《典籍里的中国》第二季开播，再次走红。第一季播出之后观众的反响非常好，如今第二季，再次开播依旧深受观众欢迎，获得广泛关注。

事实上，近年来文化类节目一直深受大众喜欢。这意味着中国人越来越有文化自信，对于文化宣传方面更加重视。这是一个非常好的现象，这说明人们对于电视节目的要求越来越高，不再只喜欢观看那些流量明星演的偶像剧、娱乐大众的综艺节目以及一系列没有内涵的网剧。这将在影视圈形成一种趋势，文化类节目将越来越具有代表性。

《典籍里的中国》第二季开播，这档节目宣传中国优秀的传统文化，带领观众领略厚重深沉的中国历史，向更多人展示博大精深的中国文化。第二季的《典籍里的中国》将为观众解读《永乐大典》、《水经注》、《茶经》等经典名著，让更多的人了解到中国文化的厚重和渊博，对于宣传中华文化具有重要意义。

其次这档节目的播出主要目的是在保护中国典籍，宣传中华文化，让中华文化与时代更近，与大众更近，让中华文化为现代社会服务。即使处于快速发展的现代化社会也不能忘记中华文化和中国精神独特的气质和神韵，只有亲近经典才能汇聚中国力量，凝聚中国精神，为更好的发展服务。而这档节目恰恰能够符合这一点。

现在社会上许多年轻人对中国历史文化、古典古籍的了解越来越少。通过《典籍里的中国》这档节目可以在更多年轻人中宣传中华优秀的历史和文化，让更多年轻人了解到古代先贤的智慧。这是为了历史的传承，为了文化的传承，为了让中华优秀传统文化在年轻人中“活”起来，传下去。

《典籍里的中国》第六期内容是《孙子兵法》。

在《典籍里的中国》第六期中，把《孙子兵法》中蕴含的智慧与孙武著书立说、征战沙场的故事巧妙融合，进而让观众沉浸式地感悟古代兵法中“天下虽安，忘战必危”历史真谛，也理解古人们“以和邦国”“以和为贵”的血脉传承。

《典籍里的中国》的节目寓意：

《典籍里的中国》立足于优秀传统文化。其聚焦在典籍中的经典名篇，第一期选择解读《尚书》用意深远，让这部虽然诘屈聱牙但位列“五经”之中，实为“政书之祖，史书之源”的经典古籍走进了更多人的视野。

同时，节目综合运用了环幕投屏、实时跟踪等新科技手段，辅以舞台分区的形式，实现古今读书人的跨时空相见。这种将书中文字可视化，典籍精华故事化，达到视觉、情感冲击直观化的表现形式，可以说是妙不可言。

《论衡》是一部闪耀着朴素唯物主义思想光辉的哲学著作。所谓《论衡》就是他所论述的是铨衡真伪的道理。

王充是东汉时期杰出的唯物主义思想家。字仲任，会稽上虞（今浙江上虞县）人。祖父、父亲钱塘“以贾贩为事”。 王充自幼聪明好学，青年时期曾到京师洛阳入太学，拜班彪为师。“家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，逐博通众流百家之言。”

王充一生在政治上很不得志，相传曾作过几任州、县的官吏，但都没什么实权，多系幕僚性质。因为她嫉恨俗恶的社会风气，常常因为和权贵发生矛盾而自动辞职。因此，每次仕进都为期极短。

王充家境贫寒，甚至“贫无供养”，但是他把毕生的精力埋头于著书立说，居贫贱而不倦。他一生撰写了《论衡》、《讥俗节蚁》、《政务》和《养性》四部著作，其中《论衡》一书流传至今。

王充著述活动也不是一帆风顺的，经常遭到社会舆论的非难，一些权贵人物说他不是书香门第出身，没有投靠门师，不配著书立说。以致他的学说一旦问世，便被视为异端学说，甚至遭到禁锢。王充冲破种种阻力，坚持著述。在《论衡》中系统地清算和批判了神秘主义的思想体系，这是他的最为可贵之处。

