1 花枝招展：比喻姿态优美。招展：迎风摆动。常用来形容妇女打扮得十分艳丽。

2 不能自已：不能抑制自己的感情。已：停止。

3 忍俊不禁：忍不 住笑。

4 黯然神伤：形容心中伤感，情绪低落。

5 故弄玄虚：本意是故意玩弄使人迷惑的欺骗手段

6 呕心沥血：形容费尽心思。

7 想入非非：思想进入虚幻境界，完全脱离实际，胡思乱想。

8 不速之客：指没有邀请自己来的客人。速：邀请。

9 人声鼎沸：人声喧闹的意思。鼎：古代一种三足两耳的锅。沸：水开。鼎沸：本意是锅里的水烧开了，发出响声。

10 置之度外：不把它放在心上。度：考虑的意思。

11 流光溢彩：形容色彩丰富，光亮夺目。

12 人迹罕至：少有人来。迹：足迹。罕：稀少。

13 随声附和：别人说什么，自己跟着说什么。形容没有主见。

14．奔走相告：一边奔跑，一边告诉别人。

15．一张一翕：形容呼吸时一张一合。

16．异想天开：形容想法离奇，不切实际。

17．相映成趣：互相衬托。

18．祸不单行：表示不幸的事接连发生。

19．触目伤怀：看到（家庭败落的情况）心里感到悲伤。怀：心。

20．狼吞虎咽：形容吃东西又猛又急。

21．出神入化：形容技艺达到了绝妙的境界。

22．手足无措：形容举动慌乱或没有办法应付。

23．猝不及防：事情突然袭发生，来不及防备。

24．面面相觑：你看我，我看你，形容大家因惊惧或无可奈何而互相望着，都不说话。觑：看

25．饥肠辘辘：形容非常饥饿。

26．世外桃源：指不受外界影响的地方或幻想中的美好世界。

27．小心翼翼：原形容严肃虔敬的样子现用来形容举动十分谨慎丝毫不敢疏忽。

28．碌碌无为：平庸，没有特殊能力。

29．血雨腥风：指战争的可怕与残忍。

30．取义成仁：即舍生取义，取：选取。义：正义。

31．敝帚自珍：比喻东西虽然不好，自己却十分珍惜。敝：破旧。珍：贵重爱惜。

32．幕天席地：把天空当作幕，把大地当作席。

33．天壤之别：比喻差别极大。壤：地。

34．弹指而过：形容时间过得很快，弹一下手指头就过了很多年。

35．栩栩如生：生动逼真，像活的一样。

36．才华横溢：形容很有文艺才能，并显露出来。

37．深恶痛疾：厌恶、痛恨到极点。恶：厌恶。疾：痛恨。

38．振聋发聩：发出很大的响声，耳聋的人也能听见。比喻用语言文字唤醒糊涂麻木的人。聩：耳聋。

39．别具匠心：另有一种巧妙的心思（多指文学，艺术方面创造性的构思）。

40．溘然长逝：突然死去。

41．抑扬顿挫：形容声音高低转折、和谐悦耳。

42．自出心裁：出于自心的创造和裁断。

43．杳无消息：远得不见踪影，没有消息。

44．巧妙绝伦：灵巧高明，超过寻常的，没有比得上它的。

45．惟妙惟肖：形容描绘得十分精妙逼真。肖：相似。

46．雍容典雅：形容文雅大方，优美而不粗俗。雍：和谐。

47．错落有致：交错纷杂，富有情趣。致：情趣。

48．浑然一体：完整不可分割地构成一个整体。

49．丰功伟绩：伟大的功绩。

50．错综复杂：形容头绪繁多，情况复杂。

51．千头万绪：形容事情头绪很多。绪：事情的开端。

52．不无裨益：不是没有益处。

53．与日俱增：随着时间的推移而不断增长。

54．孜孜不倦：勤勉地工作，不知疲倦。

55．无边无垠：宽阔没有边际。垠：界限；边际。

56．坦荡如砥：平坦得像磨刀石。坦荡：宽广平坦。

57．潜滋暗长：暗暗地不知不觉地生长。滋：生出。

58．旁逸斜出：（树枝）从树干的旁边斜伸出来。

59纵横决荡：纵横驰骋，冲杀突击。

60荡然无存：形容原有的东西完全消失，一点也不存在。

61．不可名状：不能用语言形容。名：说出。

62．锐不可当：锋利无比，不可抵挡。

63．不毛之地：不长草木的地方。毛：指草木。

64．改邪归正：不再做坏事，走向正路。

65．气势恢宏：形容气势极其雄伟。恢宏：广大，宽广。

66．心腹之患：比喻致命的祸害。心腹：喻要害。

67．生灵涂炭：形容人民处于极端困苦的境地。涂：泥沼；炭：炭火。

68．放荡不羁：行动随便，不受约束。放荡不受拘束；羁：约束。

88．精益求精：好了还要求更好。益：更加。

89．滔滔不绝：形容话很多，连续不断。滔滔：波浪滚滚。

90．投机取巧：指用狡猾的手段谋取个人利益。

91．通宵达旦：从天黑到天亮。

92．为富不仁：有钱而心狠，残酷地剥削、压迫穷人。

93．饱经风霜：形容经历过很多艰难困苦。

94．不辍劳作：不停止劳动。辍：停止。

95．无可奈何：没有办法可想。

96．无独有偶：形容罕见的事物不只一件，居然还有和它同时出现的。

97．见微知著：看到一点苗头，就知道它的实质和发展趋势。微：微小；著：明显。

98．司空见惯：表示某事常见，不足为奇。

99．首当其冲：比喻最先受到攻击或遭遇灾难。冲：要冲。（重要道路会合的地方）

100．包罗万象：内容丰富，应有尽有。

101．老态龙钟：形容年老体衰、行动不灵便的样子。

102．嗟来之食：今泛指带有侮辱性的施舍。

103．拍案而起：拍着桌子愤怒地站起来。

104．惩前毖后：把以前的失败作为教训，使以后不再重犯。惩：警戒；毖：谨慎，小心。

105．屡见不鲜：多次见到，已经不新奇了。鲜：新奇。

106．不攻自破：不用攻打，自己就溃败了，形容防御薄弱，不堪一击。

107．流水不腐，户枢不蠹：流动的水不会腐臭，转动着的门轴不会被虫蛀蚀。户枢：门轴；蠹：

108．言者无罪，闻者足戒：尽管意见不完全正确，提意见的人并没有罪，听取意见的人即使没有对方所说的错误，也可以拿听到的话来警惕自己。

109．有则改之，无则加勉：有这个缺点就改正，没有就在以后注意。

110．姹紫嫣红：形容各种好看的花。 姹：美丽。 嫣：娇艳。

111．（精神）矍铄：形容老年人很有精神的样子

112．116．深居简出：平日老在家里呆着，很少出门。 简：少

117．终南捷径：指达到目的的便捷途径。

118．自命不凡：自以为不平凡。形容高傲自负的样子。 自命：自认为。

119．循序渐进：按一定的顺序逐渐推进。 循：按照

120．举一反三：举出一件或一方面已知的事理，可以退之与其同类的许多事理。 反：推演

121．明哲保身：原指明智的人不参与可能给自己带来得危险的事

122．风烛残年：比喻临近死亡的晚年（风烛：风中之烛）

123．不可救药：病重到不可救治。比喻人或事物坏得没有法儿挽救（药：治）

124．大步流星：形容脚步迈得大，走得快。

125．月朗星稀：月光明朗，星星稀少。

126．无缘无故：没有什么原因，平白无故

127．变卖典质：典质：用土地、房屋或其它东西作为抵压向人借钱。

128．碌碌无为：平庸无能，无所作为。

129．成群结队：指聚集到一起，形成了队伍

130就地取材：在当地选取材料。就当地选用人才。

131郑重其事：严肃认真地对待这件事。

132世人瞩目：世界上的人都注视（目）。

133逞强施威：显示自己能力强，施展威风。

134提心吊胆：形容十分担心或害怕，也说悬心吊胆。

135满腔义愤：充满心中，对违反正义的事情所产生的愤怒。

136节衣缩食：省吃省穿，泛指节俭。

