宋儒以来天理的世界是中古虚灵的世界。理学家在宋代建立了一个所谓“析之愈精，逃之愈巧”（黄宗义语）的玄学体系，支配了中国思想界，由宋展元明，达五六百年之久，在中国思想史上的权力是很大的。所以十七世世学者的反理学潮流，具有划时代的历史意义。梁启超却这样论述道：“启蒙期者，对于旧思潮初起反动之期也。旧思潮经全盛之后，如果之级熟而致烟，如血之凝因而成瘀，则反动不得不起。反动者，凡以求建设新思潮也。然建设必先之以破坏，故此期之重要人物，其精力皆用于波坏，而建设盖有所未遑。”（“清代学术概论”，三页）这是建设——破坏——再建设的均衡论，不能规定思想过程“质”的发展史。他错误地把清初学者的学术运动归入于破坏期或“启蒙”期，而把乾嘉学者的考据学归入于全盛期。这种划期法是唯心主义的胡说。清初学者，不仅有破坏，而且有建设（虽然建设有时代的局限）。他们的学术的宏大规模，是有启蒙时代市民阶级的社会根源的，这远超过于乾嘉学者的思想。因为乾嘉时代的民族监狱的压迫和封建秩序的暂时安定，一度束缚了这种市民阶级的思想发展，压制了他们的新社会的理想的光芒，从致没有清初哲入的气象风韵之博大。即以哲学成就而论，戴震的哲学比王夫之的哲学就显得渺小了。

清初学者反理学的潮流，更不是如反动派胡适所谓“高明”与“沈潜’的交替史。他硬说：“詹姆士说的哲学家有‘心硬’‘心软’雨大区别。高明一派……乃是詹姆士所谓‘心软’的一派；沈潜一派，……乃是‘心硬’的一派。心软，故富于理想，而易为想像力所诱惑；自趋于高明，而易陷于空虚。心硬，故重视事实，重视效果；虽不废想像，而步步脚踏实地；然其魄力小者，易堕人拘迁。”又说：“（自宋）以至明末，五百年中，程朱之学盛行，结果只是一种‘自谓之穷神知化而不足以开物成务，的玄学。这是什么缘故呢？原来两宋时代高明之病太深（？）……‘高明之家，鬼瞰其室’，这个鬼就是文学鬼。（以下言宋明儒的玄学）……高明的病菌弥漫在空气里，凡要呼吸的人，多少总得吸一点进去；沈潜的抵抗力强的人，也不能完全避免（？）。……五百年来的玄学病，到此（清初）已成‘强努之未’，……费氏父子一面提倡实事实功，开颜李学派的先声；一面尊崇漠儒，提倡古注疏的研究，开清朝二百余年‘漠学’的风气。”（“胡适文存”二集卷一“费经虞与费密”）胡适这个反动的理论，把思维发展史硬还原做两种人性的交接史，这是歪曲展史的唯心主义的观点。宋明二代也有沈潜之士，为什么不能完全避免高明？清初学者蔼多高明性格的人，如王夫之与傅山是很良愿著的，为什么他们要反对“高明”的玄学？其实詹姆士这一人性的分类，也是唯心主义的。哲学家都有其时代的条件与阶级的烙印，虽极端的一种性格也不能违背时代而自由提出问题。正如在理学世界中，性格强者也不能避免玄学（如王安石）；在清初反理学的思潮中性格软者也重因求实。胡适连研究世界思想史应知道的起马常识也是没有的。他完全不明白思想史质变和量变的联结，而随意给历史治病，如医病者的处方那样，以为玄学是一种“高明病”。这是资产阶级的唯心主义的反动观点。

一个大时代的思潮，没有一色的清流，其简贯串着唯物主义和唯心主义的斗争，好像河流的压倒趋势，其间总有逆流与横流贯注着，此其一。其二，外表与内容的矛盾，恒常在启蒙学者身上刻印着深深的烙痕。清初以降，为王学支持门面者大有人在。但这是外表，而底里则是否定了外表，另外走了一条大踏。其三，社会发展史每一时代都有其支配的生产方式，但就在一定的居于支配地位的生产方式的社会也遗留着过时的淘汰的痕迹；同样，学历史的一种主潮尽管支配看全局，但又如全祖望评黄宗义，不能不遗留着所谓“馀技”；对所谓“朱子晚年定论”之争即表现出这种馀技。其四，命题在一个新时代的提出，不是直接一下子就能把旧时代的主词割弃，常是旧的主词被保留下未，而用新术词讽刺了旧主词，这是死的与活的矛盾的时代特征。所以，清初反理学的思潮不是平地降生的，它是在理学母胎里生成起来（如颜元先求之于陆王，后服庞于程朱），渐渐由量变从至质变。正如傅山治学所重视的一个“蜕”字，到了十七世纪中叶，如傅山所说“君子学问，不时变化，如蝉蜕彀，若得少自锢，毕能长进”（“霜红龛集”卷二十五），便蜕壳而出，质变为一种新学术。从前认为先趋老的“晚年定论”，现在自张旗帜号召一世，理学这成反理学。然而更重要的问题是，十七世纪历史的变化具有了资本主义的萌芽。由此讲来，从主张功利的区别上或从性格的硬软上来研究问题，都不能说明“质”的转变，都是 反历史主义的反动理论。

颜元反对宋明唯心主义的态度是坚决的。在他的思想中，反对朱学也反对王学。这一问题，他自己说：

纸上之性天愈透，而学陡者近支离之讥；非讥也，诚支离也。心头之觉悟愈捷，而宗朱者供近禅之诮；非诮也，诚近禅也。或曰，诸儒勿论，阳明破贼建功，可谓体用兼全，又何弊乎？余曰，不但阳明，朱门不有蔡氏言乐乎？朱子常平仓制与在朝风度，不皆有可观乎？但是天资高，随事就功，非全副力量，如周公孔子，专以是学，专以是教，专以是治也。或曰，新建当日韬略，何以知其不以为学教者？余曰，孔子尝言，二三子有志于札者，其于赤乎学之。如某可治赋，某可为宰，某达，某艺，弟子身通六艺者七十二人。王门无此，且其擒宸濠，破桶罔，所共事者，皆当时官吏偏将参谋，弟子皆不与焉。其全书所载，皆其门人旁观赞服之笔，则可知其非素以是立学教也。是以感孙徵君“匆统录”说，有陆王效诤论于紫阳之语，而敢出狂愚，少抑后二千年周程朱陆薛王诸先生之学，而伸前二千年尧舜禹汤文武周孔孟诸先圣之道。亦窃附效诤论之义，而顾持“道统”者，……勿执平生已成之见解，……以误天下后世可也。（“存学编”卷一“明亲”）

我们引上面的话，只证明他反王学。至于他言外赞成王守仁破贼之功，则是他自己阶级的道德偏见，不在这里详论了。

按颜元“明亲”一段，讲学术史的流变，说明宋明学者以“圣副力”集中在“纸上谈性天，心中矜觉悟”，即偶有现实的作为，也无关大局。因为他们所持的玄学的“道统”，支配着他们学术的内容。颜元以为程朱陆玉之学皆“误天下后世”，不能因其一二事迹，或一言论，就被他们的基本的思想所迷惑。这一批判不但要比黄宗羲对于王守仁晚年定论之说更少门户之见，而且也表示颜元是以全副力量来反唯心主义的。他说：