王充在《论衡》一书中，首先破除了对天神的迷信。汉代的唯心主义神学，鼓吹天是至高无上的神，像人一样具有感情和意志，大肆宣传君权神授和“天人相与”的天人感应说。说什么“天子受命于天”，“承天意以从事”；天神能赏善惩恶；君主的喜怒，操行好坏和政治得失都会感动天神做出相应的报答，而自然界的变异和灾害就是天神对君主的警告和惩罚。王充针锋相对地指出：天是自然，而不是神。他说，天和地一样，是客观存在的平正无边的物质实体，它有自己的运行规律。日月星辰也都是自然物质，“系于天，随天四时转行”。天和人不一样，没有口眼，没有欲望，没有意识。人和万物都是天地施放出来的“恬淡无欲，无为无事”的“气”自然形成的，并没有什么东西在主宰他们。王充否定君权神授。他说：“人，物也，虽贵为王侯，终不异于物。”指出帝王也是人生的，不是什么天神产生的后代。对于汉代唯心主义神学宣扬的天人感应说，他用大量篇幅一一进行驳斥。指出自然灾异和君主、官吏的政绩得失之间没有什么必然的联系，而且指出即使二者同时发生，也只是一种偶然的巧合，根本不是什么天神的“警告”。

其次，王充在《论衡》一书中，还破除了对鬼神及其禁忌的迷信。在王充生活的时代，各种鬼神迷信泛滥。王充在《论衡》中对各种鬼神迷信及其禁忌，尤其是对“人死为鬼”的谬论进行了深刻的批判。他很风趣地说，从古到今，死者亿万，大大超过了现在活着的人，如果人死为鬼，那么，道路之上岂不一步一鬼吗？王充认为人是由阴阳之气构成的，“阴气主为骨肉，阳气主为精神”，“精神本以血气为主，血气常附形体”，二者不可分离。他精辟地指出：“天下无独燃之火，世间安得有无体独知之精！”也就是说，精神不能离开人的形体而存在，世间根本不存在死人的灵魂。至于说有人声称见到了鬼，其实是人的恐惧心理造成的。所见的“鬼”只不过是一种幻觉。人们对鬼神的祭祀，有的是为了报答先人的功德，借以勉励后人。有的是对自然灾害无能为力，不得不乞灵于鬼神相助，以获丰收。但是，所有被祭祀的对象都是无知的，实际上并不能给人们带来什么祸福。王充还尖锐批评了种种迷信禁忌和人可以“得道仙去”、“度世不死”的虚意之言。

王充在《论衡》一书中，还否定了圣人“神而先知”，“圣贤所言皆无非”。为了适应封建专制主义中央集权的统治需要，汉代的唯心主义神学极力推崇古代的所谓圣人，说圣人是天神生的，“能知天地鬼神”，“人事成败”和“古往今来”。 王充作为地主阶级的知识分子，虽然也承认孔子是圣人，并且也不反对孔子所提倡的封建伦理道德。他批判了圣人“前知千岁，后知万岁”。有独见之明，不学自知的唯心主义先难论。他认为圣人只不过是比一般人聪明一些，而聪明又是来自于学习。“不学自知，不问自晓”的人是根本不存在的。他敢于冲破唯心主义神学的精神枷锁，在《论衡》中专门写了《问孔篇》和《剌孟篇》，对孔孟的“圣言”中自相矛盾的地方逐条提出了质问和驳斥。敢于批判圣人，敢于讲圣人没有说过的话，在当时确是难能可贵的。王充还批判了厚古薄今的历史观，指出“周不如汉”，“汉国在百代之上”的进步的历史观。

《论衡》极具战斗性，涉及自然科学、哲学、伦理学、宗教和社会国家生活等诸多方面，阐明了以唯物主义为基本特征的世界观。全书共85篇（现存84篇），分30卷，约30万字。《论衡》是王充从33岁开始，前后用了30多年的时间，直到临死前几年才写成的。