137鬼鬼祟祟：偷偷摸摸，不光明正大

138报仇雪恨：采取行动，打击仇敌，洗雪仇恨。

139妄自尊大：狂妄的自高自大。

140不攻自破：不用攻打，自己就溃败了，形容防御薄弱，不堪一击，也指论点活情节漏洞百出，经不起反驳。

141百废待举：许多荒废了的事情都等待着去做。

142充耳不闻：塞住耳朵不听，形容拒绝听取别人的意见或劝告。

143痛心疾首：形容痛恨到极点。疾首：头痛。

144．疾风知劲草：疾：急速，猛烈。

145．荼毒生灵：残害人民。荼毒：毒害、残害。生灵：人民。

146．富贵不能*：不为金钱地位所迷惑。*：迷惑。

147．贫贱不能移：不因贫穷低贱而改变志向。移：改变（志向）。

148．威武不能屈：在权势、压力面前不屈服。屈：屈服。

149．旁征博引：为了表示论证充足而广泛地引用材料。

150．振振有辞（词）：形容理由似乎很充分，说个不休。

　A

　　1、暗（黯）然失色 黯然，阴暗的样子。“黯然失色”，形容相比之下暗淡无光，大为逊色的样子。

　　2、按步(部)就班 部，门类；班，次序。“按部就班”，指按其分类，就其次序，比喻学习要循序渐进，做事要遵循规章。

　　3、安（按）兵不动 指军队暂不行动，等待时机，也借指接受任务后不肯行动。按，压住、搁下。

　　B

　　4、暴珍（殄）天物 任意糟蹋东西。殄，灭绝；天物，自然界的宝贵生物。

　　5、别出新(心)裁 心裁，心中的设计筹划。

　　6、毕（筚）路蓝缕 筚路，柴车；蓝缕，破衣。意指驾着柴车，穿着破旧衣服去开辟山林，形容创业艰辛。

　　7、变本加利(厉) 厉，通砺，在这句成语里当“更加深一层”或“更加严重” 讲。

　　8、病入膏盲（肓） 病到了无可医治的地步，也比喻事情严重到了不可挽救的程度。膏肓，中医把心尖脂肪叫膏，心脏和隔膜之间叫肓，认为此二者是药力达不到的地方。

　　9、不可明(名)状 名，说出；状，形容、描述。“不可名状”，无法用语言来形容。

　　10、不加(假)思索 假，假借、依靠。“不假思索”，不经过思考就作出反应。

　　11、不茅(毛)之地 “不毛之地”形容贫瘠的土地或荒凉的地区。

　　12、不径(胫)而走 胫，小腿。“不胫而走”比喻事物不待推行就迅速传播流行。

　　13、不落巢(窠)臼 窠、巢同义，但“窠臼”与鸟巢无关，含义是“现成格式、老套子”。

　　C

　　14、苍(沧)海桑田 沧海，蓝色的海洋。“沧海桑田”，比喻世事变化巨大。

　　15、重蹈复（覆）辙 不吸取失败教训，重犯过去的错误。覆辙，翻过来的老路。

　　16、出奇致(制)胜 制，取得。“制胜”，取胜。

　　17、穿（川）流不息 行人、车马等像流水一样连续不断。川，河流。

　　18、发奋（愤）图强 下定决心，努力进取，谋求强盛。发愤：决心努力。

　　19、飞扬拔（跋）扈 意气举动超越常轨，不受约束。跋扈，蛮横

　　20、分道扬镖(镳) 镳，马嚼子。“扬镳”义为“策马”。“分道扬镳”，比喻志趣不同而分路。

　　21、纷至踏（沓）来 连续不断的到来，纷纷到来。沓，多而重复。

　　G

　　22、甘之如怡（饴） 感到像糖一样甜，表示甘愿承受艰苦、痛苦。饴，饴糖。

　　23、各行其事(是) 是，正确的。“其是”，自以为正确的。所以，这句成语含有贬义。

　　24、攻城掠(略)地 掠、略二字都有“夺取”义，但夺取的对象不同：掠，夺取人、财、地；略，夺取土地。

　　25、固(故)步自封 故步，取自“邯郸学步”的故事，本义为“原来走路的姿势”，在这句成语里比喻成规旧套。“故步自封”比喻安于现状，盲目自得。

　　26、骨梗(鲠)在喉 鲠，鱼刺。“骨鲠在喉”，比喻有话憋在心里不吐不快。

　　27、鼓（蛊）惑人心 迷惑、毒害人心。蛊，毒虫，用来放在食物里害人。

　　28、鬼域(蜮)伎俩 蜮，传说中在水里害人的怪物。“鬼蜮”即鬼怪。

　　　29、汗流夹(浃)背 浃，音jiā，义为“透彻”。“浃背”，湿透脊背。

　　30、好高鹜(骛)远 骛，纵横奔驰，引申为“追求”。鹜，鸭子，无“追求”义。比喻不切实际，不踏实。

　　31、和霭（蔼）可亲 态度温和，容易接近。蔼，和气、态度好。

　　32、怙恶不俊（悛） 坚持作恶，不肯悔改。悛，悔改。

　　33、煌煌(皇皇)巨著 皇皇，形容盛大。“皇皇巨著”，形容著作浩大。

　　J

　　34、既往不究(咎) 咎，本义为“过失、罪过”，引申为“责备”。“不咎” 即不责备。

　　35、及及(岌岌)可危 岌岌，形容十分危险，快要倾覆。

　　36、竭泽而鱼(渔) 渔，捕鱼。“竭泽而渔”直译为“排尽湖水捕鱼”， 比喻一味索取而不留余地。

　　37、禁(噤)若寒蝉 噤，闭口不言。寒蝉，秋后的蝉，寒蝉是不叫的。这句成语用“寒蝉”作比喻，形容不敢作声。

　　38、金璧(碧)辉煌 “金”和“碧”，是国画的两种颜料：金**的泥金和翠绿色的石绿。用它们画出来的画，鲜亮耀眼。“金碧辉煌”通常用于形容建筑物装饰华丽。

　　39、精兵减(简)政 “精简”不是“减少”，而是去掉不必要的，留下必要的，从而使机构精干，人员素质更高。“精简”的真谛在于精干。

　　40、苦心孤旨（诣） 费尽心思钻研或经营。孤诣，别人所达不到的。诣，到。

　　41、烩灸(脍炙)人口 脍，切得很薄的肉片；炙，烤肉。“脍炙人口”，比喻优美的诗文或美好的事物得到人们交口称赞。

　　L

　　42、老奸巨滑（猾） 形容十分奸诈狡猾。猾，狡猾

　　43、厉（励）精图治 振作精神，想办法把国家治理好。励，振奋。

　　44、礼上(尚)往来 尚，崇尚，讲究。“礼尚往来”，指礼节上注重有来有往。

　　45、廖廖（寥寥）无几 形容非常少。寥寥，稀少。

　　46、鳞次节（栉）比 像鱼鳞和梳子的齿一样一个挨着一个地排列着，多用来形容房屋等密集整齐地排列。栉，梳篦。

　　47、伶牙利(俐)齿 伶俐，聪明灵活。“伶牙俐齿”，形容口齿伶俐，能说会道。

　　48、流言非(蜚)语 蜚，同“飞”。流言、飞语，均指毫无根据的话。“流言蜚语”多指诬蔑或挑拨离间的坏话。

　　49、留（流）芳百世 美名流传百世。流芳，流传美名。

　　　　50、毛骨耸(悚)然 悚，恐惧。悚然，恐惧的样子。

　　51、美仑(轮)美奂 轮，轮囷，古代的圆形谷仓，形容高大的样子。奂，众多。“美轮美奂”，形容建筑物的高大宏丽，其他用法要慎重。

　　52、迷(弥)天大谎 弥天，满天，形容“谎言已达到极致”。

　　53、糜糜（靡靡）之音 低级趣味的音乐。靡靡，颓废*荡。

　　54、棉（绵）里藏针 形容柔中有刚，或比喻外貌柔和，内心刻毒。绵，丝绵。

　　55、明火执杖(仗) 仗，兵器。“明火执仗”，指点燃火炬，手拿武器，比喻强盗行为或肆无忌惮地干坏事。

　　56、名符（副）其实 名称或名声与实际相符合。副，符合。

　　57、名贯九洲(州) 相传大禹治水成功后，将天下划分为九州，所以“九州”是“天下”的同义词。大禹时代的“天下”，即华夏大地。

　　58、默(墨)守陈(成)规 墨守，墨翟之守，说的是墨子与公输般较量攻守的故事，本义为“固守”，后来演变成“守旧”。成规，久已通行的规则或方法。“墨守成规”，比喻因遁守旧不知变通。

