八千年前，全世界此外好多个四大文明古国，苏美尔、印度、古印度，还都没有看到呢。若按我国的历史传奇，应该是处于女娲娘娘、伏羲时期。那个年代没法称作哪些朝代，仅有进入了阶级社会，如奴隶制度，拥有国家政党，才可以称作某某某朝代。依据现今考古新发现看来，河南省的裴李岗文化、贾湖文化艺术，安徽省的凌家滩文化等，全是八千年前人类活动遗迹，还都处于新石器时代。八千年前，不但中华民族没什么朝代（国家），

连四大文明古国都还没有发生。全部人类发展还处于新石器时代的原始社会时期。尽管有原始的农作、歌曲、美术绘画、结绳记事、钻木取火等原始文明的萌芽期。也没有任何朝代的政党方式印痕，仅有众多原始人部落机构。华胥国又被称为华胥文明古国，是上古时代中华大地上一位杰出的母系社会的女首领华胥氏所开创的国度。华胥，又称华胥氏，风姓故居陕西省西安市蓝田县华胥镇有关华胥的记载最开始常见于《列子·黄帝》，

之后上千种著作都有记述。而全国唯一以华胥氏命名的地名大全华胥镇，在我国最古老县蓝田县，华胥陵也在这里镇，坐落于霸河第二台原上，距霸河三四百米间距。考古新发现的半坡起步及老牛坡遗迹均是母系氏族，与华胥氏传奇同代。与华胥氏为同代老牛坡遗迹，也坐落于霸河第二台原，距霸河三四百米，距华胥陵仅有二三干米，距半坡遗址也只有十公里上下。

华胥是中国的上古时代母系氏族社会杰出的部族女首领，流传她让你失望神足印，磁感应怀孕 ，生伏羲和女娲 ，传嗣炎帝黄帝，进而变成中华民族的始奶奶。华胥国做为远古社会发展理想的帝国，听说那边并没有头领，民风纯朴，老百姓并没有爱好和冲动，不以生为乐，都不以死为悲；那边并没有好恶亲疏有别，不兼容谁和抵制谁，并没有斗争和屠戮；那里的人入火不冷，进水不沉，还可以在空中飞翔。

　　华胥氏，简称华胥，中国上古时期母系氏族部落的一位杰出女首领。下面是我为你 收集 整理的华胥的资料，希望对你有帮助!

　　华胥的资料

　华胥，也称华胥氏，风姓，故里陕西省西安市蓝田县华胥镇 。华胥是中国上古时期华胥国的女首领，她是伏羲和女娲的母亲，炎帝和黄帝的直系远祖，誉称为“人祖”，是中华文明的本源和母体 ，被中华民族尊奉为“始祖母” 。伏羲、炎帝、黄帝功勋卓著，在华夏文明史中位列“三皇五帝”，中华民族由此兴盛 。关于华胥的记载最早见于《列子·黄帝》，其后上百种典籍均有记载。

　华胥是中国上古时期母系氏族社会杰出的部落女首领，相传她踩雷神脚印，感应受孕 ，生伏羲和女娲 ，传嗣炎帝黄帝，从而成为中华民族的始祖母。在八千多年前，华胥为了部族生存，带领远古先民们不断游徒，足迹遍布黄河流域，创造了中国的渔猎、农耕 文化 ，开创了中华文明史 。“华夏”和“中华”中的“华”字皆源于华胥(一说是源于华山，也位于陕西) 。学界普遍认为，处于黄河流域上中游的华山方圆是中华民族的发祥地，而华山的得名，除了其山形像“花”(古代“花”与“华”同)之外，还因为华胥氏族就生息、繁衍在华山之阳。因此，中华民族之“华”源于华胥之“华”。

　华胥逝世后，卜葬故里孟岩，即今陕西省西安市蓝田县华胥镇孟岩村 。历代文献典籍的记述表明，华胥是华夏之根、民族之母。从华胥到华夏，从华夏到中华，形成了一脉相承的中华民族文化，她彰显出了中华民族的同根、同源和血脉亲情。因此，华胥文化是中华民族文化的源头。