看看今天求神问鬼的糊涂虫们，想想近两千年以前的王充，足以证明他思想的伟大。

1 有关“出门在外”的求学励志诗词有哪些

1、勤学

宋代：汪洙

学向勤中得，萤窗万卷书。

三冬今足用，谁笑腹空虚。

译文

学问是需要勤奋才能得来的，就像前人囊萤取光，勤奋夜读，读很多书。苦学几年，“三冬文史足用”，学问也就有了，那时候谁还会笑话你胸无点墨，没有学问呢？

2、书院

宋代：刘过

力学如力耕，勤惰尔自知。

但使书种多，会有岁稔时。

译文

努力学习就像农人努力耕作，是勤劳还是懒惰只有自己会知道。就算书的种类繁多，只要努力终究会有熟读、理解的那一天。

3、暴富送孙何入史馆

宋代：王禹偁

孟郊常贫苦，忽吟不贫句。

为喜玉川子，书船归洛浦。

乃知君子心，所乐在稽古。

汉公得高科，不足唯坟素。

二年佐棠阴，眼黑怕文簿。

跃身入三馆，烂目阅四库。

孟贫昔不贫，孙贫今暴富。

暴富亦须防，文高被人妬。

译文

孟郊曾经十分贫苦，忽然吟诗说不再贫苦；是因为欣喜诗友卢仝，载满一船书籍返回洛浦。我于是懂得君子心性，感到快乐的是钻研古书。汉公得中了科第高名，只是还欠缺古籍基础。两年来佐理地方政治，双眼发黑怕再审阅公文书簿。现在腾身进入史馆，将睁亮眼睛饱读四库藏书。

我如孟郊一样生活困窘，精神却从来不觉贫苦。孙何以前精神不够丰足，而今一旦如穷人暴富，学问富赡也还需要提防，文才高超恐被他人忌妒。

4、和董传留别

宋代：苏轼

粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。

厌伴老儒烹瓠叶，强随举子踏槐花。

囊空不办寻春马，眼乱行看择婿车。

得意犹堪夸世俗，诏黄新湿字如鸦。

译文

生活当中身上包裹着粗衣劣布，胸中有学问气质自然光彩夺人。不喜欢陪伴着老儒一块清谈过“烹瓠叶”那样的苦日子，决定随从举子们参加科举考试。

口袋里没有钱不置办那“看花”的马，但会看取令人眼花缭乱的“择婿车”。考试得中仍然可以向世俗的人们夸耀，诏书上如鸦的黑字新写着俺的名字。

5、柏学士茅屋

唐代：杜甫

碧山学士焚银鱼，白马却走深岩居。

古人己用三冬足，年少今开万卷余。

晴云满户团倾盖，秋水浮阶溜决渠。

富贵必从勤苦得，男儿须读五车书。

译文

安史之乱的战火使柏学士失去了官职，昔日常参议朝政，直言相谏的他，将茅屋搭建在险峻的碧山之中，隐居于此。但他仍象汉代文学家东方朔一样的刻苦读书，虽然他年少，但已学业有成。