宋儒惟胡子立经义治事斋，虽分析已差，而其事颇实矣。……至于周子得二程而教之，二程得杨、谢、游、尹诸人而教之，朱子得蔡、黄、陈、徐诸人而教之，以主敬致知为宗旨，以静坐读书为工夫，以讲论性命天人为唆受，以释经注传纂集书史为事业。嗣之者，若真西山（德秀）、许鲁斋（衡）、薛敬轩（瑄）、高梁溪（攀能）性地各有静功，皆能著书立言为一世宗，……而问其学其教，如命九官十二牧之所为者乎？如“周礼”教民之礼明乐备者乎？如身教三千，今日习礼，明日学射，教人必以规矩，引而不发，不为拙工改废绳墨者乎？此所以自谓得孔子真传，天下后世亦皆以真传归之，而卒不能服陆王之心者，原以表裹精粗，全体大用，诚不能无歉也。陆子分析义利，听者垂泣，先立其大，通体宇宙，见者无不竦动。王子以致良知为宗旨，以为善去恶为格物，无事则闭目静坐，遇事则知行合一。嗣之者，若王心斋（艮）、罗念庵（洪先）、鹿太常（善继），皆自以为接孟子之传，……而问其学其教，如命九官十二牧之所为者乎？

（下同上文）……此所以自谓得孟子之传，与程朱之学并行中国，而卒不能服真、许、薛、高之心者，……诚不能无歉也。……朱陆……倘有一人守孔子下学之成法，而身习夫礼乐射御书数，以及兵农钱谷水火工虞之属而精之，凡弟子从游者，则令某也学礼，某也学乐，某也兵农，某也水火，某也兼数艺，某也尤精几艺，则及门皆通儒，进退周旋无非性命也，声音度数无非涵养也，政事文学同归也，人己事物一致也，所谓下学而上达也。（同上）

颜元以为宋明以来的玄学都在道统真传上面争论，都是离开了理实世界的冥求。所谓“离了治情讲心性，离了平好恶讲治情，离了待人接物讲平好恶，所以为禅宗。”（“四书正误”卷一）这一背离现实生活的空想，宋以来便以“理学”二字为标榜。他说：

前圣鲜有说理者，孟子忽发出，宋人遂一切废弃，而倡为明理之学。不知孟子之所谓理义悦心，有自己注脚。仁义忠信乐善不倦，仁义又有许多注脚。未有仁遗亲、义后君，居天下广居，立正位行大道，……今一切抹杀，而心头玩弄，曰孔颜乐处，……皆笼盖于释氏极乐世界中。（“四书正误”卷六）

颜元反对这一种“心头玩弄”（概念游戏）的玄理，而探求客观世界的事理与物理。所谓“理者，木中纹里也，其中原有条理。”（同上）这个道理，不在天上，故不是“天理”；而是在人类的身手中，故是科“学的物理。他说：

率究心于主敬存诚，静坐著书，为程朱陆王把持门户。求其留心经世济民之业，而身可行之，手可办之者，……惟……中博计公杨先生，……每见则举天文、地志、兵、农、水利、算数，披圆拈诀。（“习斋记余”卷一“送安平杨静甫作幕序”）

颜元反玄学的态度，对朱王兼攻，其间没有多大差别。因为朱王的玄学都是唯心主义，都在那里“缵统”，而都违背所谓三事三物之教义。颜元说：

果息王学而朱学独行，不杀人耶？果息朱学而独行王学，不杀人耶？今天下百里无一士，千里无一贤，朝无政事，野无善俗，……今之世家……静坐读书著书立言以缵朱子之统，朝延用其意以行科甲，孔庙从祀，……渐拟四配，……三事……三物则扫地矣。（同上卷六“阅张氏王学质疑评”）

颜元反玄学的目的既明白，我们便可以研究他的基本理论一一性理论与知识论。

颜元的性理论，完圣不同于宋明高谈性理的唯心主义玄学。他以为，宋以来性理之说，讲得玄天驾雾，因为在空中摸索比在地下说老实话是更容易的。他说：

空谈易于藏丑，是以舍古人六府六艺之学，而高谈性命他。予与友人法乾王子，初为程来之学，谈性天似无龃龉。一旦从事于归除法，已多艰误，况礼乐之精博乎？昔人云，画鬼容易画马难，正可喻此。（“存性编”卷一“性理评”）

他把高谈性命的玄学喻为画鬼，而把数学与物理的研究喻为画马， 这是两个世界的对照。

颜元反对理学家空虚抽象的性，而指性为实有的“生”，颇与王夫之的思想暗合。颜元说：

生之谓性，若以天生蒸民，有物有则，人之生也直等生宇解去亦何害。（“四书正误”卷六）

他以为性不是一个抽象的范畴，它的内容是“生”。按周金中性字本作生，如“蔡姑簋”“永命弥厥生”，“洹子仲姜鎛”“用求考命弥生”，这生字即“诗”“卷阿”所言“弥尔性”之性字。人性与人生在古代是没有分别的。因此，他以生释性是有根据的。然而人性即人生的命题，还是抽象的非历史的说法。人类是社会关系的总和，故从他的论据可以引到进化论，而不能引到历史唯物论。他说：

宇宙真气即宇宙生气，人心真理即人心生理。全其真理，自全其生理，微独自全其生理，方且积其全真理者，而全宇宙之真气，以抉宇宙生生之气。（“习斋记余”卷一“烈香集序”）

人性的生理，不能如他所谓“戴儒冠和尚”者流分别做二元，而是“形性不二，孔门一片工夫，……治耳目即治心思也。”（“四书正误”卷六）性形是二而一之，不能在气质之性外，另设定一个义理之性。这观点是唯物的。他说：

天之生万物与人也，一理赋之性，一气凝之形。故吾养吾性之理，尝备万物之理以调剂之，吾养吾形之气，亦尝借万物之气以宣泄之。圣人明其然也，是以画衣冠，饬簠簋，制宫室，第宗庙，辨车旗，别饮食，或假诸形象羽毛以制礼，范民性于升降周旋跪拜次叙肃嚷，又熔金琢石，窍竹纠丝，刮匏陶士，张革击木，文羽龠，武干戚，郎声律，撰诗歌，……以作乐，调人气于歌韵舞仪，畅其积郁，舒其筋骨，和其血脉，化其乖暴，缓其急躁，而圣人致其中和以尽其性践其形者在此。……三皇五帝三王“实”见诸宇宙，布蓬充周，即吾夫子亦“实”见之其身家。（“四书正误”卷四“与何茂才千里书”）

颜元的认识论是从内到外地说明主观与客观的关系，这点是应该明白的。但他以为性与形不是绝对分离的，气之发展即是性，而且性不能离开生之对象而存在。情、才与性也没有鸿沟，不过它们表现于功用上不同罢了。他说：

是短偏全通塞，莫非此理此气也。至于人则尤为万物之粹，所谓得天地之中以生者也。二气四德者，未凝结之人也。

人者，已凝结之二气四德也。存之为仁义礼智，谓之性者，以在内之元亨利贞名之也。发之为侧隐羞恶，辞让是非，谓之情者，以及物之元亨利贞言之也。才者，性之为情者也，是元享利贞之力也。（“存性编”卷二“妄冕圆”）

因此他反对宋儒二元论的矛盾，主张感官形气也是性。没有天命之性与气质之性相为分裂的道理，只能说有感性认识和理性论识。至于理性认识的概念，在他的学术中是十分贫乏的，因为他以才之强弱规定理性认识的精粗，流于观照论。他说：

程子云：“论性论（二之则不是。”又曰：“有自幼而善，有自幼而恶，是气禀有然也。”朱子曰：“才有天命，便有气质，不能相离。”而又曰：“既是此理，如何恶，所谓恶者，气也。”可惜二先生之高明，隐为佛氏六贼之说浸乱，一口两舌而不自觉。

若谓气恶，则理亦恶；若谓理善，则气亦善。盖气即理之气，理即气之理，乌得谓理纯一善而气质偏有恶哉？譬之目矣，眶疱睛，气质也，其中光明能见物者，性也，将谓光明之理专视正色，眶跑睛乃视邪色乎？余谓光明之理固是天命，眶鲍晴皆是天命，更不必分何者是天命之性，何者是气质之性，只宜言天命人以国之性，光明能视，即目之性善。其视之也，则情之善，其视之详略远近则才之强弱，皆不可以恶言。盖详且远者固善，即略且近亦第善不精耳，恶于何加？惟因有邪色引动，障蔽其明，然后有*视，而恶始名焉。然其为之引动者，性之咎乎？气质之咎乎？若归咎于气质，是必无此目而后可全目之性矣，非释氏六贼之说而何？（同上卷一“驳气质性恶”）

