古人的书写方式与我们今天的书写方式非常不同。我们从左往右写，而古代人从右往左写。我们写成排，而他们写成行。这些对我们来说并不是最麻烦的事情，但是在古典汉语中没有标点符号，所以经常会出现歧义，甚至因为断句而出现笑话。

就像大多数人都知道的 "道可道，非常道，名可名"，这么简单的一个词，在今天的人嘴里也能解释出好几个版本，再加上现实中时间长了，不同的句子有不同的理解，最后就诞生了分歧，直到衍生出各种流派。古人给我们留下了璀璨的文化瑰宝，包括一些文字作品。无论是龟背上的甲骨文，还是竹简上刻的字，抑或是印章上的《秦篆》，都体现了古人对文字的追求。

难道在《道德经》之后的两千年里，古典汉语就没有这种进步吗？我们究竟怎样才能正确地破除古代散文呢？当时人们聚会比较频繁，像王羲之这样的文学大师的朋友大多是文人，可以和他一起吟诗赏月。在他们的知识积累中，王羲之的《兰亭集序》是一句话一段话的，这样就可以从字里行间的语气和含义中推断出文章的大致意思。而且古人还习惯在每句话的末尾加上一些诸如 "胡"、"宰 "等功能词，以表达一句话的结束，但这些都取决于古人的较高文化水平。

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正确的断句方法是：奉天承运皇帝，诏曰：后面是诏书的内容。

我们在看古装影视剧时，经常能看到一个太监装模作样地展开圣旨，扯着嗓子喊：奉天承运，皇帝诏曰……其实，这是一个笑话，因为编剧导演不太懂如何正确断句。

很多人并不知道古代的文字资料是没有标点符号的，如果你能接触原版古籍就可以发现整部书居然没有一个标点符号！但古人在读书时是要断句的，他们是靠“之、乎、者、也……”这类虚词来断句，标点符号又叫“句读”，是直到20世纪初新文化运动兴起时才出现的。

如果不是新文化运动，我们今天或许还在满口之乎者也。

“奉天承运皇帝诏曰”为什么要断句为“奉天承运皇帝，诏曰”呢？

“奉天承运皇帝诏曰”是一个典型的主谓结构句子，主语是皇帝，奉天承运是皇帝的修饰词，表示皇帝是秉承天意天命的皇帝；谓语是诏曰，是个动词，意思是“下诏说”。

综合整句话的意思就是，秉承天意天命的皇帝下诏说：后面是诏书的具体内容。古装影视剧中常见的“奉天承运，皇帝诏曰”无疑是错误的短句，贻笑大方。

古装影视剧还有一个错误，就是任何一个朝代的太监宣读圣旨都是这一套开头。

事实上，如果你能接触真正的皇帝圣旨就会发现，在明朝以前的圣旨诏书是不存在“奉天承运”这四个字的，只有“皇帝诏曰”，甚至直接就是“诏曰”。

这种叫法最早的发明者是明太祖朱元璋。

朱元璋在南京称帝后，把“奉天殿”作为朝会大殿，为了体现皇帝至高无上、秉承天意、真命天子的身份，便在圣旨的“皇帝诏曰”前记上了“奉天承运”四个字，清朝著名学者俞樾曾在《茶香宝续钞》专门研究过这个问题，并明确记载：“奉天承运”是“论奉天殿名而及之”。

彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 ━━《师说》其中的 习其句读 意思就是教小孩断句，古代没有标点，但读书人断句是基本功。现代给古书加标点不过是在断句的基础上添上合适的标点罢了