观茅屋户外，那祥云如车盖一样密密地聚集，秋水顺着道路，如大水决渠一样地湍急流去。自古以来荣华富贵必定从勤苦中得到，有识之男应当如柏学士一样去博览群书，以求功名。

2 关于出远门求学的古诗词

孟郊的《游子吟》唐 慈母手中线，游子身上衣 临行密密缝，意恐迟迟归 谁言寸草心，报得三春晖 1君自故乡来，应知故乡事 来日绮窗前，寒梅着花未？（王维：《杂诗》） 2少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰 儿童相见不相识，笑问客从何处来？（贺知章：《回乡偶书》） 3岭外音书断，经冬复立春 近乡情更怯，不敢问来人（宋之问：《渡汉江》） 4客路青山外，行舟绿水前 潮平两岸阔，风正一帆悬 海日生残夜，江春人旧年 乡书何处达，归雁洛阳边（王湾：《次北固山下》） 5人春才七日，离家已二年 人归落雁后，思发在花前（薛道衡：《人日思归》） 6床前明月光，疑是地上霜 举头望明月，低头思故乡（李白：《静夜思》） 7谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城 此夜曲中闻折柳，何人不起故园情（李白：《春夜洛城闻笛》） 8客舍并州已十霜，归心日夜忆咸阳 无端更渡桑干水，却望并州是故乡（刘皂：《旅次朔方》） 9戍鼓断人行，边秋一雁声 露从今夜白，月是故乡明 有弟皆分散，无家问死生 寄书长不达，况乃未休兵（杜甫：《月夜忆舍弟》）李白的《赠汪伦》李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情别董大 高 适千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷莫愁前路无知己，天下谁人不识君词义：1董大：唐玄宗时著名的琴客董庭兰在兄弟中排行第一，故称“董大”2曛：昏暗3君：指的是董大句意：夕阳西下，黄云千里，日色昏昏，北风吹送着大雁，瑞雪纷纷不要发愁前面没有知己，天下的人谁不知道你才艺高超的董琴师中心：这是一首送别诗，送别的对象是著名的琴师董庭兰 前两句“千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷”，用白描手法写眼前之景：北风呼啸，黄沙千里，遮天蔽日，到处都是灰蒙蒙的一片，以致云也似乎变成了**，本来璀璨耀眼的阳光现在也淡然失色，如同落日的余辉一般大雪纷纷扬扬地飘落，群雁排着整齐的队形向南飞去诗人在这荒寒壮阔的环境中，送别这位身怀绝技却又无人赏识的音乐家 后两句“莫愁前路无知已，天下谁人不识君”，是对朋友的劝慰：此去你不要担心遇不到知己，天下哪个不知道你董庭兰啊！话说得多么响亮，多么有力，于慰藉中充满着信心和力量，激励朋友抖擞精神去奋斗、去拼搏枫桥夜泊 张 继月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船词义：1枫桥：桥名，在今苏州城外2夜泊：夜间把船停靠在岸边3江枫：江边的枫树4渔火：渔船上的灯火5愁眠：船上的旅人怀着旅愁，难以入睡6姑苏：即苏州7寒山寺：在枫桥西一里，因唐初一个叫寒山的诗僧在这里住过而得名句意：月亮悄悄地沉落下去，不时传来乌鸦的啼叫声，秋霜满天，我对着江边的枫树，江上的渔火，满腹愁闷难以入眠夜已经很深了，蒙胧中，苏州城外寒山寺的钟声，飘飘忽忽，悠悠扬扬地传到我休息的渔舟中来了中心：秋天的夜晚，一艘远道而来的客船停泊在苏州城外的枫桥边明日已经落下，几声乌鸦的啼叫，满天的寒霜，江边的枫树，点点的渔火，这清冷的水乡秋夜，陪伴着舟中的游子，让他感到是多么凄凉此诗只用两句话，就写出了诗人所见、所闻、所感，并绘出了一幅凄清的秋夜羁旅图但此诗更具神韵的却是后两句，那寒山寺的夜半钟声，不但衬托出夜的宁静，更在重重地撞击着诗人那颗孤寂的心灵，让人感到时空的永恒和寂寞，产生出有关人生和历史的无边遐想这种动静结合的意境创造，最为典型地传达了中国诗歌艺术的韵味希望我的帮忙能让你采纳为最佳答案。

3 形容外出求学的词语有哪些

1 牛角挂书[niú jiǎo guà shū]

比喻读书勤奋。

2 映月读书[yìng yuè dú shū]

利用月光来照明读书。形容家境清贫，勤学苦读。

3 手不释卷[shǒu bù shì juàn]