　　P

　　60、旁证(征)博引 旁，广泛；征，搜集。“旁征博引”，形容做文章广泛搜集和引用材料，增强文章的说服力。

　 61、青出于兰(蓝)而胜于兰(蓝) “兰”是“兰”的简化字，不是“蓝”的简化字，“蓝”简化作“蓝”。蓝，蓼蓝，一种草本植物，叶汁可作蓝色染料。青，靛青，从蓼蓝叶汁中提炼出来的青色染料，颜色比蓝深，所以说“青出于蓝而胜于蓝”。作为成语，比喻学生超过老师，后人超过前人。

　　62、磬(罄)竹难书 罄，器皿中空，用尽；竹，竹简，古代的书写材料；罄竹，把竹简用光了。“罄竹难书”，多用以形容罪大恶极，比喻罪恶事实多得写不完。

　　R

　　63、人才挤挤(济济) ，读作jǐjǐ，义为“众多的样子”。类似的成语还有“济济一堂”。

　　64、如愿以尝(偿) 偿，归还、抵补，引申为“满足”。“如愿以偿”表示自己的愿望实现了。

　　65、弱不经(禁)风 禁，承受。

　　S

　　66、色彩斑烂(斓) 斑，斑点或斑纹；斓，多彩。“斑斓”，形容灿烂多彩。

　　67、山青(清)水秀 清，清明洁净。“山清秀水”，山水清净秀丽。

　　68、稍(少)安勿(毋)躁 少，音shǎo，暂时。毋，不要。“少安毋躁” 的意思是：耐心等待，不要急躁。

　　69、水乳交溶(融) 融，融合。比喻关系融洽或结合紧密。

　　70、所向披糜（靡） 力量所到之处，一切障碍全被扫除。靡，顺风倒下。

　　W

　　71、危如垒(累)卵 累，堆积。“累卵”，一层层堆积起来的蛋，比喻局势极不稳定。

　　72、委屈（曲）求全 曲意迁就，以求事成。曲，委曲己意。

　　X

　　73、相形见拙（绌） 跟另一些人或事物比较起来显得远远不如。绌，不够、不足。

　　74、向偶（隅）而泣 独自在一旁哭泣，比喻非常孤立或因得不到机会而失望、难过。隅，角落。

　　75、心无旁鹜(骛) 骛，纵横奔驰，引申为“追求”。“旁骛”，没有杂念，比喻专心致志。鹜，鸭子，无“追求”义。

　　76、心心相映(印) 印，印证。“心心相印”原为佛教术语，本义为“以心印证佛法”。演化为成语，形容思想境界和感情完全一致。

　　77、辛辛（莘莘）学子 许多学生。莘莘，众多。

　　78、虚座（左）以待 空着左边的尊位恭候贵客，指特意留待他人。左，古礼主人居右，宾客居左，因以左为尊。

　　79、炫（烜）赫一时 名声、气势在一个时期内很盛。烜，盛大。

　　Y

　　80、淹（湮）没无闻 被埋没而无人知晓。湮，埋没。

　　81、淹淹（奄奄）一息 形容气息微弱的垂死之状。奄奄，气息微弱。

　　82、掩(偃)旗息鼓 偃，本义为“人倒地若卧”，引申为“隐匿”。“偃旗息鼓”，指放倒旗帜，停止敲鼓，形容隐蔽行动，也指停止战争或停止行动。

　　83、摇摇欲堕（坠） 形容极不稳固，就要掉下来或垮台。坠，掉下。

　　84、遗(贻)笑大方 遗、贻二字，都有“留下”的意思，但使用时有所分工：表示“死人留下”用“遗”，表示一般留下用“贻”。“大方”，专家、方家。“贻笑大方”，让行家里手见笑。类似的成语还有：“贻害无穷”、“贻害后学”。

　　85、以(倚)老卖老 倚，仗恃。“倚老”，倚仗年纪大。

　　86、饮鸠(鸩)止渴 鸩，传说中的一种鸟，用它的羽毛泡酒，可以致人死命。

　　87、渊源(源远)流长 源头很远，水流很长，比喻历史悠久。

　　88、越桌（俎）代庖 厨子没做饭，掌管祭祀的人不能越过自己的职守，放下祭器去代替厨子做饭。比喻超过自己的职务范围，去处理别人所管的事情。俎，古代祭祀时盛牛羊等祭品的器具。