华胥氏有几个孩子

　第一种说法：华胥氏有一个孩子——伏羲

　华胥国国内有个大湖泊名叫雷泽，是雷神居住的地方。雷泽两岸为雷河，华胥国的人民都聚居在雷河两岸。雷神脾气非常暴躁，当他不顺心时，雷河上就浊浪滚滚，汹涌起伏。要是雷神震怒时，河水更猛烈。人们没有 办法 ，华胥国有个华胥姑娘就去雷神殿堂找雷神评理，她的胆大和直率感动了雷神，但雷神让华胥姑娘嫁给他，为了华胥国的安危，华胥姑娘答应嫁给了雷神。

　一年以后，华胥姑娘给雷神生了个儿子，雷神非常高兴，脾气也越来越好，从此雷神只在农时 节气 打雷闪电，行云布雨。于是雷河两岸风调雨顺，五谷丰登。但是时间久了，华胥氏非常想念家乡，就把儿子放在葫芦上顺水而下，让他乘葫芦回华胥国，他的姥姥看见他乘葫芦而来，因此给这个外孙取名伏羲，按华胥国方言，伏羲与葫芦谐音。因为姥姥年老了，所以就把伏羲交给其姨母高妣与觑干子夫妻抚养，而其姨娘自己有个女儿名作女娲，兄妹两人从小一起长大。

　第二种说法：华胥氏生一子一女，分别是伏羲、女娲。

　相传华胥氏年轻时特别喜欢四处游玩，后她得知有一个地方叫燧明的人会用火烧东西吃，而是使用熟食味道鲜美，所以他便去了燧人氏居住的地方，认识了燧人氏，跟他学习用火之法，而就在学习了用火之法回来之后，一次外出，华胥氏看见雷泽湖边有一个巨大的脚印，于是好久就往里面踩了，就因为这样，她感应受孕，怀胎十二年后，生下伏羲。后来又生下了女娲。

　两种说法并列来看，似乎第二种说法更受大众认可，不过本生上古的 故事 都是 传说 ，也不知道是否真实存在。而且东方神话之父袁珂先生在他的着作《中国神话传说》中也曾表示，早期的神话因为后来封建统治阶级和教廷的删改，很多都难逃面目全非的命运，最主要的例子，就是我们中国神话，这也是为什么任何一个传说在中国好些地方会有不同的版本。统治阶级会按照他们的意愿和想法来任意篡改神话的内容，以达到符合他们的统治口味。所以现如今的故事也不一定就是他原来的版本。

华胥氏和弇兹氏哪个更早

　华胥氏和弇兹氏哪个更早这个问题还要从 历史 上的记载开始说起。据说弇兹氏在所有记载的历史上是出现最早的一位女性***，在三万多年之前她就为人们发明出了绳索，这个绳索和如今的有很大的不同，是用树皮撮合在一起，这是最早期出现的绳索的雏形。之后弇兹氏开始和燧人氏有了结盟的关系，他们结为了婚姻，在弇兹氏中出现最早的一位女性***是侄女，据说北极星就是以她的名字被命名的。

　而华胥氏则是在上古时期出现的首领，也被人们成为是伏羲女娲的创造者，这是神话中记载的一个比较早的民族，也是为了让后世可以了解这个做过很大贡献的首领。人们在流传的过程中为华胥氏增添了许多神奇的魔法或者法术，其实这只是为了让这些神话更加神秘而已。这样看起来华胥氏和弇兹氏谁出现的更早也就有了答案，弇兹氏显然是最早的一位女性***，所以说弇兹氏要比华胥氏出现的更早。

1 伏羲的基本介绍

2 华胥氏的后裔及其踪迹介绍

3 人文始祖伏羲生平资料简介

4 上古大帝伏羲的儿子是谁

5 伏羲八卦是怎样发明的

6 上古伏羲和女娲是谁生的

华胥生下伏羲和女娲，开辟了中华民族的发展史。司马迁《史记·五帝本纪》开卷有载，正是由于华胥生养了伏羲、女娲，再由伏羲女娲结合成婚，才繁衍出了中华民族。有关华胥和伏羲女娲的传说很多，最著名的有：女娲补天、女娲造人、伏羲画卦、伏羲女娲兄妹结婚延续人类和黄帝梦游华胥国等，所以华胥是中华始祖，华夏之根，民族之母。殷函、尹红卿编译的《史记·五帝本纪》说：“有文字记载的历史，从华胥开始，她是中华民族的始祖母。华胥生太昊，太昊生伏羲、女娲，伏羲、女娲生少典，少典生炎帝、黄帝。因黄帝以前文字记载不详，司马迁著《史记》时，对历史考证非常严谨，所以，从黄帝开篇。”可见，从华胥到炎帝、黄帝，是中国从母系氏族公社到父系氏族公社的演变过渡时期，前后是一脉相承的。