书本不离手。形容勤奋好学。

4 悬梁刺股[xuán liáng cì gǔ]

形容刻苦学习。

5 囊萤映雪[náng yíng yìng xuě]

原是车胤用口袋装萤火虫来照书本，孙康利用雪的反光勤奋苦学的故事。后形容刻苦攻读。

6 凿壁借光[záo bì jiè guāng]

在墙上凿一小孔，借邻居的灯光读书。形容家贫刻苦读书。

7 发愤忘食[fā fèn wàng shí]

努力学习或工作，连吃饭都忘了。形容十分勤奋。

8 笃学不倦[dǔ xué bù juàn]

笃学：专心好学；倦：疲倦。专心好学，不知疲倦。

9 勤学苦练[qín xué kǔ liàn]

认真学习，刻苦训练。

10 学无止境[xué wú zhǐ jìng]

指学业上是没有尽头的，应奋进不息。

4 急

孟郊的《游子吟》唐 慈母手中线，游子身上衣。

临行密密缝，意恐迟迟归。 谁言寸草心，报得三春晖。

1君自故乡来，应知故乡事。 来日绮窗前，寒梅着花未？（王维：《杂诗》） 2少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。

儿童相见不相识，笑问客从何处来？（贺知章：《回乡偶书》） 3岭外音书断，经冬复立春。 近乡情更怯，不敢问来人。

（宋之问：《渡汉江》） 4客路青山外，行舟绿水前。 潮平两岸阔，风正一帆悬。

海日生残夜，江春人旧年。 乡书何处达，归雁洛阳边。

（王湾：《次北固山下》） 5人春才七日，离家已二年。 人归落雁后，思发在花前。

（薛道衡：《人日思归》） 6床前明月光，疑是地上霜。 举头望明月，低头思故乡。

（李白：《静夜思》） 7谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。 此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。

（李白：《春夜洛城闻笛》） 8客舍并州已十霜，归心日夜忆咸阳。 无端更渡桑干水，却望并州是故乡。

（刘皂：《旅次朔方》） 9戍鼓断人行，边秋一雁声。 露从今夜白，月是故乡明。

有弟皆分散，无家问死生。 寄书长不达，况乃未休兵。

（杜甫：《月夜忆舍弟》）李白的《赠汪伦》李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。

别董大 高 适千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。莫愁前路无知己，天下谁人不识君。

词义：1董大：唐玄宗时著名的琴客董庭兰。在兄弟中排行第一，故称“董大”。

2曛：昏暗。3君：指的是董大。

句意：夕阳西下，黄云千里，日色昏昏，北风吹送着大雁，瑞雪纷纷不要发愁前面没有知己，天下的人谁不知道你才艺高超的董琴师中心：这是一首送别诗，送别的对象是著名的琴师董庭兰。 前两句“千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷”，用白描手法写眼前之景：北风呼啸，黄沙千里，遮天蔽日，到处都是灰蒙蒙的一片，以致云也似乎变成了**，本来璀璨耀眼的阳光现在也淡然失色，如同落日的余辉一般。

大雪纷纷扬扬地飘落，群雁排着整齐的队形向南飞去。诗人在这荒寒壮阔的环境中，送别这位身怀绝技却又无人赏识的音乐家。

后两句“莫愁前路无知已，天下谁人不识君”，是对朋友的劝慰：此去你不要担心遇不到知己，天下哪个不知道你董庭兰啊！话说得多么响亮，多么有力，于慰藉中充满着信心和力量，激励朋友抖擞精神去奋斗、去拼搏。枫桥夜泊 张 继月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。

姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。词义：1枫桥：桥名，在今苏州城外。

2夜泊：夜间把船停靠在岸边。3江枫：江边的枫树。

4渔火：渔船上的灯火。5愁眠：船上的旅人怀着旅愁，难以入睡。

6姑苏：即苏州。7寒山寺：在枫桥西一里，因唐初一个叫寒山的诗僧在这里住过而得名。

句意：月亮悄悄地沉落下去，不时传来乌鸦的啼叫声，秋霜满天，我对着江边的枫树，江上的渔火，满腹愁闷难以入眠。夜已经很深了，蒙胧中，苏州城外寒山寺的钟声，飘飘忽忽，悠悠扬扬地传到我休息的渔舟中来了。