93、仗义直(执)言 执言，说公道话。

　　94、真知卓(灼)见 灼，本义为“火烧”，引申为“明白、透彻”。“真知灼见”，建立在真知基础上的正确而深刻的见解。

　　95、针贬(砭)时弊 砭，古代治病的石针，“针砭”在这句成语里作动词，当“指出”讲。

　　96、震(振)聋发聩 “振”和“发”同义，都是“唤起”的意思；“聋” 和“聩”也同义，都是“听不见声音”。“振聋发聩”，比喻唤醒精神麻木的人。

　　97、众口烁（铄）金 众人异口同声的议论，足能熔化金属，形容社会舆论的力量很大。铄，熔化。

　　98、纵横俾（捭）阖 以辞令打动别人，在政治和外交上运用分化和争取的手段达到自己的目的。捭阖，开合。捭，分开。

　　99、走头(投)无路：走投，投奔。“走投无路”，比喻陷入绝境。

　　100、自出机抒（杼）：比喻诗文的构思和布局别出心裁，富有新意。机杼：织布机，又用来比喻诗文的构思和布局。

洞若观火：形容观察事物非常清楚

对簿公堂:在公堂受审

耳濡目染: 耳朵经常听到，眼睛经常看到，不知不觉地受到影响

耳熟能详: 指听得多了，能够说得很清楚、很详细。

耳提面命: 不仅是当面告诉他，而且是提着他的耳朵向他讲。形容长辈教导热心恳切

翻云覆雨，意思是翻手为云，覆手为雨。比喻反复无常或惯于玩弄手段。

繁文缛节:繁琐的、不必要的仪式或礼节。

方枘圆凿：使用频率 较少使用

方兴未艾：艾 老版字典中发音为yì 通“刈”，现多为ài）事物正在发展，还没有停止。多形容事物正在蓬勃发展。

焚膏继晷：形容勤奋地工作或学习。

粉墨：搽脸和画眉用的化妆品。原指演员化妆上台演戏。

风驰电骋：形容像刮风和闪电那样迅速。同“风驰电掣”。

否(p)极泰来：坏的到了尽头，好的就来了

浮光掠影:比喻观察不细致或印象很不深刻，像水上的反光和一闪而过的影子，一晃就过去了。

隔靴爬痒:比喻说话作文不中肯，不贴切，没有抓住要点。或做事没有抓住关键。同“隔靴搔痒”。

喻之于怀: 每当我看到前人发生感慨的原由，（跟我所感慨的）如同符契那样相合，没有不面对着（他们的）文章而嗟叹感伤的，在心里（又）不能清楚地说明。

狗尾续貂：比喻拿不好的东西补接在好的东西后面，前后两部分非常不相称（多指文学作品）

挂一漏万：形容列举不周，选了一个，但遗漏很多。

管窥蠡测 guǎn kuī lí cè：比喻对事物的观察和了解很狭窄，很片面。

光天化日：比喻大家看得很清楚的地方

鬼斧神工：形容建筑雕塑等艺术技巧精巧。

汗牛充栋：运书很多累得使牛出汗，书多得存放时可堆至屋顶。形容藏书非常多。

皓首穷经：一直到年老头白之时还在深入钻研经书和古籍。

厚积薄发：过长时间有准备的积累即将大有可为，施展作为。

虎视眈眈hǔ shì dān dān：形容心怀不善，伺机攫取

涣然冰释: 形容疑虑、误会、隔阂等完全消除

荒怪不经：形容言论荒谬，不合情理。

黄梁一梦：原比喻人生虚幻。后比喻不能实现的梦想。

火中取栗：人利用，冒险出力却一无所得。

祸起萧墙：祸乱发生在家里。比喻内部发生祸乱。

积重难返：过长时间形成的思想作风或习惯，很难改变。

集腋成裘jí yè chéng qiú：指狐狸腋下的皮毛虽小，但聚集起来就能制成皮衣。比喻积少成多。

计日程功：工作进度或成效可以按日计算。形容进展快，成功指日可待。

欢聚一堂：欢乐地聚集在一起

间不容发：中间不能放进一根头发。也比喻形势危急到了极点。

见仁见智: 对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度有不同的看法。

见贤思齐;见到德才兼备的人就要向他看齐。

矫揉造作: 比喻故意做作，不自然。

矫枉过正:的东西扳正,又歪到了另一边。比喻纠正错误超过了应有的限度。

噤若寒蝉:十分害怕，不敢作声

开卷有益:以勉励人们勤奋好学，多读书就会有得益。可以得到有用的知识。

空穴来风：比消息和谣言的传播不是完全没有原因的。也比喻流言乘机会传开来。

苦心孤诣:钻研，到了别人所达不到的地步。也指为寻求解决问题的办法而煞费苦心。

狼奔豕突：形容成群的坏人乱冲乱撞，到处骚扰。比喻敌人奔逃时 ，惊慌状态。也比喻敌人乱冲乱窜。

良莠不齐：不可用于水平、成绩等，侧重于品质。

临渊羡鱼：比喻只有愿望而没有措施，对事情毫无好处。

令人发指：使人头发都竖起来了。形容使人极度愤怒。

另眼相看：用另一种眼光看待。指看待某个人不同一般。也指不被重视的人得到重视。

门可罗雀：：大门之前可以张起网来捕麻雀。形容门庭十分冷落，宾客稀少。

门庭若市：门口和庭院里热闹得像市场一样。形容交际来往的人很多。

面目全非 ：形容改变得不成样子。（含贬义）

目无全牛：比喻技术娴熟到了得心应手的境地。易误作缺乏整体观念。

暮鼓晨钟：比喻可以使人警觉醒悟的话，也形容时光的流逝。

南辕北辙：心里想往南去，车子却往北走。比喻行动和目的相反。

抛砖引玉:比喻用粗浅、不成熟的意见引出别人高明、成熟的意见。

熠熠生辉：形容光彩闪耀的样子。

披肝沥胆：比喻真心对待，倾吐心里话。也形容非常忠诚。

披沙拣金：比喻从大量的东西中选取精华。

萍水相逢：喻互不相识的人偶然相遇，像浮萍随水飘泊；偶然聚在一起。

前事不忘，后世之师：指记住过去的经验教训，可以作为以后的借鉴。

黔驴技穷：比喻有限的一点技能也已经用完了。

求全责备：对人或对人做的事情要求十全十美，毫无缺点。

人心不古：旧时指人心奸诈、刻薄，没有古人淳厚。

三人成虎：比喻谣言多人重复述说，就能使人信以为真。

三足鼎立：比喻三方面对立的局势。

色厉内荏：形容人外表严厉而内心怯懦。

尸位素餐：空占着职位而不做事。

师心自用;形容自以为是，固执己见，不肯接受别人的正确意见。

拾人牙后; 比喻拾取别人的一言半语当作自己的话。

首鼠两端：在两者之间犹豫不决又动摇不定，易误解为行为前后不一致。

蹈光养晦：就是把自己的本事掩藏起来,不被别人看出来

痛心疾首：比喻痛恨到极点。

万马齐喑：比喻人们都沉默，不说话，不发表意见

妄自菲薄 ：过分看轻自己。形容自卑。

曲礼子贡问第四十二　　子贡问于孔子曰：“晋文公实召天子而使诸侯朝焉。晋文公会诸侯于温召襄王且使狩于河阳因使诸侯朝夫子作春秋，云天王狩于河阳，何也？”孔子曰：“以臣召君，不可以训，亦书其率诸侯事天子而已。”

　孔子在宋，见桓魋自为石椁，三年而不成，工匠皆病。夫子愀然曰：“若是其靡也。靡侈死不如朽之速愈。”冉子仆曰：“礼，凶事不豫，此何谓也？”夫子曰：“既死而议谥，谥定而卜葬，既葬而立庙，皆臣子之事，非所豫属也，况自为之哉。”南宫敬叔以富得罪于定公，奔卫，卫侯请复之，载其宝以朝。夫子闻之曰：“若是其货也，丧不若速贫之愈。”丧失位也子游侍曰：“敢问何谓如此？”孔子曰：“富而不好礼，殃也，敬叔以富丧矣，而又弗改，吾惧其将有后患也。”敬叔闻之，骤如孔氏，而后循礼施散焉。

　　孔子在齐，齐大旱，春饥。景公问于孔子曰：“如之何？”孔子曰：“凶年则乘驽马，力役不兴，驰道不修，驰道君行之道祈以币玉，君所祈请用币及玉不用牲也祭祀不悬，不作乐也祀以下牲，当用大牢者用少牢此贤君自贬以救民之礼也。”　　孔子适季氏，康子昼居内寝。孔子问其所疾。康子出见之。言终，孔子退，子贡问曰：“季孙不疾而问诸疾，礼与？”孔子曰：“夫礼，君子不有大故，则不宿于外。非致齐也，非疾也，则不昼处于内，是故夜居外，虽吊之，可也。昼居于内，虽问其疾，可也。”

　孔子为大司寇，国厩焚，子退朝而之火所，乡人有自为火来者，则拜之，士一，大夫再。子贡曰：“敢问何也？”孔子曰：“其来者亦相吊之道也。吾为有司，故拜之。”

　子贡问曰：“管仲失于奢，晏子失于俭，与其俱失矣，二者孰贤？”孔子曰：“管仲镂簋而朱纮，缕刻而饰之朱纮天子冕之绂旅树而反坫，旅施也树屏也天子外屏诸侯内屏反坫在两楹之间人君好会献酢礼毕反爵于其上山节藻梲，节栭也刻为山云梲梁上楹也画藻文也贤大夫也，而难为上。晏平仲祀其先祖，而豚肩不揜豆，言陋小也一狐裘三十年，贤大夫也，而难为下。君子上不僭下，下不逼上。”　　冉求曰：“昔文仲知鲁国之政，立言垂法，于今不亡，可谓知礼矣？”孔子曰：“昔臧文仲安知礼，夏父弗綦逆祀而不止，燔柴于灶以祀焉，夫灶者，老妇之所祭，谓祭灶报其功老妇主祭也盛于瓮，尊于瓶，非所柴也。故曰礼也者，由体也，体不备谓之不成，人设之不当，犹不备也。”

　子路问于孔子曰：“臧武仲率师与邾人战于狐鲐，遇败焉，师人多丧而无罚，古之道然与？”孔子曰：“凡谋人之军，师败则死之；谋人之国，邑危则亡之，古之正也。其君在焉者，有诏则无讨。”诏君之教也有君教则臣无讨

　晋将伐宋，使人觇之，观也宋阳门之介夫死，阳门宋城门也介夫被甲御门者司城子罕哭之哀。觇之反言于晋侯曰：“阳门之介夫死，而子罕哭之哀，民咸悦宋，殆未可伐也。”孔子闻之曰：“善哉！觇国乎。诗云：‘凡民有丧，匍匐救之。’子罕有焉，虽非晋国，其天下孰能当之。言虽非晋国使天下有强者犹不能当也是以周任有言曰：‘民悦其爱者，弗可敌也。’”