有关华胥传说流传至今在汉族民间广泛传播，而少见于古籍记载的是伏羲女娲兄妹结婚这个传说：华胥氏族在一次洪荒大水中，遭受了灭顶之灾，只有伏羲女娲两兄妹，因为坐在葫芦里，被漂到了蓝田与临潼交接的骊山上，才幸免遇难。当他们看到这个世界就剩下他们两个人，为了人类延续，结为夫妻。在结婚前，他们对天发誓说：若苍天允许我们兄妹结为夫妻，繁衍人类，四山之烟聚而滚磨合。发完誓，他们两个人把磨石推下沟去。这时只见四山之烟果然聚合，再看磨扇也紧紧的合在一起，于是两人结为夫妻。后人为了纪念伏羲、女娲结合，繁衍人类的功劳，就把他们所在的山叫磨合山，滚磨盘的沟叫磨盘沟，并在磨合山上修建了人种庙，后来因人种庙名字不雅，改称仁宗庙。 国学家顾实先生在《华夏考源》中说：胥、雅、夏等古字相通，华胥就是华夏，华胥文化和我们几千年的华夏文明关系极其密切。

“华夏”一词最早见于周代《尚书·武成》：“华夏蛮貊，罔不率俾。 ”这句话的意思是，无论中原的华夏族还是边远的少数民族，没有不顺从（周武王）的。而周武王统治的周王朝定都之地在丰镐二京，即今日之西安，华胥氏族的活动范围内。

顾实在《华夏考源》一文中，认为“胥、疋、雅、夏古字相通，华夏即华胥也。……华胥特为华夏，遂为吾种族之名”。章太炎在《中华民国解》中说：“大略说中国古代以‘夏’为族名，以‘华’为国名。又说‘夏’从夏水（即汉水）得名，‘华’从华山得名。”徐旭生在《中国古史的传说时代》认为，中国古代部族的分野，大致可分为华夏、东夷、苗蛮三大集团。华夏集团地处古代中国的西北，主要由炎帝和黄帝所代表的部落组成。他在该书中还论证了秦岭在古代通称华山而汉水古名曾称夏水。

“古史辨”派认为，“华”与“夏”古字相同，“华”即是“夏”，“夏”即是“华”。故华夏之“夏”，一为中国人说，夏字象舞蹈者;二为大禹治水说，夏字象农夫治畦；三为图腾族徽说，夏字象蝉或爬虫；四为夏水说，族名取自水名，而夏水位于雍梁之际，古夏水自然发源于秦岭腹地；五为夏国说，先有夏国，后有夏族、夏人之称。这些认识都已接近“华夏”所指的本原。

无论是徐旭生的《中国古史的传说时代》，还是顾颉刚的“古史辨”派，他们都把“华夏”或“华夏族”的起源指向了西北，指向陕西，指向关中。 华胥与中华民族的图腾“龙”存在着一定的推理关系。

古籍文献多讲“华胥履大人迹于雷泽而生伏羲”，雷泽中的大人是雷神，雷神就是龙神，雷之声就是龙的发音，和雷相伴的闪电就是龙的形状。因此，伏羲便是龙神的儿子，女娲便是龙神的女儿，龙的儿女自然要生得“龙身而人面”，就像汉代画像石画得那样。这也是“龙的传人”一说最早的源头。伏羲和女娲是有“龙祖”之称的，那么，龙祖的妈妈华胥自然就是“龙祖之祖”了。

