辰编写。

《名物蒙求》是用来给儿童初学识字及掌握一般常识的读物，用四字的句式编写出一些基本的自然知识与当时的日常社会知识。

在自然方面讲述了天地、四时、风云、动植物、器具、田园、房舍等，可以使儿童认识事物和理解一些自然现象，有其一定的科学教育意义。

关于古人教育孩子的名言

● 《示宪儿》 幼儿曹，听教诲：勤读书，要孝弟;学谦恭，循礼义;节饮食，戒游戏;毋说谎，毋贪利……

● 《治家格言》 子孙虽愚，经书不可不读。

● 《吴氏家训》 士为民首，读书最高。

● 《颜氏家训》 积财千万，不如薄伎在身。伎之易习而可贵者，无过读书也。

● 《於氏家训》 我愿子弟小心敬畏，虽进学，与平人无异，埋头读书。

● 《童蒙须知》 余尝谓读书有三到，谓心到、眼到、口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎

● 《聪训斋语》 读书作文须凝神静气，目光迥然……多读文而不熟，如将不练之兵，临时全不得用，徒疲精劳神，与操空拳者无异。

● 《家训 · 谕儿》 凡书，目过口过，总不如手过。盖手动则心必随之。虽览诵二十遍，不如钞撮一次之功多也。

● 《家范 · 学规》 凡与此学者，以讲求经旨、明理躬行为本。

● 《孝友堂家训》 古人读书，取科第犹第二事，全为明道理、做好人。

● 《安得长者言》 闭门即是深山，读书随处净土。

● 《范文正公家训百字铭》 勤读圣贤书，尊师如重亲。

古人教育孩子读书的方法

教育儿女读书，是当今父母的头等大事，也是最为头痛的难事。有的父母方法多，很灵活，又能激起儿女读书的浓厚兴趣;有的则不然，对儿女训斥了一次又一次，就是儿女的牴触情绪特别大，效果不好。我们能不能从古人教育儿女读书的家训中，得到有益于当今的启示呢。

孔子被称为至圣，是万世师表，也是教育子女的榜样。孔子的学生陈亢，怀疑孔子对自己的儿子伯鱼有特殊的教育。一天他问伯鱼：“夫子对你有什么特殊的教育吗”伯鱼回答说：“没有啊。只是有一天我从前庭走过，父亲问我，‘学《诗》没有’我回答说，‘没有啦。’父亲说，‘不学诗，无以言。’我就学了诗。还有一次，父亲又问，‘学了礼吗’我回答说，‘没有啦。’父亲又说，‘不学礼，无以立。’我就学了礼。”孔子教育学生，就是以《诗》、《书》、《礼》、《乐》为教材。孔子说：“兴于《诗》，立于《礼》，成于《乐》。”与伯鱼的说法一致。可见孔子对自己的儿子并没有特殊教育。但紧紧抓住《诗》与《礼》的学习，可谓方向对头，突出了重点。

从今天的观点来看，孔子抓对了!《诗》，就是《诗经》，除它的文学意义外，还可以用来认识自然，认识社会、认识历史，孔子讲《诗经》，是把它政治化了的，就包含了思想教育。完全可以把《诗经》作为综合科目来教授。后来用于初级教育的有《千家诗》，是唐宋诗歌精品的选集。它们在思想道德教育中的作用是显而易见的。值得特别指出的是，诗歌是情感非常浓烈的文学作品，对小孩的情感沐浴有明显的效果，对小孩健康人格的形成有着巨大的影响。我们现在的教育就是缺乏情感上的教育。诗歌的语言是特别精炼的，跳跃性非常强，理解诗歌时，必须要运用丰富的想象才能理解其美妙的意境，欣赏诗歌时要运用丰富的形象思维活动，这对培养小孩的思维训练，特别是培养形象思维有独到的作用。