　楚伐吴，工尹商阳与陈弃疾追吴师，及之，弃疾曰：“王事也，子手弓而可。”商阳手弓。弃疾曰：“子射诸。”射之，弊一人，韔其弓。韔韬又及，弃疾谓之，又及，弃疾复谓之，毙二人，每毙一人，辄掩其目，止其御曰：“吾朝不坐，燕不与，亡畀故也杀三人亦足以反命矣。”孔子闻之曰：“杀人之中，又有礼焉。”子路怫然进曰：“人臣之节，当君大事，唯力所及，死而后已，夫子何善此？”子曰：“然，如汝言也，吾取其有不忍杀人之心而已。”

　孔子在卫，司徒敬之卒，夫子吊焉，主人不哀，夫子哭不尽声而退。璩伯玉请曰：“卫鄙俗不习丧礼，烦吾子辱相焉。”孔子许之，掘中溜而浴，室中。溜力救反毁灶而缀，足袭于床，及葬，毁宗而●行也，胡不复有事于此也缀足不欲令僻戾长毁宗庙而出行神位在庙门之外也出于大门，及墓，男子西面，妇人东面，既封而归，殷道也。孔子行之。子游问曰：“君子行礼，不求变俗，夫子变之矣。”孔子曰：“非此之谓也，丧事则从其质而已矣。”

　宣公八年六月辛巳，有事于太庙，而东门襄仲卒，壬午犹绎，绎祭之明日又祭也子游见其故，以问孔子曰：“礼与？”孔子曰：“非礼也，卿卒不绎。”

　季桓子丧，康子练而无衰，子游问于孔子曰：“既服练，服可以除衰乎？”孔子曰：“无衰衣者，不以见宾，何以除焉？”

　邾人以同母异父之昆弟死，将为之服，因颜克而问礼于孔子。子曰：“继父同居者，则异父昆弟，从为之服；不同居，继父且犹不服，况其子乎。”

　齐师侵鲁，公叔务人，昭公之子公为遇人入保，负杖而息。见先避入齐师将入保疲倦加杖颈上两手掖之休息者也保县邑小城也务人泣曰：“使之虽病，谓时徭役任之虽重，谓时赋税君子弗能谋，士弗能死，不可也，我则既言之矣，敢不勉乎。”与其邻嬖童汪锜，乘？奔敌死焉，皆殡，鲁人欲勿殇童汪锜，问于孔子曰：“能执干戈以卫社稷，可无殇乎？”鲁昭公夫人吴孟子卒，不赴于诸侯，孔子既致仕，而？吊焉，适于季氏，季氏不绖，孔子投绖而不拜。以季氏无故已亦不成礼子游问曰：“礼与？”孔子曰：“主人未成服，则吊者不绖焉，礼也。”

　公父穆伯之丧，敬姜昼哭，文伯之丧，昼夜哭。孔子曰：“季氏之妇，可谓知礼矣。爱而无上下有章。”上谓夫下谓子也章别也哭夫昼哭哭子昼夜哭哭夫与子各有别也

　南宫绦之妻，孔子兄之女，丧其姑而诲之髽曰：“尔毋从从尔，毋扈扈尔。”从从高扈扈大也扈言丧百无容节也。绦敕高反髽则瓜反盖榛以为笄，长尺而总八寸。总束发束发垂为饰者齐衰之总八寸也

　子张有父之丧，公明仪相焉，问启颡于孔子。孔子曰：“拜而后启颡，颓乎其顺，启颡而后拜，颀乎其至也。三年之丧，吾从其至也。”孔子在卫，卫之人有送葬者，而夫子观之曰：“善哉为丧乎，足以为法也，小子识之。”子贡问曰：“夫子何善尔，其？也如慕，其返也如疑。”子贡曰：“岂若速返而虞哉。”返葬而祭谓之虞也子曰：“此情之至者也，小子识之，我未之能也。”

　卞人有母死而孺子之泣者，孔子曰：“哀则哀矣，而难继也。夫礼为可传也，为可继也，故哭踊有节，而变除有期。”

　孟献子禫悬而不乐，可御而处内。子游问于孔子曰：“若是则过礼也？”孔子曰：“献子可谓加于人一等矣。”　　鲁人有朝祥而暮歌者，子路笑之。孔子曰：“由，尔责于人终无已，夫三年之丧，亦以久矣。”子路出，孔子曰：“又多乎哉，又复也言其可以歌不复久也逾月则其善也。”

　子路问于孔子曰：“伤哉贫也，生而无以供养，死则无以为礼也。”孔子曰：“啜菽饮水，尽其欢也，斯为之孝乎。敛手足形，旋葬而无椁，旋便称其财，为之礼，贫何伤乎。”

　吴延陵季子聘于上国，适齐，于其返也，其长子死于嬴博之间。嬴博地名也孔子闻之曰：“延陵季子，吴之习於礼者也，？而观其葬焉。”其歛，以时服而已；随冬夏之服无所加其圹，掩坎深不至于泉；其葬，无盟器之赠。既葬，其封广轮揜坎，其高可时隐也；既封，则季子乃左袒右还其封，且号者三，曰，骨肉归于土，命也，若魂气则无所不之，则无所不之而遂行。孔子曰：“延陵季子之礼其合矣。”

　子游问丧之具。孔子曰：“称家之有亡焉。”子游曰：“有亡恶于齐？”恶何齐限孔子曰：“有也，则无过礼。苟亡矣，则歛手足形，还葬悬棺而封，人岂有非之者哉。故夫丧亡，与其哀不足而礼有余，不若礼不足而哀有余也；祭祀，与其敬不足而礼有余，不若礼不足而敬有余也。”　　伯高死于卫，赴于孔子。子曰：“吾恶乎哭诸，兄弟吾哭诸庙，父之友吾哭诸庙门之外，师吾哭之寝，朋友吾哭之寝门之外，所知吾哭之诸野，今于野则已疏，于寖则已重，夫由赐也而见我吾哭于赐氏。”遂命子贡为之主。曰：“为尔哭也，来者汝拜之。知伯高而来者，汝勿拜。”既哭，使子张往吊焉，未至，冉求在卫，摄束帛乘马而以将之。孔子闻之曰：“异哉！徒使我不成礼于伯高者，是冉求也。”　　子路有姊之丧，可以除之矣，而弗除。孔子曰：“何不除也？”子路曰：“吾寡兄弟而弗忍也。”孔子曰：“行道之人皆弗忍，先王制礼，过之者俯而就之，不至者企而及之。”子路闻之，遂除之。

　伯鱼之丧母也，期而犹哭。夫子闻之曰：“谁也？”门人曰：“鲤也。”孔子曰：“嘻其甚也，非礼也。”伯鱼闻之遂除之。

　卫公使其大夫求婚于季氏，桓子问礼于孔子。子曰：“同姓为宗，有合族之义，故系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，君有食族人之礼虽亲尽不异之族食多少也虽百世婚姻不得通，周道然也。”桓子曰：“鲁卫之先虽寡兄弟，今已绝远矣，可乎？”孔子曰：“固非礼也，夫上治祖祢以尊尊之，下治子孙以亲亲之，旁治昆弟所以教睦也，此先王不易之教也。”

　有若问于孔子曰：“国君之于百姓，如之何？”孔子曰：“皆有宗道焉，故虽国君之尊，犹百姓不废其亲，所以崇爱也。虽以族人之亲，而不敢戚君，所以谦也。”戚亲也尊敬君不敢如其亲也

　曲礼子夏问第四十三

　子夏问于孔子曰：“居父母之仇如之何？”孔子曰：“寝苫枕干，不仕干楯弗与共天下也。遇于朝市，不返兵而斗。”兵常不离于身曰：“请问居昆弟之仇如之何？”孔子曰：“仕，弗与同国，衔君命而使，虽遇之不斗。”曰：“请问从昆弟之仇如之何？”曰：“不为魁，主人能报之，则执兵而陪其后。”

　子夏问：“三年之丧既卒哭，金革之事无避，礼与，初有司为之乎？”有司当吏职也孔子曰：“夏后氏之丧，三年既殡，而致仕，殷人既葬而致事，周人既卒哭而致事。致事还政于君也子哭之无时之哭大夫三月而葬三月而卒哭士既葬而卒哭也记曰：‘君子不夺人之亲，亦不夺故也。’”子夏曰：“金革之事无避，非与？”孔子曰：“吾闻诸老聃曰：‘鲁公伯禽有为为之也。’伯禽有母之丧东方有戎为不义伯禽为方伯以不得不诛之公以三年之丧从利者，吾弗知也。”