宋儒论性的玄学最爱使用不伦不类的比喻，颜元极斥其不合逻辑。例如朱熹以纸喻气质，以光喻性，以为“拆去了纸便自是光”。颜元驳斥说：

此纸原是罩灯火者，欲灯火明，必拆去纸。气质则不然，气质拘此性，即从此气质明此性，还用此气质发用此性，何为拆去，且何以拆去？（同上卷一“性理评”）

又例如朱熹以水清喻天性，以水浊喻气质，也是一种任意的假定，因为天下之水没有如他说的“水流至海而不污者”。颜元说：

水流未远丽浊，是水出泉即遇易亏之土，水全无与也，水亦无如何也。人之……引蔽习染，人与有责也，人可自力也，如何可伦？（同上）

又例如朱熹以未发喻性无不善，已发喻气有善恶，这又把思维过程分割起来孤立地假定着。颜元说：

以未发为无不善，已发则善恶形，是谓未出土时纯是梦，既成苗时即成麻与梦，有是理乎？至谓“所以为恶，亦自此理而发”，是诬吾人气质，并诬吾人性理。（同上）

又例如朱熹把人性的性能分拆开来个别地假定，以喻性善气恶，这也是不合理的逻辑。颜元说：

“如人浑身都是侧隐而无羞恶，都是羞恶而无恻隐，这便是恶”。吗呼，世岂有皆恻隐而无羞恶，皆羞恶而无恻隐之人耶？岂有皆恻隐丽无羞恶，皆羞恶丽无恻隐之性耶？不过偏胜者偏用事耳。今即有人偏胜之甚，一身皆是恻隐，非偏于仁之人乎？其人上焉而学以至之，则为圣也，当如伊尹，次焉而学不至，亦不失为屈原一流入。其下顽不知学，……重者成一贪溺昧罔之人，然其贪溺昧罔，亦必有外物引之，遂为所蔽而僻焉，久之相习而成，遂莫辨其为后起为本来。（“存性编”卷一“性理评”）

颜元论性为生之理，“性之善，而耳目口鼻皆奉令而尽职”（同上卷一“明明德”），气质以外没有一个孤立的义理之性。他说：

大行乃吾性设施，六艺乃吾性材具；九容乃吾性发现，九德乃吾性成就。制礼作乐，烫理阴阳，裁成天地，乃吾性舒张。万物成若，地平天成，太和宇宙，乃吾性结果。故谓变化气质为养性之效则可，……谓变化气质之恶以复性则不可，以其问罪于兵而责染于丝也。知此，则宋儒之言性气，皆不亲切。（同上）

颜元认为“非气质无以为性，非气质无以见性”（同上卷一“性理评”），这是感性与理性统一的理论。而他的存性养心之旨，是理性发展的理论，不主张把治耳目与治心思孤立地划一鸿沟。这种逻辑，在当时是进步的。但他论性仅限于道德的内容，并无历史的内容，那么所谓吾性的外发，就有唯心论的色彩了。

颜元的性命论，同王夫之“命日降性日生”的理论，有近似之处，全性命不是离开实践可以“一旦”成圣，重要的是在于“习”。他说：

仆妄谓性命之理，不可讲也：虽讲，人亦不能听也：虽听，人亦不能醒也；虽醒，人亦不能行也。所可得而共讲之共醒之共行之者，性命之作用，如……“诗”、“书”六艺，亦非徒列坐讲听，要惟一讲即教习；习至难处来问，方再与讲。讲之功有限，习之功无已。（“存学编”卷一“总论诸儒讲学”）

惟顾主监儒檀者，远逆孔孟之功如彼，近察诸儒之效如此，而垂意于“习”之一字，使为学为教，用力于讲读老一二，加功于习行者八九，则生民幸甚，吾道幸甚！（同上）

宋儒“义理以养心”之说，无异把义理之性让之古人，“今人都无”，这不是完全违背历史发展规律的么？颜元根据“习”的主义评道：

学之患莫大于以理义让古人做。程朱动言古人如何如何，今人都无，不思我行之即有矣，虽古制不获尽传，只今日可得而知者，尽习行之，亦自足以养人；况因偏求全，即小推大，古制亦无不可追者乎？若只凭口中所谈纸上所见心内所思之理义养人，恐养之不深且固也。（“存学编”卷四“性理评”）

理学家的形而上学就是说玄道空，他们自认“无用诚为无用”，这是最不通的武断。理论的哲学固然不同于经验科学，但说玄说空，本身便不是健康的人性作用；知识而无指道实陈生活的检证作用，则知识就没有是非的标准。所以颜元指斥谈性命玄学的人为一群假圣人，没有在历史实践里起一点改革现实的作用。他说：

断无有圣人而空生之者。……兄于契丹，臣于金元之宋，前之居汴也，生三四尧孔，六七禹颜，后之南渡也，又生三四尧孔，六七禹颜，而乃前有数圣贤，上不见一扶危济难之功，下不见一可相可将之材，两手以二帝界金，以汴京与豫矣，后有数十圣贤，上不见一扶危济难之功，下不见一可相可将之材，丽手以少帝付海，以玉尔与元矣，多圣多贤之世，而乃如此乎？噫！（同上卷二“性理评”）

同时，他反对了理论和实践分离的思想。他说：

朱子曰：“胡文定曰：‘岂有见理已明而不能处事者”’此语好！”见理已明而不能处事者多矣！有宋诸先生，便谓还是见理不明，只教人明理。孔子则只教人习事，迨见理于事，则已彻上彻下矣。此孔子之学，与程朱之学，所由分也。“二论”“家语”中明明记载，岂可混哉！（“存学编”卷二“性理评”）

否认气质之性而高谈义理之性的必然归宿，就是为明“理”而离开了历史的实践。这种玄理，是有利于封建统治阶级的哲学。

在上面，我们介绍了颜元关于思维的理论，现在看他怎样论存在。他所指的宇宙真气即存在的东西，他主张全真气即全生气，全生理即全真理。人既为“已凝结之二气四德”，则气在理先。他说：

为寒热风雨生成万物者，气也；其往来代谢流行不已者，数也。而所以然者，理也。（“颜习齐先生言行录”卷上“齐家第三”）

从这里看来，他不但表明气为客观的实在，理由气产生（“而所以然者，理也”），而且说明由于气的运动变化，才派生出各种不同的理班。根据他的这一理论必然得出这样的结论：道学家只在“居恒傅心，静坐主敬之外无余理；日烛勤劳，解书修史之外无余功；在朝莅政，正心诚意之外无余言”（“存学编”卷三“性理评”）。

颜元的知识论虽没有如王夫之关于思维过程的分析，但却充分表现出唯物论的观点。颜元首先认为感觉是实在的，“目彻四方之色，适以大吾目性之用，……耳达四境之声，正以宣吾耳性之用”（“存人编”卷一“第二唤”）。他把健康的感觉（气质）抬到重要的境地。他说：

耳目口鼻手足、五脏六腑、筋骨血肉毛发俱秀且备者，人之质也，虽蠢犹异于物也；呼吸克周荣润，运用乎五官百骸，粹且灵者，人之气也，虽蠢优异于物也。……故曰人皆可以为尧舜，其灵而能为者即气质也，非气质无以为性，非气质无以见性也。（“存性编”卷一”性理评”）