孔子的《礼》，一般是指《周礼》，它是国家的规章制度与官员体制的教材。“学而优则仕”，书读得好，就能当官。学《礼》，不仅仅是懂得礼，还要以礼来约束自己的行为，按照礼的要求来行事，既是道德修养的需要，也是当官者的专业教材，还是当普通老百姓应该遵循的法律与公德，必学不可啊!如果今天有一部集法律、社会公德与规章制度于一体的综合教材，那该多好啊，既是进行公民教育的需要，又是为官者的基础教材!为官者，首先应该是优秀的公民，公民是选拔官员的基本群体，二者就能有机地结合起来了。

后世把孔子的这种教育方法称为“诗礼传家”。我们当父母的，在引导小孩读书时，首先就应该像孔子一样，要选择正确的方向，突出学习的重点，尽量减少子女读书的弯路。如果像现在一样，学校教什么，家长就抓什么，结果是胡子眉毛一把抓，乱糟糟的，做子女的要花费许多冤枉精力。

宋朝的“三苏”留下了许多读书的故事。有副对联说：“一门父子三词客，千古文章四大家。”苏洵有两个儿子，叫苏轼、苏辙，唐宋有八大散文家，苏洵父子三人就占了八分之三!据说他还有一个女婿，叫秦观，也是宋朝最为有名的词人，一家同时有四大文学家，是古今文学史上的佳话。

1古代名人励志求学故事

2历史上家长教育孩子的经典例子

3古人励志的故事精选

4描写古人学习态度勤奋的成语

5古人关于教育的名言

1论语译注

杨伯峻 / 1980-12-01 / 中华书局 / 220 / 平装 / 杨伯峻

2孟子译注

杨伯峻 / 2005-01-01 / 中华书局 / 中国古典名著译注丛书 / 310 / 平装

3老子注译及评介

陈鼓应 / 1999-11 / 中华书局 / 280 / 平装

4庄子今注今译

陈鼓应 / 2001-08-01 / 中华书局 / 500 / 平装

5《金刚经》《坛经》《不真空论》

李剑 / 刘道英 / 2002-09-01 / 青海人民出版社 / 85 / 平

6王弼集校释（上下）

(魏)王弼著 / 楼宇烈校释 / 中华书局 / 36元，据说对老子的注释，王弼最精深。

7南华真经注疏(上下)

校点 / （唐）成玄英疏 / （晋）郭象 / 黄兰发 / 曹础基 / 1998-7-1 / 中华书局 / 460 / 平装

8传习录

王阳明 / 2004-1-1 / 岳麓书社 / 1800 / 平装 / 张怀承

9朱子近思录(天地人丛书)