中心：秋天的夜晚，一艘远道而来的客船停泊在苏州城外的枫桥边。明日已经落下，几声乌鸦的啼叫，满天的寒霜，江边的枫树，点点的渔火，这清冷的水乡秋夜，陪伴着舟中的游子，让他感到是多么凄凉。

此诗只用两句话，就写出了诗人所见、所闻、所感，并绘出了一幅凄清的秋夜羁旅图。但此诗更具神韵的却是后两句，那寒山寺的夜半钟声，不但衬托出夜的宁静，更在重重地撞击着诗人那颗孤寂的心灵，让人感到时空的永恒和寂寞，产生出有关人生和历史的无边遐想。

这种动静结合的意境创造，最为典型地传达了中国诗歌艺术的韵味。希望我的帮忙能让你采纳为最佳答案。

5 名人学习文言文故事5篇

古人勤奋学习的故事——匡衡 有个叫匡衡的人，非常喜欢读书。

但是家里贫穷，买不起蜡烛，夜间无法照明读书。匡衡邻居家日子过的挺好，每天晚上都点起蜡烛，屋里得很亮。

他想到邻居家去读书，可是遭到拒绝。后来，匡衡想出一个好办法，他在墙上凿了一个小洞，邻居家里的光就透过来了，他把书对着光，读起挺方便。

匡衡读的书愈来愈多，可是他没钱买书怎么办呢？有一天，他发现一个才主家，家里堆了很多书，他就去帮才主家干活，不要钱，才主很奇怪，问他：“小伙子，你为什么白白干活呀！”匡衡也不隐瞒，就说：“我帮你干活，不想得到工钱，只想借你家的书看看，不知你答应不？”才主非常高兴，就把家里的书借给他看，后来，匡衡成了一个有学问的人。这个成语的意思是说人要刻苦好学。

牛顿勤奋学 事 牛顿爱好制作机械模型一类的玩艺儿，如风车、水车、日晷等等。他精心制作的一只水钟，计时较准确，得到了人们的赞许。

有时，他玩的方法也很奇特。一天，他作了一盏灯笼挂在风筝尾巴上。

当夜幕降临时，点燃的灯笼借风筝上升的力升入空中。发光的灯笼在空中流动，人们大惊，以为是出现了彗星。

尽管如此，因为他学习成绩不好，还是经常受到歧视。当时，封建社会的英国等级制度很严重，中小学里学习好的学生，可以歧视学习差的同学。

有一次课间游戏，大家正玩得兴高采烈的时候，一个学习好的学生借故踢了牛顿一脚，并骂他笨蛋。牛顿的心灵受到这种 ，愤怒极了。

他想，我俩都是学生，我为什么受他的欺侮？我一定要超过他！从此，牛顿下定决心，发奋读书。他早起晚睡，抓紧分秒、勤学勤思。

过刻苦钻研，牛顿的学习成绩不断提高，不久就超过了曾欺侮过他的那个同学，名列班级前茅。 名言成功=艰苦劳动+正确方法+少说空话--爱因斯坦 不经历风雨，怎能见彩虹-《真心英雄》 宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。

自古以来学有建树的人，都离不开一个“苦”字。 天才就是百分之九十九的汗水加百分之一的灵感--爱迪生 艺术的大道上荆棘丛生，这也是好事，常人望而却步，只有意志坚强的人例外--雨果 孔子不耻下问： 春秋时代，孔子被人们尊为“圣人”，他有弟子二千，大家都向他请教学问。