感觉和幻觉不同，因为幻觉是一种不正常的心理，和事物实质相违背的假影正是它的材料来源。反之，感觉和真实的事物日日接触，常在对象的反映运动中不断地扩充。颜元批评宋明儒者悟道的知识甚础，不是别的，正是幻觉在那里起着作用。他说：

洞照万象，昔人形容其妙，曰镜花水月。宋明儒者所谓悟道，亦大率类此。……吾……正谓其洞照者无用之水镜，其万象皆无用之花月也（无用二字作“非实在”解，不可泥于字面）。

不至于此，徒苦半生，为腐朽之枯禅，不幸而至此，自欺更深，何也？人心如水，但一澄定，不浊以泥沙，不激以风石，不必名山巨海之水能照百态，虽渠沟盆盂之水昔能照也。今使竦起静坐，不扰以事为，不难以旁念，……做此功至此，快然自喜以为得之矣。……予戊申（三十四岁）前，亦尝从宋儒用静坐功，颇尝此味，故身历而知其为妄，不足据也。天地间岂有不流动之水？夭地间岂有不著地不见沙泥不见风石之水？一动一著，仍是一物不照矣。……今玩镜里花，水里月，信足以娱人心目；若去镜水，则花月无有矣；即对镜水一生，徒自欺一生而已矣。若指水月以照临，取镜花以折佩，此必不可得之数也。故空静之理，愈谈愈惑，空静之功，愈妙愈妄。（“存人编”卷一“第二唤”）

颜元的这一段文字，是认识论的基础知识。感觉与对象的统一，是反映的初步。感觉在运动中，对象也在运动中。感觉不是一种寂然不动的镜水，反而是日生日新的有机能的官感。对象不是一种离开现实的古玩字画，反而是生成发展的物体。月在天体循轨而行，花在地下新陈代谢。如果把感觉和死镜寂水相比，把对象 和空月假花相比，则感性活动全失机能，以至于成了一种幻觉。由幻觉而来的假象，和由感性活动而接触的现实是两样的，故幻觉的洞照是“无用”（非实在）的水镜，幻觉的对象是“无用”（非实在）的花月。这样的所谓悟道的全知，即等于说无知。颜元在“存学编”卷二“性理评”里类似于上文的一段中，就说“仍一无知人也”。理学家喜爱比喻，但所比喻的，都不顾逻辑的概念，也不管类比的定义。

颜元的知识论既然以健全的感觉出发，则他所重视的理性活动，是和对象界触动的“活心”。他说：

看圣人之心随触便动，只因是个活心，见可喜便喜，可怒便怒。……宋儒辄言不为事物所胜，……正予所谓禅家死其心也。（“四书正误”卷三）

因为朱熹曾说过：“在家读书间断，……须摆脱得过山间坐一年半岁，做多少工夫，立个根脚，若往应事亦无害。”颜元批评说：“尧舜孔子总是人世上底圣人，总是做人世上底工夫。后世虽有书，只记圣人之事业工夫，以便后世遵法谱籍耳。试观摆脱得过山间坐一年半岁，做工夫，还是尧孔工夫否？……”（“朱子语类评”）引起思维活动的是活的心，对象是现实的物，因此他说“学文以明理”，“礼乐制度谓之道矣”，“文即……六艺也。……实行敦而性命自在其中。”（“四书正误”卷三）

离开对象（有事）的洞察和离开实践的冥思，在颜元看耿不能作出思维过程的真实判断。他说：

“必有事焉”句是圣贤宗旨。心有事则心存，身有事则身修，至于家之齐，国之治，天下之平皆有事也。无事则道统治统俱坏，故乾坤之祸莫甚于老之无，释之空，吾儒之主静。（“颜习齐先生言行录”卷上“言卜第四”）

李植秀问“格物致知”。予曰：知无体，以物为体；犹之目无体，以形色为体也。故人目虽明，非视黑视白，明无由用也；人心虽灵，非玩东玩西，灵无由施也。今之言致知者，不过读书讲问思辨已耳，不知致吾知者皆不在此也。譬如欲知礼，任读儿百遍礼书，讲问几十次，思辨儿十层，总不算知，直须跪拜周旋，捧玉爵，执币帛，新下手一番，方知礼是如此，知礼者斯至矣。譬如欲知乐，任读乐谱几百遍，讲问思辨几十层，总不能知；直须搏拊击吹，口歌身舞，新下手一番，方知乐是如此，知乐者斯至矣。是谓“物格而后知至”。……格即“手格猛兽”之格。……且如此冠，虽三代圣人，不知何朝之制也，虽从闻见知为肃慎之冠，亦不知皮之如何暖也，必手取而加诸首，乃知是如此取暖。如此菔蔬，虽上智老圃，不知为可食之物也，虽从形色料为可食之物，亦不知味之如何辛也，必箸取而纳之口，乃知如此味辛。故曰手格其物而后知至。（“四书正误”卷一）

因此，他的判断论便甚于“以物为体”的思维活动，而且判断与感觉是不能相为离异的。他说：

不断，由于怠也；不觉，由于荒也。夫人日有以荒其心，日有以荒其身，日有从荒其耳目口舌，虽得

拍卖行品牌指南拍卖行的兴起带来了拍卖业的繁荣，文物、珍宝拍卖、名人字画拍卖、优选号码拍卖、稀有图书拍卖、名人别墅拍卖、版权拍卖、土地使用权拍卖、公物拍卖等拍卖物的范围逐渐扩大，从有形商品发展到无形商品。那么，拍卖机构哪个好？拍卖行哪个好？拍卖行品牌哪些地区分布的最多？哪里产的拍卖行比较好？获得大品牌、著名商标、省市名牌等荣誉的拍卖行品牌有哪些？为了给消费者们提供真实的拍卖行市场情况以及准确的行业品牌信息，以下是CNPP提供数据支持，网站为您统计的拍卖行十大品牌榜单及相关品牌推荐，供您参考。

拍卖机构哪个好拍卖行十大榜单中国十大拍卖行，国内拍卖行排行前十，拍卖公司哪家好(2022)1保利拍卖保利拍卖成立于2005年，保利文化集团旗下，全球知名的艺术品拍卖企业，艺术品拍卖业绩蜚声海内外，在中国古代书画、中国近现代书画、古董珍玩、现当代艺术、当代水墨、2嘉德拍卖中国嘉德拍卖成立于1993年，国内以经营中国文物艺术品为主的综合性拍卖公司，总部设于北京，另设有上海、广州、南京、杭州、香港、台湾、日本、美国、加拿大办事处，拍3Sotheby's苏富比苏富比始于1744年伦敦，享誉国际的古老拍卖行，全球书籍和手稿国际拍卖市场翘楚，于1973年在香港成立拍卖行，业务包括艺术拍卖、私人艺术买卖及艺术贷款等。苏富比4Christie's佳士得佳士得创始于1766年伦敦，享誉全球的艺术品及奢侈品拍卖翘楚，国际知名的古老拍卖行，为客户提供完善的全球服务，涵盖艺术品估值、艺术品融资、国际房地产及艺术教育等5华艺国际Holly’s华艺国际成立于1994年广州，中国艺术品拍卖市场奠基者之一，国内知名拍卖行，涵盖艺术品拍卖业务包括中国书画、瓷器、玉器、工艺品、现当代艺术、珠宝钟表和稀世真藏等6荣宝拍卖荣宝拍卖成立于1994年，驰名中外的百年老字号荣宝斋控股旗下，拍品涉及中国书画、古籍碑帖、名人信札、瓷器杂项、佛教艺术、青铜器物、中式家具、篆刻文玩、油画雕塑、7西泠印社拍卖西泠印社创立于1904年，是海内外研究金石篆刻历史悠久、影响广泛的学术团体，有“天下第一名社”之盛誉，旗下西泠印社拍卖成立于2004年，以中国书画为核心，广及中8中贸圣佳SUNGARI中贸圣佳成立于1995年北京，是国内成立较早、具信誉与实力的拍卖公司，总部位于北京，在上海、成都、台湾、香港、日本及北美多地区设有办事处，陆续打造出了“万卷”、9匡时council匡时成立于2005年，国内知名的文物艺术品拍卖公司，主要以拍卖中国古代及近现代书画、当代水墨、瓷玉杂项、现当代油画、雕塑等艺术品为主，并承接资产拍卖以及各类慈善10翰海翰海成立于1994年，北京市文物事业管理局旗下大型综合性拍卖公司，以从事文物艺术品拍卖经营活动为主，拍卖项目涵盖中国书画、油画雕塑、陶瓷玉雕、金铜佛像、木器家具知名(著名)拍卖行品牌(2022)以上品牌榜名单由CN10/CNPP品牌数据研究部门通过资料收集整理大数据统计分析研究而得出，排序不分先后，仅提供给您参考。我喜欢的拍卖行品牌投票>>知名(著名)拍卖行品牌名单：含十大拍卖行品牌+PHILLIPS富艺斯，朵云轩，崇正，诚轩，华辰拍卖，嘉禾拍卖，敬和拍卖最具收藏价值的古玩艺术藏品>>拍卖行品牌分布情况拍卖行哪个好拍卖行产地品牌榜单拍卖行要有好的口碑，好的信誉，有专业的鉴别人才和管理人才。能够拿出来拍卖的物品通常都是比较有价值的，一般的人也不会参加拍卖，所以拍卖行通常设立在经济贸易往来频繁，有一定价值地位的地区。北京市和上海市这两个中国的大城市无疑是全国的政治和经济的中心，这些地方是全国贸易最频繁的地方，全国甚至世界各地的各行各业的人们聚集在这里，所以这里的拍卖行也是最多，最有权威的。