　子夏问于孔子曰：“记云，周公相成王，教之以世子之礼，有诸？”孔子曰：“昔者成王嗣立，幼未能莅阼，周公摄政而治，抗世子之法于伯禽，欲王之知父子君臣之道，所以善成王也。夫知为人子者，然后可以为人父；知为人臣者，然后可以为人君；知事人者，然后可以使人。是故抗世子法于伯禽，使成王知父子君臣长幼之义焉。凡君之于世子，亲则父也，尊则君也，有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之，不可不慎也。行一物而三善皆得，唯世子齿于学之谓也，世子齿于学，则国人观之。曰：‘此将君我而与我齿让，何也？’曰：‘有父在则礼然，然而众知父子之道矣。’其一曰：‘此将君我而与我齿让何也？’曰：‘有臣在，则礼然，而众知君臣之义矣。’其三曰：‘此将君我而与我齿让，何也？’曰：‘长长也，则礼然，然而众知长幼之节矣。’故父在斯为子，君在斯为臣，君子与臣之位，所以尊君而亲亲也。在学，学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉，父子君臣长幼之道得，而后国治。语曰：‘乐正司业，父师司成，师有父道成生人者一有元良，万国以贞，一谓天子也元善太子也世子之谓。’闻之曰：‘为人臣者，杀其身而有益于君则为之，况于其身，于宽也大也以善其君乎，周公优为也。”　　子夏问于孔子曰：“居君之母与妻之丧，如之何？”孔子曰：“居处言语饮食衎尔于丧所，则称其服而已。”“敢问伯母之丧，如之何？”孔子曰：“伯母叔母，疏衰期而踊不绝地，姑姊妹之大功踊绝于地，若知此者，由文矣哉。”言如礼文意当言姑姊妹而已姊上长姑自也

　子夏问于夫子曰：“凡丧小功已上，虞祔练祥之祭皆沐浴。于三年之丧，子则尽其情矣。”孔子曰：“岂徒祭而已哉。三年之丧，身有疡则浴，首有疮则沐，病则饮酒食肉，毁瘠而病，君子不为也，毁则死者，君子为之，无子则祭之，沐浴为齐洁也，非为饰也。”

　子夏问于孔子曰：“客至无所舍，而夫子曰：‘生于我乎馆，客死无所殡矣。’夫子曰，于我乎殡，敢问礼与？仁者之心与？”孔子曰：“吾闻诸老聃曰：‘馆人使若有之恶有之，恶有之而不得殡乎。’夫仁者制礼者也，故礼者不可不省也，礼不同不异，不丰不杀，称其义以为之宜，故曰我战则克，祭则受福，盖得其道矣。”

　孔子食于季氏，食祭，主人不辞不食，亦不饮而餐，子夏问曰：“礼也？”孔子曰：“非礼也，从主人也。吾食于少施氏而饱，少施氏食我以礼，吾食祭，作而辞曰：‘疏食不足祭也。’吾餐而作辞曰：‘疏食不敢以伤吾子之性。’主人不以礼，客不敢尽礼，主人尽礼，则客不敢不尽礼也。”

　子夏问曰：“官于大夫，既升于公，而反为之服，礼与？”孔子曰：“管仲遇盗，取二人焉上之为公臣，曰：‘所以游僻者，可人也。’公许，管仲卒，桓公使为之官于大夫者为之服，自管仲始也，有君命焉。”

　子贡问居父母丧。孔子曰：“敬为上，哀次之，瘠为下，颜色称情，戚容称服。”曰：“请问居兄弟之丧。”孔子曰：“则存乎书筴已。”

　子贡问于孔子曰：“殷人既定而吊于圹，周人反哭而吊于家，如之何？”孔子曰：“反哭之吊也，丧之至也，反而亡矣，失之矣，于斯为甚，故吊之，死，人卒事也，殷以悫，吾从周。殷人既练之，明日，而祔于祖，周人既卒哭之明日，祔于祖，祔，祭神之始事也，周以戚，吾从殷。”戚犹促也

　子贡问曰：“闻诸晏子，少连大连善居丧，其有异称乎？”孔子曰：“父母之丧，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧，东夷之子，达于礼者也。”

　子游问曰：“诸侯之世子，丧慈母如母，礼与？”孔子曰：“非礼也。古者男子外有傅父，内有慈母，君命所使教子者也，何服之有。昔鲁孝公少丧其母，其慈母良，及其死也，公弗忍，欲丧之。有司曰：‘礼，国君慈母无服，今也君为之服，是逆古之礼，而乱国法也。若终行之，则有司将书之，以示后世，无乃不可乎。’公曰：‘古者天子丧慈母，练冠以燕居。’谓庶子王为其母也遂练以丧慈母。丧慈母如母，始则鲁孝公之为也。”

　孔子适卫，遇旧馆人之丧，入而哭之哀。出使子贡脱骖以赠之。子贡曰：‘所于识之丧，不能有所赠，赠于旧馆，不已多乎？”孔子曰：“吾向入哭之，遇一哀而出涕，吾恶夫涕而无以将之，小子行焉。”

　子路问于孔子曰：“鲁大夫练而杖，礼也？”孔子曰：“吾不知也。”子路出，谓子贡曰：“吾以为夫子无所不知，夫子亦徒有所不知也。”子贡曰：“子所问何哉？”子路曰：“止，吾将为子问之。”遂趋而进曰：“练而杖，礼与？”孔子曰：“非礼也。”子贡出，谓子路曰：“子谓夫子而弗知之乎，夫子徒无所不知也，子问，非也，礼，居是邦则不非其大夫。”

　叔孙母叔之母死，既小歛，举尸者出户，武孙从之出户，乃袒投其冠而括发。子路叹之，孔子曰：“是礼也。”子路问曰：“将小歛则变服，今乃出户，而夫子以为知礼，何也？”孔子曰：“由，汝问非也。君子不举人以质士。”质犹正也齐晏桓子卒，平仲麤衰斩苴绖带，杖以菅屦，食粥居傍庐，寝苫枕草，其老曰：“非大夫丧父之礼也。”晏子曰：“唯卿大夫。”曾子以问孔子。孔子曰：“晏平仲可谓能远害矣。不以己知是驳人之非，愻辞以避咎，义也夫。”记者乃举人避害之愻以辞而谓大夫士丧父母有异亦怪也

　季平子卒，将以君之玙璠歛，赠以珠玉。孔子初为中都宰，闻之历级而救焉，历级遽登阶不聚足曰：“送而以宝玉，是犹曝尸于中原也，其示民以奸利之端，而有害于死者，安用之。且孝子不顺情以危亲，忠臣不兆奸以陷君。”兆奸为奸之兆成也乃止。　　孔子之弟子琴张与宗友卫齐豹，见宗鲁于公子孟絷，孟絷以为参乘焉，及齐豹将杀孟絷，告宗鲁，使行。宗鲁曰：“吾由子而事之，今闻难而逃，是僭子也。僭不信使子言不信子行事乎，吾将死以事周子，而归死于公孟可也。”齐氏用戈击公孟，宗以背蔽之，断肱中，公孟、宗鲁皆死。琴张闻宗鲁死，将？吊之。孔子曰：“齐豹之盗，孟絷之贼也，汝何吊焉？君不食奸，不受乱，不为利病于回，回邪也不以利放而病于邪也不以回事人，不盖非义，盖揜不犯非礼，汝何吊焉？”琴张乃止。　　郕人子革卒，哭之呼灭。旧说以灭子蒲名人少名灭者又哭名其父不近人情疑以孤穷自谓亡灭也子游曰：“若是哭也，其野哉。孔子恶野哭者。”哭者闻之遂改之。