2008年11月8日，记者来到蓝田县华胥镇。从镇北离开长坪公路，北行数百米后，记者的视线终于摆脱了道路旁民房的束缚。

在这个北依骊山、南望灞河，被当地人称做孟岩村的村落里，一个高约20余米，周长约200米的黄土平台上，突兀出一个不起眼的土丘。在随行的蓝田县档案局副局长曾宏根的提示下，记者才将眼前的土丘和承载着中华民族起源的“华胥陵”联系在一起。

按照当地人的指引，记者走访了紧靠孟岩村西边的华胥沟和华胥窑，而这里现存的地貌特征与《蓝田县志》中所记载的华胥渚（华胥氏与其子女的居住之地）十分吻合。当地也流传着一种传说，此地即华胥氏怀孕后栖息之地。这一传说已经流传很多年，无人知其起始时间。

“华胥氏是中国母系氏族社会一位杰出的首领。”曾宏根介绍说，光绪年间的《蓝田县志》以及古书典籍《列子》均有对华胥氏族社会形态的描述。在多种典籍中也有关于“华胥国”的记载，而这种记载可能就是指华胥氏族团。“华夏”的“华”应为“华胥”，“夏”为“人”，所以“华夏”很可能就是“来自于华胥国的人”。

上古汉藏人可能都把“人”叫做“夏”———殷墟甲骨文里的“夏”字就是一个“人”字；《越绝书·吴内传》：“越人谓人铩（夏）也”，至今壮侗（百越）还把“人”叫做“铩”，闽语也把“人”叫“铩”（“夏”）。可见，“华夏”即“华胥人”，就像早期印度人自称“雅利安人”认为自己来自雅利安（中亚）那样。

在此之前，曾宏根曾经围绕着古华胥国、华胥沟和华胥陵的遗址，对附近的村落进行探访。他认为，不少村落仍然在一定程度上保留着古华胥氏部落的印痕，能够印证遗址。今华胥镇红河下游有娲氏村，而红河在史书上被称为女娲沟。白鹿原上李华村的原名就是女娲村。在孟岩村附近有一个叫拾旗寨的村子，村中人大多相信自己是古时祭祀仪仗队成员的后代。著名学者石兴邦、刘士莪、任本命等人也曾应邀赶赴蓝田，从人类学、考古学、民俗学等不同角度，对母系氏族的起源、华胥氏族团的生成、历史的沿袭及现存遗迹与历史传说记载的对照进行考证后认为，从伏羲诞生前到炎黄出现时存在的华胥古国相当于仰韶文化的中晚期，地域主要为甘肃西部、陕西渭河流域及黄河流域之一段。

“当然，我们并不认为华胥古国已经是一个宫殿巍峨、等级森严的王国。”考古专家根据半坡、姜寨、马家窑等地已经出土的上百座房屋，中心广场，上千的墓葬中，有烧陶、纺织、制革业，甚至有铜器、商业和殉葬人等情况分析，这些由宽6~8米，深5~6米的大壕沟围成的遗址应该是一个草创的“古城镇”，而这些“古城镇”就包含在“华胥古国”这个范围较大的氏族部落里。

依据春秋战国时期的《列子》说：“华胥氏之国在合州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里……”由于秦始皇的焚书坑儒，使华夏文化在长达550年的战乱后再遭浩劫。因此注重史料的司马迁在《史记》中开始把黄帝作为中华之祖，结果华夏、中华的“华”字反而湮没于历史的尘埃中。

中国考古学会常务理事、陕西省考古研究所原所长、陕西省文物学术委员会主任石兴邦对此认为：“世界上各个民族，特别是具有古老传统文化沉积丰厚的国家民族，追溯到她的历史源头，都有一个神话似的传说时代。因为在文明产生前没有文字记载，只有靠口头传说将他们认为熟悉而重要的事情代代口传下去。这些史料，我们称它为‘影史’，不是虚拟的，而是在一定真实的历史素材上的映象，是有一定依据的。”