北京市知名拍卖行品牌保利拍卖嘉德拍卖荣宝拍卖中贸圣佳SUNGARI匡时council上海市知名拍卖行品牌朵云轩嘉禾拍卖国拍泓盛HOSANE明轩拍卖行品牌规模历史企业注册资本拍卖行品牌历史行业推荐品牌品牌品牌历史/创立时间企业名称荣宝斋1672年年荣宝斋有限公司Sotheby's苏富比1744年年香港苏富比有限公司Christie's佳士得1766年年佳士得香港有限公司PHILLIPS富艺斯1796年年富艺斯拍卖有限公司朵云轩1900年年上海朵云轩拍卖有限公司汇丰拍卖行1988年年温州汇丰拍卖行有限公司国泰拍卖行1989年年上海国泰拍卖行有限责任公司上拍1989年年上海拍卖行有限责任公司嘉德拍卖1993年年中国嘉德国际拍卖有限公司华艺国际Holly’s1993年年广州华艺国际拍卖有限公司荣宝拍卖1994年年北京荣宝拍卖有限公司翰海1994年年北京翰海拍卖有限公司中贸圣佳SUNGARI1995年年中贸圣佳国际拍卖有限公司国拍1995年年上海国际商品拍卖有限公司古今拍卖1997年年广东省古今拍卖有限公司拍卖行品牌注册资本行业推荐品牌品牌注册资本/企业规模企业名称保利拍卖20000000万元中国保利集团有限公司嘉德拍卖3114300万元中国嘉德国际拍卖有限公司华艺国际Holly’s1333333万元广州华艺国际拍卖有限公司嘉禾拍卖1200000万元上海嘉禾拍卖有限公司匡时council1200000万元北京匡时国际拍卖有限公司好得拍卖1000000万元黄河文化产业股份有限公司荣宝斋982056万元荣宝斋有限公司KIFA750000万元昆明国际花卉拍卖交易中心有限公司金诺国际拍卖500000万元金诺国际拍卖集团有限公司东正拍卖500000万元北京东正拍卖有限公司九歌500000万元北京九歌国际拍卖股份有限公司翰海408700万元北京翰海拍卖有限公司敬华拍卖350000万元敬华(上海)拍卖股份有限公司太平洋拍卖315000万元太平洋国际拍卖有限公司古今拍卖300000万元广东省古今拍卖有限公司拍卖行选购事项拍卖行知识大讲堂一、口碑考察

口碑就是人们口头上的称颂。多向圈内人打听，哪家拍卖行信誉好，圈内人有句话“拍卖行无大小”，也就是说拍卖行、拍卖会规模大小不是选择的首要的因素，大，有店大欺客之说；小，有店小客欺之疑。其实正确的选择是考察拍卖行的口碑，只要它的口碑好，就放心大胆地把作品送过去。现在是信息社会，考察可以从身边朋友开始，也可以从网上搜索信息，有比较才有鉴别。切记：不要盲目崇拜知名度，先要考察美誉度。美誉度好的拍卖行是您的首选。

二、理念考察

无论什么企业，好的经营理念是发展壮大的基石。一个毫无理念的企业是不值得信赖的，拍卖行也是如此，理念包括价值观，若一个企业的价值观就是自身利益，唯利是图，那么，这个企业首先要放弃。若是以客户价值为导向，使客户价值最大化，处处以客户为焦点，聆听、满足、超越客户期望的拍卖企业，无论它是新成立的还是老牌子，都值得信任。

三、预展考察

每场拍卖会按照法律要求，必须提前公告，并至少要有两天的预展。去预展场地考察，最为直观，一是看预展场地如何，一般情况下，实力强、成交额高的拍卖行会选择当地的顶级酒店作为拍卖场所。如嘉德选择在北京国际饭店，保利选择在保利大厦，汉秦选择在伯豪瑞庭酒店，这些都是五星级大厦，场地费用每天高达20万元以上，二是考察作品的档次，起拍价的高低，刚进入收藏领域的人士可以先从价格入手，若是名家的作品无底价起拍或者几千元起拍的，无疑是赝品，不要抱着侥幸的心理，否则必上当受骗。三是考察参观人数，人多说明大家都比较信赖，人少的话成交额很难上去。

四、现场考察

耳听为虚，眼见为实，不如自己亲自到拍卖现场去体验一把。若是现场气氛热烈，叫价激烈，成交额肯定低不了。相反，若是拍卖师扯破了喉咙，大家还无动于衷，或者只有几个人举牌，那么这家拍卖行无疑是靠图录费赚钱的，根本目的不在成交额上面，这样的拍卖行断然不能选择。

拍卖会选购大讲堂>>

北京今年匡时拍卖古字画好。根据相关资料查询，北京匡时2019秋季拍卖会顺利收官。中国书画、古籍善本、国石篆刻、现当代艺术、名砚等专场门类均取得可观的成绩，五个专场实现总成交额共182亿元。

摘要：随着物质条件越来越好，许多人开始将兴趣重心转移到收藏品方面，收藏品不仅具有精美的外观，而且承载着厚重的文化内涵，于是收藏品的交易过程也处处充满对人文、历史、艺术或者自然知识的考验。那么，收藏品应该怎么交易呢？收藏品交易有哪些注意事项？有哪些知名的收藏品交易平台网站？收藏品怎么卖出去1、可以在网上出售，明码标价。记住要附带上藏品的以及其他的相关信息，如果有人看中了那么他就会买下。

2、去一些古玩市场找人交易，最好去比较有名的古玩市场，去之前找一个鉴定古玩和估价的专业人士陪你一起去，避免被一些商家吃了价钱。

收藏品交易渠道收藏品交易平台有哪些1、收藏天下

主要经营品类涉及书画、紫砂、景泰蓝、和田玉、瓷器、玉石、钱币、邮票、金银币等当代收藏品，致力打造收藏艺术品电商平台。官网>>

2、中国收藏礼品网

中国收藏礼品网主营人民币收藏、钱币收藏、连体钞、纪念币、邮票收藏、瓷器、金银币、高端商务礼品等，中国收藏礼品网是经国家批准的收藏品投资、展示、交流、资讯、电子商务为一体的综合收藏门户网站。官网>>