　公父文伯卒，其妻妾皆行哭失声，敬姜戒之曰：“吾闻好外者士死之，好内者女死之，今吾子早殀，吾恶其以好内闻也，二三妇人之欲供先祀者，言欲留不改嫁供奉先人之祀请无瘠色，无挥涕，无拊膺，挥涕不哭流涕以手挥之拊犹抚也膺谓胸也无哀容，无加服，有降从礼而静，是昭吾子也。”孔子闻之曰：“女智无若妇，男智莫若夫，公文氏之妇智矣，剖情损礼，欲以明其子为令德也。”　　子路与子羔仕于卫，卫有蒯聩之难。孔子在鲁，闻之曰：“柴也其来，由也死矣。”既而卫使至，曰：“子路死焉。”夫子哭之于中庭，有人吊者，而夫子拜之，已哭，进使者而问故，使者曰：“醢之矣。”遂令左右皆覆醢，曰：“吾何忍食此。”

　季桓子死，鲁大夫朝服而吊。子游问于孔子曰：“礼乎？”夫子不答。他日，又问墓而不坟。孔子曰：“今丘也，东西南北之人，不可以弗识也，吾见封之若堂者矣，堂形四方若高者又见若坊者矣，坊形杀杀平上而长又见履夏屋者矣，又见若斧形者矣，吾从斧者焉。”于是封之，崇四尺。孔子先反虞，门人后。雨甚，至墓崩，修之而归。孔子问焉，曰：“尔来何迟？”对曰：“防墓崩。”孔子不应，三云，孔子泫然而流涕曰：“吾闻之，古不修墓及二十五月而大祥，五日而弹琴不成声，十日过禫而成笙歌。”孔子大祥二十五月禫故十日逾月而歌也

　孔子有母之丧，既练，阳虎吊焉，私于孔子曰：“今季氏将大飨境内之士，子闻诸？”孔子答曰：“丘弗闻也。若闻之，虽在衰絰，亦欲与？。”阳虎曰：“子谓不然乎，季氏飨士，不及子也。”阳虎出，曾点问曰：“吾之何谓也？”孔子曰：“己则衰服，犹应其言，示所以不非也。”孔子衰服阳虎之言犯礼故孔子答之以示不非其言者也

　颜回死，鲁定公吊焉，使人访于孔子。孔子对曰：“凡在封内，皆臣子也，礼，君吊其臣，升自东阶，向尸而哭，其恩赐之，施不有？也。”？苏乱反？计也又竹器也

　原思言于曾子曰：“夏后氏之送葬也，用盟器，示民无知也；殷人用祭器，示民有知也；周人兼而用之，示民疑也。”曾子曰：“其不然矣，夫以盟器，鬼器也，祭器，人器也，古之人胡为而死其亲也。”子游问于孔子曰：“之死而致死乎，不仁，不可为也；之死而致生乎，不智，不可为也。凡为盟器者，知丧道也。夫子始死则矣，羔裘玄冠者，易之而已，汝何疑焉。

　子罕问于孔子曰：“始死之设重也，何为？”孔子曰：“重主道也，殷主缀重焉，缀连也殷人作主而连其重悬诸庙也周人彻重焉。周人作主彻重就所倚处而治请问丧朝。”丧将葬朝于庙而后行焉子曰：“丧之朝也，顺死者之孝心，故至于祖者，庙而后行。殷朝而后殡于祖，周朝而后遂葬。”

　孔子之守狗死，谓子贡曰：“路马死，路马常所乘马则藏之以帷，狗则藏之以盖，汝？埋之。吾闻弊帏不弃，为埋马也，弊盖不弃，为埋狗也。今吾贫无盖，于其封也与之席，无使其首陷于土焉。”

　曲礼公西赤问第四十四　　公西赤问于孔子曰：“大夫以罪免卒，其葬也如之何？”孔子曰：“大夫废其事，终身不仕，死则葬之以士礼，老而政仕者，死则从其列。”　　公仪仲子嫡子死，而立其弟，檀弓问子服伯子曰：“何居？我未之前闻也。”子服伯子曰：“仲子亦犹行古人之道，昔者文王拾伯邑考，伯邑考文王之长子也言文王亦立子而不立孙也而立武王，微子舍其孙腯，立其弟衍。”子游以闻诸孔子，子曰：“否，周制立孙。”

　孔子之母既葬，将立葬焉，曰：“古者不祔葬，为不忍先死者之复见也。诗云：‘死则同穴。’自周公已来祔葬矣。故卫人之祔也，离之，有以闻焉；鲁人之祔也，合之，美夫，吾从鲁。”遂合葬于防曰：“吾闻之有备物而不可用也，是故竹不成用，谓笾之无缘而瓦不成膝，膝镔琴瑟张而不平，笙竽备而不和，有钟磬而无簨？。簨？可以悬钟磬也。簨先尹反。？其举反其曰盟器，神明之也，哀哉，死者而用生者之器，不殆而用殉也。”杀人以从死谓之殉　　子游问于孔子曰：“葬者涂车刍灵，自古有之，然今人或有偶，偶亦人也是无益于丧。”孔子曰：“为刍灵者善矣，为偶者不仁，不殆于用人乎。”

　颜渊之丧既祥，颜路馈祥肉于孔子。孔子自出而受之，入弹琴以散情，而后乃食之。孔子尝奉荐而进，尝秋祭也其亲也悫，悫亲之奉荐也慈质也其行也趋，趋以数。言少威仪已祭，子贡问曰：“夫子之言祭也，济济漆漆焉，威仪容止今夫子路为季氏宰，季氏祭逮昏而奠，终日不足，继以烛，虽有强力之容，肃敬之心，皆倦怠矣。有司跛倚以临，其为不敬也大矣。”他日，子路与焉，室事交于户，堂事当于阶，质明而始行事，晏朝而彻。孔子闻之曰：“孰为士也而不知礼。”

荷花

据说莲藕原产印度，是多年生的水生植物。莲藕移栽到我中、南部，究竟已有多长的历史了？尙不得而知。但是，在2至3千年以前，湘中已种植莲藕，这似乎是有根据的。战国时期有，著名爱国诗人，楚国三闾大夫屈原在《离骚》中就曾写道：“帛芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳 ”。这大概可以算作文字依据了。但因莲花历史

悠久,历朝历代文人雅士,各地各方对莲花俗名雅称不胜枚举,我们穷经古籍,皓首杂史，将莲名凡例98种辑录如下以飨网友。

荷 即莲花。睡莲科多年生水生草本植物，生浅水中，夏日开花，有红、白等色。《尔雅》：“荷 ，芙蕖，别名芙蓉，江东呼荷。”释文云：“荷之言何也，负荷言其叶大。”

芙蓉 1、莲花的别称。《尔雅》：“荷，芙蕖，别名芙蓉，亦作夫容。”《说文》：“芙蓉花未发为菡萏，已发未为夫容。”李时珍《本草纲目 》：“芙蓉，敷布容艳之意。”2、指拒霜花。南朝陈·江总《南越木 槿赋》：“千株芙蓉讵相似，百枝灯花复羞燃。”宋代苏轼《和陈述古 拒霜花》：“千株扫作一番黄，只有芙蓉独自芳。”为有别于莲花亦称芙蓉，又称木 芙蓉、地芙蓉、木槿花。

芙蕖 荷花的别称。《尔雅·释草》：“荷、芙 蕖。……其华菡萏，其实莲，其根藕。”疏：“皆分别莲茎、叶、华、实之名。芙蕖，未发为菡萏。”汉王褒《九怀·尊嘉》：“抽蒲兮陈坐，援芙蕖为盖。”魏曹植《洛神赋》：“迫而察之，灼灼芙蕖出绿波。”晋潘岳《莲花赋》：“游莫美于春台，华莫盛于芙蕖。”刘宋傅亮《芙蓉赋》：“考庶卉之珍丽，实总美于芙蕖。” 莲 原指莲子结实之子和莲蓬。《尔雅·释草》：“荷、芙蕖，……其实莲，莲谓房也。”《说文》云：“夫蕖之实也。”郭云“莲谓房者，房即其壳，此户相连，莲之犹连也。”《本草纲目》：“莲者，连也，花灾相连而出也。”《古乐府·江南》：“江南可采莲，莲叶何田田。”《古乐府·采莲曲》：“采莲者，窈窕舞佳人。”都是指的莲子与莲蓬。到南北朝时便开始指莲花及其全株。如梁武帝萧衍《子夜夏歌 》：“江南莲花开，红光照碧水。”梁元帝萧绎《折杨柳》：“山似莲花艳，流如明月光。”