吕祖谦撰 / 导读 / 严佐之 / （宋）朱熹 / 2000-12-1 / 上海古籍出版社 / 198 / 平装

10-四书集注

（宋）朱熹 / 2004-8-1 / 岳麓书社 / 200 / 平装

11论语正义（上下册）

高流水 / （清）刘宝楠 / 1990-3-1 / 中华书局 / 十三经清人注疏 / 520 / 平装

12新唯识论

熊十力 / 1999-01 / 中华书局 / 370 / 精装

13中国哲学新编

冯友兰 / 2004-1-1 / 新世界出版社 / n/a / 380 / 平装

14新编中国哲学史

劳思光/ 广西师大

15理想国

[古希腊] 柏拉图 / 2003-01 / 商务印书馆 / 汉译世界学术名著 / 1800 / 平装 / 郭斌和 / 张竹明

16尼各马科伦理学

亚里士多德 / 2003-12-1 / 中国人民大学出版社 / 190 / 平装 / 苗力田

17忏悔录 / 忏悔录

[古罗马]奥古斯丁 / 1963-07-01 / 商务印书馆 / 汉译世界学术名著丛书 / 2200 / 平装 / 周士良

18新工具

培根 / 2005-6-18 / 商务印书馆 / 190 / 平装 / 许宝骙

19第一哲学沉思集

笛卡尔 / 1986-6-1 / 商务印书馆 / 200 / 平装 / 庞景仁

20人类理解论（上下）

[英]洛克 / 1959-02-01 / 商务印书馆 / 281 / 平装 / 关文运

21人类理解研究

英休谟 / 1997-05-01 / 商务印书馆 / 100 / 平装 / 关文运

22纯粹理性批判

康德 / 2004-10-01 / 人民出版社 / 4600 / 精装(无盘) / 邓晓芒 / 杨祖陶（校）

23判断力批判

康德 / 2002-12-1 / 人民出版社 / 320 / 精装 / 邓晓芒 / 杨祖陶

24道德形而上学原理

（德）康德 / 2005-05 / 上海人民出版社 / 160 / 平装 / 苗力田

25<小逻辑><美学讲演录>

（德）黑格尔 / 1997-02 / 商务印书馆 / 200 / 平装 / 贺麟

26作为意志和表象的世界

叔本华 / 1982-11 / 商务印书馆 / 3100 / 平装 / 石冲白

27权力意志 重估一切价值的尝试

[德]弗里德里希•尼采 / 1996-4-1 / 商务印书馆 / 228 / 平装 / 张念东 / 凌素心

27功利主义

John Stuart Mill / 2007-01-01 / 九州出版社 / UTILITARIANISM / 190 / 平装 / 叶建新 / 149 页

29实用主义

[美]威廉•詹姆士 / 1997-12-01 / 商务印书馆 / 89 / 平装 / 陈羽伦 / 孙瑞禾

30逻辑哲学论

（奥）维特根斯坦 / 2002-05-01 / 商务印书馆 / 80 / 平装 / 贺绍甲

31普通语言学教程

费尔迪南•德•索绪尔 / 1980-11 / 商务印书馆 / 160 / 平装 / 高名凯

32现象学的观念

埃德蒙德•胡塞尔 / 1986-6 / 上海译文出版社 / 二十世纪西方哲学译丛 / 110 / 软精装 / 倪梁康

33精神分析学引论新论 / 精神分析引论新论

弗洛伊德 / 百花洲文艺出版社 / 2590 / 平装 / 罗生 / 630页

34人论

卡西尔 / 2004-06 / 上海译文出版社 / 250 / 平装 / 甘阳

35真理与方法-哲学诠释学的基本特征(上卷)

伽达默尔 / 上海译文出版社 / 360 / 平装 / 洪汉鼎

36正义论 / A Theory of Justice / 一种正义理论

(美）约翰・罗尔斯 / 2001-6-1 / 中国社会科学出版社 / 320 / 平装 / 何怀宏 / 何包钢 / 廖申白

37知识考古学

（法）米歇尔・福柯 / 2003-01 / 三联书店 / 146 / 平装 / 谢强 / 马月

38书写与差异(上、下册)

德里达 / 2001-09 / 生活读书新知三联书店 / 2800 / 平装 / 张宁

39哲学和自然之镜

（美）理查德・罗蒂 / 2003-12 / 商务印书馆 / 270 / 平装 / 李幼蒸

40后现代状况--关于知识的报告

利奥塔 / Jean Francois Lyotard / 0001-1-1 / 湖南美术出版社 / 175 / 平装 / 岛子

411844年经济学哲学手稿

马克思 / 2002-12-1 / 人民出版社 / 120 / 平装 / 中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局

42马克思恩格斯选集

中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局 / 1995-6-1 / 人民出版社 / 430 / 精装 / 中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局

43马克思 恩格斯 德意志意识形态

马克思 / 恩格斯 / 人民出版社 / 21

44哲学的贫困

马克思 / 1949-09 / 人民出版社 / 答蒲鲁东先生的“贫困的哲学” / 054 / 平装

45资本论

中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局 / 2004-1-2 / 人民出版社 / 450 / 精装 / 中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局