《中国历史大辞典》赫然载明：“华胥为上古国名”。《陕西通志》指出：“羲母陵在（蓝田）县北35里”。《蓝田县志》记载：“蓝田有华胥陵，尊卢氏陵、女娲氏谷遗址，史称三皇旧居。”“华胥河，源于华胥乡的屠家沟，南流八公里注入灞河。”故而《纲鉴》有“伏羲居华胥渚”、《太平寰宇》有“蓝田为三皇旧居，境内有华胥陵”的说法。关于华胥的遗迹虽说只有华胥陵一处，但与华胥有关的古迹在蓝田县还有华胥沟、三皇庙、遇仙桥、娲氏村、女娲堡、女娲谷、补天台、磨合山、人宗庙、华胥窑等。这些十分宝贵的人文遗址能留存至今绝非偶然。茅盾先生在1928年发表的《中国神话初探》一文中说：“伏羲是中国可靠古籍所载的一个最早的皇帝。据《易系辞》一文的‘古者庖羲氏之王天下也’这一段文字而观，伏羲显然是中华民族的一位始祖。”《华夏考源》一文从文字训诂得出结论：“胥、雅、疋、夏等古字相通，华夏就是华胥。因此可以说，华夏文化就是华胥文化，中华民族文化的源头，也就是华胥文化了。”诸如此类的典籍、方志和专家学者的论文都倾向于认同上古的“华胥之国”，连现存于世的遗址也快言快语一一指明。哪麽，追梦华胥能否成为现实？姜夔并不是追梦华胥的第一人，他能将华胥引入恋人情感世界，虽然不是一鸣惊人的创举，却足以见得他具有不同寻常的学养和眼力。

《列子﹒黄帝篇》中所说的“华胥氏之国在弇州之西、台州之北”，由于古今地名沿革变迁，即使严谨考证求得确凿结论，虽有不可轻视的学术价值，却略显画蛇添足之嫌。因为陕西蓝田县内华胥镇确实存在一个华胥陵，位于骊山南麓的孟岩村。

　　华胥的简介

　华胥是中国上古时期母系氏族社会杰出的部落女首领，相传她踩雷神脚印，感应受孕 ，生伏羲和女娲 ，传嗣炎帝黄帝，从而成为中华民族的始祖母。在八千多年前，华胥为了部族生存，带领远古先民们不断游徒，足迹遍布黄河流域，创造了中国的渔猎、农耕文化，开创了中华文明史 。“华夏”和“中华”中的“华”字皆源于华胥(一说是源于华山，也位于陕西) 。学界普遍认为，处于黄河流域上中游的华山方圆是中华民族的发祥地，而华山的得名，除了其山形像“花”(古代“花”与“华”同)之外，还因为华胥氏族就生息、繁衍在华山之阳。因此，中华民族之“华”源于华胥之“华”。

　华胥逝世后，卜葬故里孟岩，即今陕西省西安市蓝田县华胥镇孟岩村 。历代文献典籍的记述表明，华胥是华夏之根、民族之母。从华胥到华夏，从华夏到中华，形成了一脉相承的中华民族文化，她彰显出了中华民族的同根、同源和血脉亲情。因此，华胥文化是中华民族文化的源头。

　远古时代，有一个地方叫华阳，九河神女华胥氏就出生在此地，因此她以地名给自己命名为华胥氏。传说中，她是一个喜欢四处游玩的人，游玩过程中她听说有一个叫燧明的人用火烧东西吃，她十分感兴趣，然后她就去了燧明的家里，并且和燧人氏相识相知相爱，不久之后就有了他们的儿子伏羲。

　九河神女华胥氏回到家乡就赶快教相亲们用火烧东西吃，因为这样，华阳人便让华胥氏掌管国事，不久以后她又生下女娲，后来的人把她主政的国家叫为华胥国。 她一时间变成了名声大噪的女首领，被称为华胥氏。她十分聪慧，并且和族叔风偌领导他们族人在水草里居住，过着浪漫而又温馨的游牧生活。

　过了多年后,华胥氏一族遭受了灭顶之灾，族人都全部死亡，只留下了伏羲女娲两兄妹，因为灾难来临之时他们坐在葫芦里，才被漂到了一座山上，这才使他们免于灾难。当他们意识到这个世界上只有他们两个人的时候，他们决定繁衍子孙后代，于是他们便结为夫妻。在结婚之前，他们对天发誓说，要是上天赞成允许他们兄妹结为夫妻，繁衍人类，那就让四山的烟聚而滚磨合，就这样，她们得到了苍天的准许。为中华民族繁衍了人类。后来的人为了纪念伏羲和女娲繁衍人类的功劳，就将他们所在的山称作磨合山，而且在磨合山上修建了人种庙，后来因为觉得人种庙名字不太好听，就改为了仁宗庙。