3、东方收藏

东方收藏成立于2004年，是一家专业从事金银制品、邮票、钱币、玉石、书画、瓷器、名表等文化收藏公司。官网>>

4、九藏天下

九藏天下全称为北京九藏天下文化发展有限公司，是一家从事近代收藏品交易的专业机构。主营人民币收藏、连体钞、纪念币、邮票、瓷器、金银币、高端商务礼品等，旗下九藏天下网是经国家批准的收藏品投资、展示、交流、资讯、电子商务为一体的综合收藏门户网站。官网>>

5、收藏网

收藏网是专业的古玩书画收藏类网站，开通于2010年，以艺术品收藏、交易为立足点，是古玩书画常识、鉴定、估价、买卖、投资的平台，提供字画、玉器、陶瓷等物品的供求信息、拍卖信息、展览信息、投资资讯等全面市场行情的门户网站。官网>>

6、天下藏品网

天下藏品网是是国内钱币邮票收藏领域实力非常雄厚的公司。天下藏品结合收藏界、艺术界、投资界能人志士，为众藏家提供最精确的藏品资讯和最新的市场投资动态，让您自由畅享收藏乐趣，第一时间为您找准投资藏品，使天下藏品网真正成为您的理财顾问。官网>>

7、点购收藏网

点购，全称“点购收藏网”，是国内钱币邮票收藏领域实力最雄厚的电子商务网站之一。公司主营金银币、纸币、邮票等具有投资价值与收藏价值双重功能的收藏品，所有藏品来自中国金币总公司、中国印钞造币总公司、中钞国鼎投资有限公司、上海造币厂、沈阳造币厂、国家邮政局，中国集邮总公司、中国收藏家协会、中国邮票博物馆等正规机构发行的正规收藏品或者授权发行的收藏品。官网>>

8、惠泽藏品

其公司主营钱币、邮票、瓷器、贵金属等四大系列3000多个品种，承接中高端文化收藏品的订制、设计、开发、销售、抵押、担保等多元化一体化服务的商业运做，能充分满足不同客户个性化的需求。官网>>

9、7788收藏

7788收藏又名收藏热线，是一款收藏品、艺术品的拍卖、交易平台应用软件。集藏品的供求信息、交易买卖、论坛交流、收藏知识、资讯信息等功能综合等模块。官网>>

收藏品拍卖十大机构1、保利拍卖保利拍卖成立于2005年，保利文化集团旗下，全球知名的艺术品拍卖企业，艺术品拍卖业绩蜚声海内外，在中国古代书画、中国近现代书画、古董珍玩、现当代艺术、当代水墨、古籍文献、当代工艺品等艺术品拍卖领域具有广泛的影响力，下设北京保利拍卖、保利香港拍卖、上海保利拍卖、厦门保利拍卖等多个分支机构。2、嘉德拍卖中国嘉德拍卖成立于1993年，国内以经营中国文物艺术品为主的综合性拍卖公司，总部设于北京，另设有上海、广州、南京、杭州、香港、台湾、日本、美国、加拿大办事处，拍卖业务范围包括中国书画、瓷器工艺品、古典家具、亚洲二十世纪及当代艺术、珠宝钟表尚品等主要门类，拍卖累计逾45万件文物艺术品。3、Sotheby's苏富比苏富比始于1744年伦敦，享誉国际的古老拍卖行，全球书籍和手稿国际拍卖市场翘楚，于1973年在香港成立拍卖行，业务包括艺术拍卖、私人艺术买卖及艺术贷款等。苏富比共设有80个办事处，遍及全球40个国家和地区，于世界各地10个拍卖中心举行拍卖，包括纽约、伦敦、香港及巴黎等艺术重镇。4、Christie's佳士得佳士得创始于1766年伦敦，享誉全球的艺术品及奢侈品拍卖翘楚，国际知名的古老拍卖行，为客户提供完善的全球服务，涵盖艺术品估值、艺术品融资、国际房地产及艺术教育等，在在美洲、欧洲、中东及太平洋地区的46个国家及地区均设有办事处，并于纽约、伦敦、香港、巴黎、上海设有大型国际拍卖中心。5、华艺国际Holly’s华艺国际成立于1994年广州，中国艺术品拍卖市场奠基者之一，国内知名拍卖行，涵盖艺术品拍卖业务包括中国书画、瓷器、玉器、工艺品、现当代艺术、珠宝钟表和稀世真藏等版块数十种门类，目前形成以北京、广州、香港、上海为主营阵地，同时辐射中国台湾、日本、新加坡等区域。6、荣宝拍卖荣宝拍卖成立于1994年，驰名中外的百年老字号荣宝斋控股旗下，拍品涉及中国书画、古籍碑帖、名人信札、瓷器杂项、佛教艺术、青铜器物、中式家具、篆刻文玩、油画雕塑、当代艺术、珠宝翡翠、钟表名酒等多个领域，秉承了荣宝斋的优良传统，开创精品拍卖路线，在业界取得了良好口碑。7、西泠印社拍卖西泠印社创立于1904年，是海内外研究金石篆刻历史悠久、影响广泛的学术团体，有“天下第一名社”之盛誉，旗下西泠印社拍卖成立于2004年，以中国书画为核心，广及中外名人信札手稿、古籍善本等众多门类，凭借严格的拍品把关、权威的学术考证和翔实的文化阐释，在中国书画拍卖领域取得了令人瞩目的佳绩。8、中贸圣佳SUNGARI中贸圣佳成立于1995年北京，是国内成立较早、具信誉与实力的拍卖公司，总部位于北京，在上海、成都、台湾、香港、日本及北美多地区设有办事处，陆续打造出了“万卷”、“斫木”、“彝癖”、“集萃”、“方物”以及大拍的“璀璨”、“琳琅”夜场和季拍的“佳宴”夜场等一系列优质品牌专场。9、匡时council匡时成立于2005年，国内知名的文物艺术品拍卖公司，主要以拍卖中国古代及近现代书画、当代水墨、瓷玉杂项、现当代油画、雕塑等艺术品为主，并承接资产拍卖以及各类慈善拍卖。匡时凭着强大的队伍、良好的信誉和广泛的社会知名度，成为中国艺术品市场的风向标。10、翰海翰海成立于1994年，北京市文物事业管理局旗下大型综合性拍卖公司，以从事文物艺术品拍卖经营活动为主，拍卖项目涵盖中国书画、油画雕塑、陶瓷玉雕、金铜佛像、木器家具、紫砂艺术、当代工艺品等，率先推出书法、文房、玉器、鼻烟壶以及金铜佛像等专业性强的拍卖项目。

如何选择拍卖行>>

拍卖流程及拍卖所得计算>>

古玩市场交易古玩市场简介古玩市场就是古董、文物的交易场所。古玩市场被视做人类文明和历史缩影的见证者，融合了历史、方志、金石、博物、鉴定等学科。古玩市场经历无数朝代起伏变迁，藏玩之风依然不衰，古玩交易依然旺盛。

古玩市场交易常见问题

1、哪些不能交易

如砗磲、虎骨、海柳、羚羊角、犀牛角、鹤顶红、玳瑁等。

2、文玩交易如何防骗

（1）当面交易更可靠：当面交易可以仔仔细细看个明白，也可以讨价还价。但是要注意的是多数当面交易都是售出概不退换，所以在成交之前需要买家有足够的知识储备，可以识别文玩的好坏真假，还得有足够的口才应付卖家的口若悬河。

（2）先交费用要谨慎：藏家拍卖藏品，须认准有拍卖资质的拍卖行，切不轻信各类不明网站、广告的宣传。正规拍卖行在藏品未交易成功前一般不会向藏家收取费用。

怎么识别古玩的真假1、假货一般成批量生产，比方说玻璃球欧米茄怀表、九转乾坤树脂疙瘩、清代仿制的的镂空牌子等等，这些本就很稀少的东西，市场上有很多，这种一般都是假货，当然也不是百分百的都是假货，比如说清代民窑出的青花盘子，这类民窑出土的盘子碟子碗因为存世量多，价值不高，也不至于批量生产。