46路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结

恩格斯 / 1997-08 / 人民出版社 / 52 / 平装 / 中共中央马克思、列宁、恩格斯、斯大林著作编译局

47反杜林论

恩格斯 / 1999-12-3 / 人民出版社 / 230 / 平装

48哲学笔记

列宁 / 1998-02 / 人民出版社 / 3500 / 平装

49毛泽东选集 第一卷

毛泽东 / 2003-7-1 / 人民出版社 / 400 / 精装

50单向度的人

(美)赫伯特•马尔库塞 / 20064 / 上海译文出版社 / 发达工业社会意识形态研究 / 200 / 平装 / 刘继

51自然辩证法

恩格斯 / 人民出版社 / 065 / 850×1168 1/32 平装 / 中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局 / 340页

52中国科学技术史

李约瑟 / 科学出版社、上海古籍出版社 / 359 / 何兆武等

53科学史及其与哲学和宗教的关系

WC丹皮尔 / 20091 / 广西师范大学出版社 / 398 / 平装 / 李珩 / 张今校

54自然科学史十二讲

卢晓江 / 2007-01-01 / 中国轻工业出版社 / 300 / 平装

55自然科学史

梅森/周煦良译，上海译文出版社，1980

56阿西莫夫最新科学指南（上下册）

[美）I•阿西莫夫 / 1999-2-1 / 江苏人民出版社 / 480 / 平装 / 朱岚 / 程席法等

57科学发现的逻辑

(英)波珀 / 1999-9-1 / 沈阳出版社 / 120 / 查汝强 / 邱仁宗

58科学革命的结构

（美）托马斯•库恩 / 2003-1-1 / 北京大学出版社 / 140 / 平装 / 金吾伦 / 胡新和

59诗经译注

周振甫 / 2002-7-1 / 中华书局 / 3000 / 平装 / 周振甫

60楚辞-(图文本)

董楚平 / 2006-10-01 / 上海古籍出版社 / 280 / 平装

61浮生六记

（清）沈复 / 1999/1 / 人民文学出版社 / 57 / 平装

62傅雷家书

傅雷 / 1998-10-1 / 生活・读书・新知三联书店 / 190 / 平装

63约翰•克里斯朵夫

罗曼•罗兰 / 人民文学出版社 / 四卷本 / 430 / 平装 / 傅雷

64宋诗选注

钱钟书 / 2002-5-1 / 三联书店 / 280 / 平装

65神曲

但丁 / 2004-05 / 人民文学出版社 / 地狱篇•炼狱篇•天国篇(三册) / 4300 / 平装 / 田德望

66失乐园(上下)

（英）弥尔顿 / 2004-05 / 广西师范大学出版社 / 3980 / 平装 / 金发燊

67莎士比亚喜剧悲剧集

莎士比亚 / 1998-05 / 译林出版社 / 300 / 精装 / 朱生豪

68浮士德

(德）歌德 / 1994-11-1 / 人民文学出版社 / 195 / 平装 / 绿原

69忏悔录

卢梭 / 1982-9-1 / 人民文学出版社 / 2980 / 平装 / 黎星 / 范希衡

70复活

（俄）托尔斯泰 / 1979-03 / 人民文学出版社 / 1990 / 平装 / 汝龙

71泰戈尔诗选

[印度]泰戈尔 / 1994-5-1 / 人民文学出版社 / 220 / 平装 / 石真等 / 冰心

72文心雕龙注(上下)