　燧人弇兹氏是中国古代传说中最早的汉族女首领。距今3万年前，她就发明了用树皮搓成绳子的这一项方法这项方法搓成的绳子分为三种，第一种是只有一股的绳子叫做“玄”、第二种是双股的绳子叫做“兹”、第三种是三股合在一起的叫做“索” ，因为她对人类的贡献，人们把她尊称为女帝。后来，燧人氏和弇兹氏结合在一起，建立起了血缘联盟。于是人们也叫她燧人弇兹氏。

　燧人弇兹氏，自己创立了“风”姓。“风”是中国人最早的姓。风姓也分为了十部，依次为天芎部、天齐部、天乙部、合雄部、天阳部、天阴部、候鸟部、候虫部、雷雨部以及天皇部。

　晚期，燧人弇兹氏在各地也有许多的分支，最重要的是华胥氏、华氏、胥氏等等。但是总的来说，燧人弇兹氏主要有三大分支，依次是大鵹、少鵹、青鸟这三大分支。

　燧人弇兹氏用玄鸟做为图腾，他们的三大族系合称为“三柯氏”，又称三青鸟氏。他们把燧人弇兹氏当成始祖，尊称她为“伊萨姆”，把各个分支的首领称为“耶劳”。

　燧人弇兹氏是中华民族的创立者，她为中华民族的子孙后代留下了许多重大发明，不仅创立了“结绳记事”、“太阳表纪历” 、“风”姓、“十天干” “八索准绳圭历”，并且发明了《河图》《洛书》“钻木取火”等。她对中华民族后代的发展有着巨大贡献的。

《纲鉴易知录》载：“太昊之母居于华胥之渚。”注云：“华胥，在今陕西蓝田县，小渊曰渚。”

《竹书纪年前编》曰：“太昊庖羲氏，太昊之母居于华胥之渚，履巨人迹，意有所动，虹且绕之，因而始娠。”徐文靖笺：“按，华胥，地名，在陕西蓝田县，小渊曰渚。”

华胥陵位于华胥镇以北，村落西边是华胥沟，而越过华胥沟就是宋家村。这里与《蓝田县志》中所记载的华胥渚（华胥与其子女居住之地）十分吻合 。在宋家村南塬有一座古庙名为“三皇庙”，曾有石碑刻文：“古华胥伏羲肇娠地”等字样，与《宗书·付瑞志》的记述相近 。三皇旧居在北魏时即受到祭祀，一直延续至今。

在华胥镇附近，发现旧石器遗址数十处之多，新石器人类遗址20多处。著名学者石兴邦、刘士莪、任本命等人应邀赶赴蓝田，从人类学、考古学、民俗学等不同角度，对母系氏族的起源、华胥族团的生成、历史的沿袭及现存遗迹与历史传说记载的对照进行考证后认为，从伏羲诞生前到炎黄出现时存在的华胥古国相当于仰韶文化的中晚期，约为公元前4600-2700年，地域主要为甘肃西部、陕西渭河流域及黄河流域之一段。

20世纪80年代，陕西省考古工作者在西安市灞桥区洪庆街道办下辖的燎原村发现老牛坡遗址，这里与蓝田县华胥古镇接壤。老牛坡遗址被考古界断定为陕西境内的商代重要遗址，后被评为中国考古年度十大发现之一。据刘士莪《老牛坡遗址发掘报告》结论称，该遗址早期文化遗存还是古崇国所在地。李学勤在《海外访古记(四)》也认为老牛坡遗址“从历史地理上看，很可能属于崇国”。《史记·夏本纪》司马贞索隐：“鲧封崇伯。”《国语》称：“崇伯鲧”，说明鲧的早期活动也在这里。后来鲧之子大禹东迁，成为东方诸侯联盟首领，禹的儿子启建立夏王朝。鲧、禹、启都是夏后氏的首领，也就是说夏后氏首领鲧最早的活动范围应在西安东南方向老牛坡一带。老牛坡与华胥古国仅有一沟之隔，那么华胥的“华”与夏后氏的“夏”就构成了“华夏”。华夏、华夏族、华夏文明应起源于此。