2、看起来很脏的古玩大部分情况下都是假的，把古玩表面弄脏，让人无法辨别朝代和真假，但是摊主会告诉你这是某某朝代的，这时只要微笑离开即可。更有甚者一些古玩有很大的逻辑错误，只要用些心就可辨别，比如说，汉代玉凳，汉代并没有凳子的说法出现。

3、文物鉴定所涉及的科学检测和鉴定方法大致可以分为有损测试和无损测试两大类：有损测试主要包括热释光测年法和反应堆中子活化分析法；无损测试主要包括能量色散X荧光能谱(EDXRF)、质子激发X荧光能谱(PIXE)、同步辐射X荧光能谱(SRXRF)等方法，此类方法一般是利用光对古陶瓷胎、釉中含有的化学元素的种类和数量进行分析测试，直接将待测陶瓷器放入控测室内即可。

古玩市场交易注意事项1、不要伸手去接对方递过来的古董，动眼不动手

因为在古玩市场有不少卖家会套路买家，如果买家伸手去接的话，很可能当场就摔碎了，或者它本来就是一个残次品。但是玉石无价，这个时候肯定就随便卖家喊价了，自己就只能认栽了。

2、一定不要暴露自己的无知

能够到古董市场卖货的人都是资深的古玩行家，他们对于古董知识肯定是非常了解的，如果发现买家是小白，肯定会认为机会来了，但是如果遇到的是行家的话，自然也不敢造次。所以在古董市场淘货的时候最好是表现出深藏不露的样子，不言不语，然后看起来让人摸不透，不要轻易的表达自己的看法，也不要让卖家看透自己看上了哪一件货，也不要让卖家看出来自己非常喜欢。

文交所盘点1、上海文化产权交易所

2009年6月15日，上海文化产权交易所由上海联合产权交易所、解放日报报业集团、上海精文投资公司联合投资创立的上海文化产权交易所在上海外高桥保税区所正式揭牌，成为国内首家成立的文化产权交易所，上海文化产权交易所由上海联合产权交易所、解放日报报业集团、上海精文投资公司联合投资创立。

2、深圳文化产权交易所

深圳文化产权交易所2009年11月份正式挂牌，以“文化对接资本、交易创造价值”为经营理念，与中国（深圳）国际文化产业博览交易会紧密结合与深度互动，是一个面向全国及全球的文化产权交易平台、文化产业投融资平台、文化企业孵化平台与文化产权登记托管平台。

3、南京文化产权交易所

南京文化产权交易所2011年8月29日在北京人民大会堂举行挂牌启动仪式，由国影投资基金、国信国际担保有限公司、北京兰亭风文化传播有限公司、南京八城科技有限公司共同组建。是依托全国文化资源，集文化产权交易、文化投融资服务、文化企业孵化、文化产业信息发布为一体的专业化综合性服务平台。

私下交易收藏品收藏品怎么交易可以去古玩市场直接买给商家，或者去卖给拍卖行，还有一些收藏品平台、论坛可以进行售卖。

私下交易违法吗只要不是国家文物部门登记在案的文物或者出土文物，在文物不出境的前提下，都可以交易。

私下交易注意1、没有骗子公司一说，任何单位都是法制注册营业的，至于服务质量，收费的标准，得自己去考察衡量，一定谨慎避免高收费，不成交造成的伤害。

2、藏品想成交，一定估价要合适，价格符合市场行情，在哪里都有机会交易。

3、有些不正规的艺术品公司，看中藏家的怕上当受骗的心理，特意说不收前期费用，能给私下介绍买家，而且价格还很高！到了公司后，连一份正式合同都没有，所谓的“买家”就要求鉴定、检测、备案。当然，这些费用都是由藏友自己掏腰包的，少则几千多则几万，甚至几十万的检测费用都有。

古董店/典当行交易典当行交易流程一般是确认东西属于你自己，然后对东西进行价值评估，然后根据评估价值进行典当本金计算，然后开具当票和签署合同，然后就发放货款。这个过程当中，一般没有什么费用，但是获取典当贷款的话，有综合服务费和典当利息两项费用。

典当行交易注意事项到典当行当东西的话，第一你要确定你是选择活当还是死当，如果是活当，首先你要准备好你要当的东西的各种证件，还有你的身份证，剩下的你就要和典当行协商好还当的日期，利率等等问题。

收藏品交易注意收藏品出手注意事项1、熟悉国家相关法律。

文物并不是都可以交易的，因为，有些文物是受国家保护的，国家《文物保护法》明确规定了禁止经营的文物和动物制品的种类，这些文物是不能交易只能收藏。

2、自学收藏品知识。

现在整个收藏品行业都乱象频出，完全指望行业内任何公司或个人都靠不住，你必须通过网络或者纸质文献资料大量自学目标收藏品所属朝代、出自何人之手以及鉴别标准。

3、可以参考多方估价。

有些电视台有收藏品鉴定估价节目，很多收藏品网站也有类似功能，你可以缴纳一定费用，让它们帮忙鉴定估价，你选择相信一部分但不要全信，多方参考，做到心中有数。

4、要价不可过分贪心。

你要结合自己收藏品的种类、历史价值、艺术价值或者科研价值、创作者的社会地位、外观完整性等因素客观综合地估价，不能抱着主观上想靠收藏品发财的心态漫天要价。

5、通过收藏品网站交易。

如果你的收藏品外观精美，并且你已确定它是高仿品，可以在收藏品交易网站上标明“高仿”字样，并参考其它同类商品进行定价销售，只要价格不离谱，高仿品也很畅销。

6、参加正规公司拍卖会。

如果在具备了一定的相关知识后仍然不确定自己的收藏品是否值钱，你可以登录正规拍卖公司网站，按照上面提供的送拍流程把收藏品送去拍卖，当然你需要缴纳一定费用。

7、签订委托拍卖等协议。

委托拍卖时，委托人和拍卖人需签订《委托拍卖合同》，内容需包含双方及标的物信息，成交时，买受人和拍卖人需签订《拍卖成交确认书》，内容需包含买受人及标的物信息。

收藏品收购注意事项1、收藏者凡是自己不懂、或拿不准的东西，一定不要去买，否则，钱财就很可能“打水漂”。

2、收藏者不能“关门造车”，自以为是，也不能有“老子天下第一”的思想，更不能对照书本图录去购物，要多参加实践，必须在游泳中学会游泳。从事文物、古玩收藏与鉴赏的最佳学习方法是“9+1”，也就是：一分读书，九分实践。同时要多攻读国家专业教材书，千万不能被市场上有些商品书、拍卖图录或网上天价误导，更不能被部分商人或少数专家“打毒针、灌蜜水洗脑”，要时时刻刻保持清醒的头脑，做一个明白收藏者。

3、收藏者要克服贪心，不要有捡大漏、发洋财的一夜暴富思想从事古玩，在购货时凡遇人、遇物都要进行多方面深入考虑。因为古玩是一个既复杂、又特殊的“特区”行业，这里静水深流，表面看似风平浪静，其实是水流湍急，稍有不慎，就会被水中的“鬼神”吞没，要时刻提防“文明盗窃”。

4、收藏者一定要严格地选择古玩鉴定专家，不能只看某些专家头上一道道的职务、职称、光环，要着重看专家“拿脉问诊”的实战经验。其专家好比是一名中医，诊断正确，对症下药，就有益于健康，否则，就会危害健康，甚至害人性命。只有选对专家，才能彻底避免“有病瞎投医”的盲目性，选择专家最基本的三大要点：

（1）要求专家必须具有国家资质，上网核实;