刘勰 / 范文澜 注 / 2001-5-1 / 人民文学出版社 / 中国古典文学理论批评专著选辑 / 310 / 平装

73美的历程

李泽厚 / 2001-03 / 天津社会科学院出版社 / 修订插图本 / 3600 / 平装

74中国艺术精神

徐复观 / 2001-12-1 / 华东师范大学出版社 / 340 / 平装

75艺境

宗白华 / 1999-1-1 / 北京大学出版社 / 250 / 平装

76文艺心理学

朱光潜 / 2005-05 / 复旦大学出版社 / 230 / 平装

77柏拉图文艺对话录

柏拉图 / 2006-01-01 / 大块文化 / 14000

78诗学

亚里士多德 / 商务印书馆 / 1800 / 平装 / 陈中梅

79审美教育书简

席勒 / 2003-1-1 / 上海人民出版社 / 168 / 平装 / 冯至 / 范大灿

80艺术哲学

（法）丹纳 / 1963-1-1 / 人民文学出版社 / 2885 / 平装 / 傅雷

81艺术发展史

贡布里希 / 2004-11-1 / 天津人民美术出版社 / 艺术的故事 / 7000 / 精装(无盘) / 范景中

82西方现代艺术史 绘画、雕塑、建筑

[美]H•H•阿纳森 / 2003-11-1 / 天津人民美术出版社 / 1000 / 精装 / 等翻 / 邹德侬 / 巴竹师

83伯罗奔尼撒战争史（上下）

（古希腊）修昔底德 / 商务印书馆 / 400 / 平装 / 谢德风

84希罗多德历史(上下)

希罗多德 / 商务印书馆 / 汉译世界学术名著丛书 / 362 / 平装 / 王以铸

85清代学术概论

梁启超 / 2005-04 / 上海古籍出版社 / 170 / 平装

86魏源全集(1-20册)

魏源 / 2004-12 / 岳麓书社 / 198000 / 精装 / 共20册

87新教伦理与资本主义精神

马克斯•韦伯 / 1987年 / 生活•读书•新知三联书店 / 980 / 平装 / 于晓、陈维纲等

88生命是什么

[奥]埃尔温•薛定谔 / 2005-3-1 / 湖南科学技术出版社 / 190 / 平装 / 罗来欧 / 罗辽复

89时间简史[插图版]/果壳中的宇宙-(典藏版)