他的《论语》是千百年来的传世之作。 孔子学问渊博，可是仍虚心向别人求教。

有一次，他到太庙去祭祖。他一进太庙，就觉得新奇，向别人问这问那。

有人笑道：“孔子学问出众，为什么还要问？”孔子听了说：“每事必问，有什么不好？”他的弟子问他：“孔圉死后，为什么叫他孔文子？”孔子道：“聪明好学，不耻下问，才配叫‘文’。”弟子们想：“老师常向别人求教，也并不以为耻辱呀！” 虚心好学，肯向一切人，包括向比自己地位低的人学习，叫“不耻下问” 古代名人勤学的故事 刘绮燃荻读书。

梁代时彭城人刘绮，“早孤家贫，灯烛难办，常买荻折之，燃荻为灯”，发奋读书。 苏廷吹火读书。

“少不得父意，常与仆夫杂处，而好学不倦。每欲读书，总无灯烛，尝于马厩中，借火照书诵焉，其苦如此。”

常林带经耕锄。汉末常林，“性好学，带经耕锄。

其妻常自馈饷之，林虽在田野，其相敬如宾。” 李密牛角挂书。

隋朝李密，少年时候被派在隋炀帝的宫廷里当侍卫。他生性灵活，在值班的时候，左顾右盼，被隋炀帝发现了，认为这孩子不大老实，就免了他的差使。

李密并不懊丧，回家以后，发愤读书，决定做个有学问的人。有一回，李密骑了一条牛，出门看朋友。

在路上，他把《汉书》挂在牛角上，抓紧时间读书。此事被传为佳话。

董仲舒三年不窥园。董仲舒专心攻读，孜孜不倦。

他的书房后虽然有一个花园，但他专心致志读书学习，三年时间没有进园观赏一眼，董仲舒如此专心致志地钻研学问，使他成为西汉著名的思想家。 管宁割席分坐。

汉时，管宁与华歆二人为同窗好友。有一天，两人同席读书，有达官显贵乘车路过，管宁不受干扰，读书如故，而华歆却出门观看，羡慕不已。

管宁见华歆与自己并非真正志同道合的朋友，便割席分坐。管宁其后终于事业有成！ 匡衡凿壁偷光。

西汉时期，有一个特别有学问的人，叫匡衡，匡衡小的时候家境贫寒，为了读书，他凿通了邻居文不识家的墙，借着偷来一缕烛光读书，终于感动了邻居文不识，在大家的帮助下，小匡衡学有所成。在汉元帝的时候，由大司马、车骑将军史高推荐，匡衡被封郎中，迁博士。

车胤囊萤夜读。车胤，字武子，晋代南平（今湖北省公安市）人，从小家里一贫如洗，但读书却非常用功，“家贫不常得油，夏月则练囊盛数十萤火以照书，以夜继日焉。”

车胤囊萤照读的故事，在历史上被传为美谈，激励着后世一代又一代的读书人。 陈平忍辱苦读书。

陈平西汉名相，少时家贫，与哥哥相依为命，为了秉承父命，光耀门庭，不事生产，闭门读书，却为大嫂所不容，为了消弭兄嫂的矛盾，面对一再羞辱，隐忍不发，随着大嫂的变本加厉，终于忍无可忍，出走离家，欲浪迹天涯，被哥哥追回后，又不计前嫌，阻兄休嫂，在当地传为美谈。终有一老着，慕名前来，免费收徒授课，学成后，辅佐刘邦，成就了一番霸业。

陆羽弃佛从文。唐朝。

6 翻译一下下面的文言文：

遇碰到跟随他求学的人，但是不愿意教他，说：“先把书读上百遍”。正所谓："读书一百遍，自然就明白他的意思了。"求学的人说：“苦于缺少时间啊。”遇说：“苦于用三余的时间。”那人问“三余”的含义。遇说：“冬天是一年的空闲，晚上是白天剩下的，阴雨天是忙禄的剩余时间”