（2）要求专家必须明确解读其实物的八大要素：明确器物名称；明确年代；明确产地；明确区分官器与民器；明确质地；明确工艺特征；明确品相；明确估价(仅供参考);

（3）要求专家“鉴定失误，负责倍偿”、“双方签约，照章办理”。只有签约，才能明确双方的责任、权利、义务;只有保赔，才能尽可能地避免一部分少数不良专家恶意或善意的失误，最终促使专家规范行为、量力而行、严格自律。本人认为：古玩鉴定专家不是万能的，尤其是面对市场鉴定估价的专家，更不是万能的，因古玩收藏涉及到万事万物，百科全书，专家是人而不是神。所以更应规范专家的工作行为，凡是专家不能明确解读上述八大要素的古玩“疑难杂症”，都不能收费，更不能随意发表言论。只有这样，才能尽量地避免服务和被服务双方的失误，持宝人(收藏者)才不会被专家误导而吃“苦果”。在此，我还附带地讲一点：严禁专家在鉴定过程中(有偿鉴宝服务时)收购任何藏品，否则，就是欺骗。本人认为鉴宝专家不能既当“裁判”，又当“运动员”，否则，也就是欺人欺世。

5、收藏者一定要将自己的藏品与市场接轨。市场好比是温度表，其藏品价高、价低、是真、是假，反应“冷热”最灵。具体方法是：收藏者本人不要在市场直接露面，可委派其家人，或信得过的朋友、员工将藏品拿到文物、古玩市场上询问或假装出售，进行走访一百家、一千户而广泛听取众人意见，其结果自然明了，这也是古玩求证与求实的捷径之一。

6、收藏者一定要具有超前的眼光，宁可超行情收各类精品、完整件，不要贪便宜，收大路货、低档货、破烂货。只有这样，才能使其所投资的财富增值保值更快、更可靠、更稳定。这一主张的前提条件必然是要求收藏者根据自身爱好量力而行。

7、收藏者一定要理性有度地对待古玩，本人建议：凡购价值超过万元的古玩藏品，要与出让方(卖方)签协议，凡价值超过十万元的藏品，更要与对方既签协议，还要通过司法部门公证。必须要求卖货人对其藏品保真，否则，约定无条件退货。凡涉及到买卖利益关系，只有签约明确双方的责任、权利、义务，才能利用法律法规来维护自己合法的收藏权益;才能尽可能地避免上当受骗。本人为什么要在此提出古玩买卖必须要签约这是因为我华夏文明传统美德是：助人为乐，行善为本，而当今古玩界一部分人却是背道而驰，有人遇到对方不懂货的情况，他不但不帮助他人说明其年代及价值，反而用“捡漏”或施骗术的手段来算计对方，以得逞为本领、为光荣、为自豪。正因为这个普遍多发现象的存在，本人呼吁广大收藏爱好者，“害人之心不可有，防人之心不可无”，必须明确掏钱购物，签协议的重要性和必要性。在此，本人还认为：古玩界“捡漏”只能说明专业知识超前取胜，绝对不能代表道德的进化!!

8、收藏者要明确工艺品与古玩和文物两者的界限。凡收藏工艺品者，第一应当选择其材质的优劣及贵贱，第二才是注重其艺术特色、特点及各大要素，凡收藏古玩、文物者，应首当明确其藏品的年代远近，然后才是注重其艺术及综合特征。每个人在收藏道路上，只有先明确方向再去努力，才能求真、务实地当一名成功的收藏者。

9、收藏者在转让(出售)藏品时也要慎防社会上少数鉴宝专家与部分不良拍卖公司、古玩经营机构勾结玩“合同文字游戏”、“做笼子”、“搞分账”、狼狈为奸谋黑利，千万不能抱有贪高价、“摸大奖”的心态去寻找市场，要时时刻刻警惕被骗子利用而吃亏上当!

10、收藏者一定要将一切文物、古玩、艺术品，当作文化来研究，千万不能单纯地将它当金钱追逐，要认识到任何人都是历史长河中接力赛跑的“运动员”。其实，每个人收藏文物、古玩就是为社会、为国家保护文物、传承文化、培育市场、解决就业、互通有无、穷富互补，还能尽量提高社会民间富余资本的利用率而促进货币流通，为社会百行百业再造“新鲜血液”。同时也是为自己在几十年的人生道路上丰富文化生活玩物养心。这些说明古玩收藏是利国、利民、利后代，所以，国家大力鼓励民间收藏。我们只有树立陶冶情趣、净化心灵的健身、健心观念从事古玩，才能不让自己的占有欲望无限膨胀;才能不让其美好的精神食粮转化成精神鸦片;才能避免搭错车而误入歧途；最终，才能理性有度地搞好收藏。

拍卖行品牌指南拍卖行的兴起带来了拍卖业的繁荣，文物、珍宝拍卖、名人字画拍卖、优选号码拍卖、稀有图书拍卖、名人别墅拍卖、版权拍卖、土地使用权拍卖、公物拍卖等拍卖物的范围逐渐扩大，从有形商品发展到无形商品。那么，拍卖机构哪个好？拍卖行哪个好？拍卖行品牌哪些地区分布的最多？哪里产的拍卖行比较好？获得大品牌、著名商标、省市名牌等荣誉的拍卖行品牌有哪些？为了给消费者们提供真实的拍卖行市场情况以及准确的行业品牌信息，以下是CNPP提供数据支持，网站为您统计的拍卖行十大品牌榜单及相关品牌推荐，供您参考。

拍卖机构哪个好拍卖行十大榜单中国十大拍卖行，国内拍卖行排行前十，拍卖公司哪家好(2022)1保利拍卖保利拍卖成立于2005年，保利文化集团旗下，全球知名的艺术品拍卖企业，艺术品拍卖业绩蜚声海内外，在中国古代书画、中国近现代书画、古董珍玩、现当代艺术、当代水墨、2嘉德拍卖中国嘉德拍卖成立于1993年，国内以经营中国文物艺术品为主的综合性拍卖公司，总部设于北京，另设有上海、广州、南京、杭州、香港、台湾、日本、美国、加拿大办事处，拍3Sotheby's苏富比苏富比始于1744年伦敦，享誉国际的古老拍卖行，全球书籍和手稿国际拍卖市场翘楚，于1973年在香港成立拍卖行，业务包括艺术拍卖、私人艺术买卖及艺术贷款等。苏富比4Christie's佳士得佳士得创始于1766年伦敦，享誉全球的艺术品及奢侈品拍卖翘楚，国际知名的古老拍卖行，为客户提供完善的全球服务，涵盖艺术品估值、艺术品融资、国际房地产及艺术教育等5华艺国际Holly’s华艺国际成立于1994年广州，中国艺术品拍卖市场奠基者之一，国内知名拍卖行，涵盖艺术品拍卖业务包括中国书画、瓷器、玉器、工艺品、现当代艺术、珠宝钟表和稀世真藏等6荣宝拍卖荣宝拍卖成立于1994年，驰名中外的百年老字号荣宝斋控股旗下，拍品涉及中国书画、古籍碑帖、名人信札、瓷器杂项、佛教艺术、青铜器物、中式家具、篆刻文玩、油画雕塑、7西泠印社拍卖西泠印社创立于1904年，是海内外研究金石篆刻历史悠久、影响广泛的学术团体，有“天下第一名社”之盛誉，旗下西泠印社拍卖成立于2004年，以中国书画为核心，广及中8中贸圣佳SUNGARI中贸圣佳成立于1995年北京，是国内成立较早、具信誉与实力的拍卖公司，总部位于北京，在上海、成都、台湾、香港、日本及北美多地区设有办事处，陆续打造出了“万卷”、9匡时council匡时成立于2005年，国内知名的文物艺术品拍卖公司，主要以拍卖中国古代及近现代书画、当代水墨、瓷玉杂项、现当代油画、雕