史蒂芬•霍金 / 2006-06-01 / 湖南科学技术出版社 / 1000 / 盒装 / 著者 / 吴忠超 /

90汉魏两晋南北朝佛教史

汤用彤 / 1997-09 / 北京大学出版社 / 3600 / 平装

91圣经

香港思高圣经学会释义本 / 、 / 2500 / 精装 / 香港思高圣经

92古希腊罗马神话与传奇

（德）葛斯塔•舒维普 / 2003-6-1 / 广西师范大学出版社 / 228 / 平装 / 叶青

93宗教的起源与发展

（德）麦克思•缪勒 / 19896 / 上海人民出版社 / 西方学术译丛 / 350 / 8501156mm精装 / 金泽

94《科学的历程》《科学思想史指南》《时间的观念》

吴国盛/著

95

古籍中有关教养的文句实在是多如繁星，以下仅采摘几句：如果感兴趣我可提供文本。

　　宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约，四者切己良箴。

　　忌多欲，忌妄动，忌坐驰，忌旁骛，四者切己大病。

　　常操常存，得一恒字诀。勿忘勿助，得一渐字诀。

　　敬守此心，则心定；敛抑其气，则气平。

　　人性中不曾缺一物，人性上不可添一物。

　　君子之心不胜其小，而气量涵盖一世。

　　小人之心不胜其大，而志意拘守一隅。

　　怒是猛虎，欲是深渊。

　　忿如火，不遏则燎原。

　　欲如水，不遏则滔天。

　　惩忿如摧山，窒欲如填壑。

　　惩忿如救火，窒欲如防水。

　　心一松散，万事不可收拾。

　　心一疏忽，万事不入耳目。

　　心一执著，万事不得自然。

　　一念疏忽，是错起头。

　　一念决裂，是错到底。

　　古之学者，在心上做工夫，故发之容貌，则为盛德之符。

　　今之学者，在容貌上做工夫，故反之于心，则为实德之病。

　　只是心不放肆，便无过差。

　　只是心不怠忽，便无逸志。

　　处逆境心，须用开拓法；处顺境心，要用收敛法。

　　世路风霜，吾人炼心之境也。

　　世情冷暖，吾人忍性之地也。

　　世事颠倒，吾人修行之资也。

　　青天白日的节义，自暗室屋漏中培来。

　　旋乾转坤的经纶，自临深履薄处得力。

　　名誉自屈辱中彰，德量自隐忍中大。

　　谦退，是保身第一法。安详，是处事第一法。

　　涵容，是待人第一法。洒脱，是养心第一法。

　　喜来时，一检点。怒来时，一检点。怠惰时，一检点。

　　放肆时，一检点。自处超然，处人蔼然，无事澄然，有事斩然，得意淡然，失意泰然。

　　静能制动，沉能制浮，宽能制褊，缓能制急。

　　天地间真滋味，惟静者能尝得出。

　　天地间真机括，惟静者能看得透。

　　有才而性缓，定属大才。

　　有智而气和，斯为大智。

　　气忌盛，心忌满，才忌露。

　　有作用者，器宇定是不凡。

　　有智慧者，才情决然不露。

　　意粗性躁，一事无成。心平气和，千祥骈集。

　　世俗烦恼处，要耐得下。

　　世事纷扰处，要闲得下。

　　欲做精金美玉的人品，定从烈火中锻来。

　　思立揭地掀天的事功，须向薄冰上履过。

　　人以品为重，若有一点卑污之心，便非顶天立地汉子。

　　品以行为主，若有一件愧怍之事，即非泰山北斗品格。

　　人争求荣乎，就其求之之时，已极人间之辱；人争恃宠乎，就其恃之之时，已极人间之贱。

　　丈夫之高华，只在于功名气节。

　　鄙夫之炫耀，但求诸服饰起居。

　　阿谀取容，男子耻为妾妇之道。

　　本真不凿，大人不失赤子之心。

　　君子之事上也，必忠以敬，其接下也，必谦以和。

　　小人之事上也，必谄必媚，其待下也，必傲以忽。

　　立朝不是好舍人，自居家不是好处士。

　　平素不是好处士，则小时不是好学生。

　　做秀才如处子，要怕人。

　　既入仕如媳妇，要养人。

　　归林下如阿婆，要教人。

　　贫贱时，眼中不著富贵，他日得志必不骄。

　　富贵时，意中不忘贫贱，一旦退休必不怨。

　　贵人之前莫言贱，彼将谓我求其荐。

　　富人之前莫言贫，彼将谓我求其怜。

　　小人专望人恩，恩过辄忘。

　　君子不轻受人恩，受则必报。

　　处众以和，贵有强毅不可夺之力。

　　持己以正，贵有圆通不可拘之权。

　　使人有面前之誉，不若使人无背后之毁。

　　使人不乍处之欢，不若使人无久处之厌。

　　媚若九尾狐，巧如百舌鸟，哀哉羞此七尺之躯！

　　暴同三足虎，毒比两头蛇，惜乎坏尔方寸之地！

　　到处枢偻，笑伊首何仇于天？

　　何亲于地？终朝筹算，问尔心何轻于命？何重于财？

　　富儿因求宦倾资，污吏以黩货失职。

　　亲兄弟析箸，璧合翻作瓜分。

　　士大夫爱钱，书香化为铜臭。

　　士大夫当为子孙造福，不当为子孙求福。

　　谨家规，崇俭朴，教耕读，积阴德，此造福也。

　　广田宅，结姻援，争什一，鬻功名，此求福也。

　　造福者澹而长，求福者浓而短。

　　士大夫当为此生惜名，不当为此生市名。

　　敦诗书，尚气节，慎取与，谨威仪，此惜名也。

　　竞标榜，邀权贵，务矫激，习模棱，此市名也。

　　惜名者，静而休；市名者，躁而拙。

　　士大夫当为一家用财，不当为一家伤财。

　　济宗党，广束修，救荒歉，助义举，此用财也。

　　靡苑囿，教歌舞，奢燕会，聚宝玩，此伤财也。

　　用财者，损而盈：伤则者，满而覆。

　　士大夫当为天下养身，不当为天下惜身。

　　省嗜欲，减思虑，戒忿怒，节饮食，此养身也。

　　规利害，避劳怨，营窟宅，守妻子，此惜身也。

　　养身者，啬而大，惜身者，膻而细。

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