附近的读书人请他讲学，他不肯教，却对人家说：“读书百遍，其义自见。”请教的人说：“（您说的有道理），只是苦于没有时间。”董遇说：“应当用‘三余’时间”。有人问“三余”是什么？董遇说：“三余就是三种空闲时间。冬天，没有多少农活。这是一年里的空闲时间；夜间，不便下地劳动，这是一天里的空闲时间；雨天，不好出门干活，也是一种空闲时间。”

7 王充求学和患难见知交的古文翻译 急啊

原文：

王充字仲任，会稽上虞人也，其先自魏郡元城徒焉。充少孤，乡里称孝。后到京师，受业太学，师事扶风班彪。好博览而不守章句。家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，遂博通众流百家之言。

译文：

王充字仲任，是会稽上虞人，他的祖先从魏国元城郡迁徙而来。王充小的时候就死了父亲，乡里的人都称赞他很孝顺。后来（王充）到了京城，在太学里学习，拜扶风人班彪为师。他喜欢广泛阅读却不死守拘泥他人的观点或语句。他家里贫困没有藏书，经常到洛阳的街市店铺游逛，阅读（别人）所卖的书，看一遍就能背诵记住，这样就通晓了各家各派的言论

据介绍，《典籍里的中国》第二季于9月24日（周六）晚8点档在总台央视综合频道（CCTV-1）首播，央视频、央视网等新媒体平台同步上线。首期节目将带领受众一起识读中华典籍史上规模最大的百科全书《永乐大典》。

作为总台重点打造的大型文化类创新节目，《典籍里的中国》采用“文化访谈+戏剧+影视化”的表达方式，对典籍里蕴含的思想精华和传奇故事进行情景化呈现和通俗化解读。

《典籍里的中国》第一季创下了同类型题材节目的收视新高，全网话题阅读量及播放量超60亿次，在海内外掀起“典籍热”，吸引众多年轻人追更。新一季节目在叙事方法、表达手段及舞美呈现等方面创新升级，让受众真切感受到文脉千年的欣喜、墨香犹存的沉醉。

为让书写在古籍里的文字“活”起来，本季《典籍里的中国》将进一步深化“思想+艺术+技术”创新，通过深度采用**工业生产模式，结合绿幕拍摄、运动控制等多种科技拍摄手法，进行戏剧核心、关键场次的呈现升级。

以首期节目为例，《典籍里的中国》特别打造了一场“陈济悟道”的戏份：青年陈济遥看星空，每颗星辰都如一部典籍，它们各成体系如何融为一体？望着湖水映月、直观相照的景象，陈济从恩师谢应芳念过的诗中，领悟到“用字以系事，以事来明理”的关键。

再如，陈济在内心世界与早已过世的恩师、父亲拜别，伴随剧情发展，内心世界的草庐变为贯通天地的庞大书库，把瑰丽、奇妙的古代读书人内心世界以“视觉奇观”的形式展现在了观众面前。

《典籍里的中国》一共11集。《典籍里的中国》是通过中间广播电视总台央视综合频道与中央电视台造就文化传媒联合推出的大中型电视娱乐节目，由小撒出任当今知识分子，王嘉宁出任主持人，田沁鑫出任创意总监。

综艺节目对焦出色中国传统文化著作，根据时空对话的创新形式，以“戏剧表演＋影视化”的体现方式，叙述著作在五千年历史江河中源起、运转及书里的闪耀小故事。

《典籍里的中国》对焦驰名中外、广为流传的著作，叙述从著作考虑的中华民族文化史。综艺节目借助著作的企业文化IP，独辟蹊径捕获著作里的闪光点。

把“天然珍珠”串连成文化之链，搭建成深入全方位且有洞悉的文化传媒、沟通交流的时间图普，对华夏文明主脉开展整理。

综艺节目开设“历史时间室内空间”、“实际室内空间”两大戏台自主创新综艺节目形状，在历史时间室内空间中选用影视化拍摄技巧，对古籍的剧情开展可视化呈现。