这些专家学者的研究都得出同一结论，从华胥到华夏，从华夏到中华，形成了一脉相承的中华民族文化 。由于秦始皇的收缴焚毁列国史籍，使华夏文化在长达550年的战乱后再遭浩劫，而存于咸阳宫最后记录上古历史的孤本也因为项羽火烧咸阳而灰飞烟灭，因此注重史料的司马迁在《史记》中开始把黄帝作为中华之祖，结果华夏、中华的“华”字反而湮没于历史的尘埃中。 民国学者王献唐考证：“泰帝为伏羲，以居泰山而有此号。后裔居曲阜者，袭其旧称。华胥为东方伏羲之旧族，散居泗水一带，泗水、曲阜接壤，并在一方。”

《淮南子·地形训》及《楚辞·天向》：“华即日，太阳也”。雷泽即伏羲出生地：古谓在鲁西南，今考实生于泰山南麓泗水与新泰交界的今华村水库及华胥山和贺庄水库一带。华村水库周围有东、西、南、北四个华村;其东毗邻着华胥山，即今之黄山寨；东南是贺庄水库，即古雷泽处，又名服泽。华胥山一带原为华胥国，汉置华县，因山而名。这一带便是原始华族的聚居地，也是华族的发祥地，与当今考古研究新成果相共鸣。王献唐在《炎黄氏族文化考》中认为：“伏羲发源祖地，证以现存地名，山泽名，殆即今泗水一带。

春秋时，华胥山一带曾设华胥国，因山而名，汉置华县。这里还有古华渚，今称大黄沟。华胥山在今泗水县城东北大黄沟乡与新泰交界处，现今多称黄山或黄山寨，华族、华山，黄族、黄山交糅形成中华始祖地。华胥山之阳、小安山之阴的环抱之中，形成一个东西宽五华里、南北长八华里的椭圆形盆地，古称“华胥池”或“华渚”，居中的原始村落为华胥村（简称华村），是为汉代泰山郡华县县城故址。1959年这一盆地（华胥池）建成华村水库，原来的华村随之分为四个村落迁居岸上，拱卫着华渚祖籍之地。伏羲庙座落在华胥池上的一个小山头上，此庙已毁，仅存遗址。沿安山向东延伸即为伏羲山，史载有女娲庙，现仅存遗址，在其废墟上仍立有元代延祐四年（1317年）《重修伏羲庙碑》，主要镌刻捐赠者的名字。泗水源头的两大支流———黄沟河（华祖河）与洙水，所分别形成的华胥池（华村水库）和雷泽湖（贺庄水库）流域，是东夷昊族集团最初的摇篮。其南泉林镇东有雷泽湖，现已涸，但当地百姓仍呼其为雷泽湖，即为古雷泽。这一带便是原始华族的祖居地，也是华族的发祥地。王献唐《炎黄氏族文化考》：“今泗水东有黄山、黄山寨或黄粟山，乃华胥山讹变……伏羲发源祖地，证以现存地点、山泽名，殆即泗水一带。

远古时代曾经生活着一个叫华胥氏的繁荣的母系氏族部落，后人称为华胥古国，它与流传了几千年的中华文明有着密切的联系。据专家考证，华胥是我国最古老的母系氏族社会中杰出的部落女首领，是炎帝和黄帝的远祖，伏羲和女娲的母亲，在距今约八千多年前，华胥为了生存，带领部族民众不断的游徙，足迹遍及黄河流域。她和子女伏羲、女娲及其后裔，共同创造了灿烂的华胥文化。华胥文化对人类历史文化的主要贡献有：制嫁娶之礼，使远古人类逐渐摆脱乱婚、群婚的状态；造网罟教渔猎，发明了渔网捕猎，成为畜牧文化的源头；作书契以带绳结，有了简单文字；伏羲坐于方坛之上，听八方之气，乃画八卦，开始了人类从规律上认识大自然，后来被炎黄的后裔逐步发展成为《易经》；女娲作笙簧，产生了人类最早的乐器，成为中华音乐的起源。华胥镇这个地名就因为它是华胥氏生息繁衍劳动过的地方而得名。