藕花 即荷花。谓由藕所发之花。唐张籍《送从弟之苏州》诗：“夜月红柑树，秋风白藕花。”宋曹勋《八音谐·赏荷花》：“望处藕花密，映烟汀沙渚。”宋陆游《同何元立赏荷 花追忆镜湖旧游》：“三更画船穿藕花，花为四壁船为家。”

水芙蓉 即荷花。《群芳谱》：“荷花亦称作芙蕖、水芙蓉。”因木本拒霜花花艳如荷花，故有“芙蓉”、“木莲”之称，为明其区别，故又称荷花为水芙蓉。称拒霜花为木芙蓉。

草芙蓉 莲花。《广群芳谱》“荷 花：荷 花芙蕖花，一名水 芙蓉。”注云：“杜诗注云：产于陆者曰木芙蓉，产于水者曰草芙蓉。”

水花 即莲花。亦作水华，华古通花。李时珍《本草纲目》：“莲花”释名：“芙蓉、芙蕖、水华。”宋朱熹《圭父为彦集置酒白莲沼上，彦集有诗，因次其韵呈座上诸友》诗：“共怜的白乐”水花净，并倚离 披风盖凉。”

水芝 莲之别称。普崔豹《古今注》下“草木”：“芙蓉一名荷华，一名水目，一名水芝，一名水花。”《本草纲目》：“《本经》谓莲子为'水芝丹'。”金元好问《泛舟大明湖》：“晚凉一棹东城渡，水暗荷深若无路。江妃不惜水芝香，狼藉秋风与秋露。”鉴湖女侠秋瑾《独对 次清明韵》诗：“喜散奁资夸任侠，好吟词赋作书痴。浊流纵处身原洁，合把前生拟水芝。”

泽 芝 莲之别称。《类聚》82引晋郭璞《尔雅图赞 ·芙蓉赞 》云：“芙蓉丽草，一曰泽芝，……”《古今注》亦载莲别名泽芝。刘宋鲍照《芙蓉赋》：“访群英之艳绝，标高名于泽芝。”刘宋颜延之《碧芙蓉颂》：“泽芝芳艳，擅奇水属。”梁江淹《莲华赋》：“若其华璞各名，根叶异辞，即号芙蕖，亦名泽芝。” 灵草 莲花之别称。魏曹植《芙蓉赋》：“览百卉之英茂，无斯华之独灵。”吴闵鸿《芙蓉赋并序》：“乃有芙蓉灵草，栽育中川。”故有“灵草”之称。

玉环 莲花之别称。《本草经》载：“荷花又名玉芝。”

君子花 即莲花。北宋周敦颐著《爱莲说》，谓莲为花中之君子，故 莲又称“君子花”。黄宅中《希濂堂留诗》：“是时夏六月，莲沼吐 芳 芬，我爱君子花，遗花如甘棠。”清湖南宝庆知府李益阳《爱莲池》诗：“劫后亭斯在，花闲犹是莲，此花号君子，其人 斯在焉。”清释敬安《咏莲》：“濂溪一赏后，君子德弥芳。”清蒲松龄《锦边莲》：“花中表之为君子，羞被六郎步后尘。” 六月花 即莲花。莲花盛天在六月，民间将名月最盛之名花按月排列，莲花为六月花。如湘潭民歌《十二月花》：“……三月桃花朵朵红，四月石榴在园中，五月栀子配绿叶，六月荷 花塘中歇……”宋辛弃疾《卜算子·荷花》：“红粉 靓梳妆，翠盖低风雨，占断人间六月凉，期月鸳鸯浦。”金赵沣《荷花》：“谁离玉滥泻天光，占断人间六月凉。”

水宫仙子 莲之别称。因莲生水中，莲花亭亭玉立于水面，好似仙女飘然而行，故名。宋张耒《鸡叫子·荷花》：“平地碧玉秋波莹，绿云拥扇轻摇柄，水宫仙子斗红妆，轻步潜波踏明镜。”

净友 莲花之别称，又称净客。莲花洁净不染，因此人们称其为净友。明都印《三余赘笔》载：宋代曾端伯择十种花为友，并各赋以雅号，称为花友。荼蘼为韵友，茉莉为雅友，瑞香为殊友，荷花为净友，岩桂为仙友，海棠为名支，菊花为佳 友，芍药为艳友，梅花为清友，栀子为禅友。后有人以兰花为芳友，蜡梅为奇友，蒲桃为禅友，而无茉莉、芍药、栀子。唐代孟浩然《大禹寺主公禅诗》：“看取莲花净，方知不染心。”宋代陈亮《新荷叶》词：“艳态还幽，谁能洁净争研。”宋代刘过《贺新郎》词：“水浴芙蓉净。”王十朋《点绛唇·清香莲》：“藕花簪水，清净香无比。” 子莲 1、指以结子为主要用途之莲花。莲之用途分类，大类分为子莲、藕莲、花莲三类。子莲结子为主，适宜于湖泊浅处、农田中栽种。全国以湖南 湘 莲、福建建莲、浙江宣莲称为中国三大莲子。其中又以湘 莲中的湘 潭寸三莲最优。有“湘莲甲天下，潭莲冠湘”之誉。

2、指小莲花。清代吴仪《徐园秋花谱·子莲》中，“子莲”指用莲子所种，茎叶花朵细小的莲花，即今所称之缸莲、盆莲、碗莲。

藕莲 以产藕为主要用途的莲种。藕莲中又有以脆嫩见长的水果藕和含粉量多的制粉藕，脆粉适中的菜藕。藕莲在钱国分布面积很广，各地均有自己长期栽培的传 统品种。较有名的有：湖南汉寿的毛节、玉臂莲；杭州近郊出产的白花藕（又称三家村）菜藕；湖北孝感出产的泡子；武汉沙湖出产的青毛节；安徽庆市潜出县城内雪湖出产的雪湖贡藕；苏州市 郊出产的苏州塘藕；广东出产的海南州藕。

花莲 莲共分类之一种。花色艳丽多样，有 粉红、桃红、紫红、白、淡绿、淡黄、金黄、黄绿等多种颜色。花形多姿，有单瓣、重瓣、并蒂、三蒂、四面等，有植株细小的盆莲、缸莲、碗莲。多不结子或结子少，莲子质量低，藕质亦劣，主要以花卉供观赏，故称花莲。现我国已有花莲品种160多种。传统品种有千叶、重台、并蒂、品字、四面观音、碧莲、锦边、金莲等。在培育的品种中有中国科学院武汉16片左右的“黄飞舞”等。

盆莲、缸莲 可在花盆、花缸中栽种的植株较小的莲花。此品种我国晋时已培育出。东晋王羲之《柬书堂帖》载：“……敝宇 今岁植得（莲花）千叶者数盆，亦便发花，相继不绝，今已开十十余 枝矣。” 这是我国最早盆栽莲花的记载。因缸栽、盆栽莲花能够搬动，适宜造景，故成为近全国荷花展览中的主要品种，现我国已有160多个品种，花径12—14厘米，花瓣有数十，数百乃至二、三千不等。其中较突出的有“西子争妍”、“波焰”、“春晖”、“飞红”、“红千叶”、“绮丽”等。 碗莲 花株小，可在小盆或碗中栽种的莲花。碗莲的品种在现代科技栽培下，日益增多，有锦碗、红碗莲、菊红、绛莲、小夜菊、贵妃、绯碗、娇容、艳阳浮酒、佳蕾、小天使、圆舞曲、皎洁、花神如意、玉碗、厦门碗莲、小舞妃等数十种。花径一般8—12厘米，花瓣多为复瓣，从15—17瓣（小舞妃）或110瓣（红碗莲）和125瓣（玉碗）不等。

百叶莲 即重瓣莲花，古为奇异品种。晋崔豹《古今注》载：“芙蓉，一名荷华，华中最 秀异者也。大者华百叶。”现在我国花瓣超过百叶者达数十种。如“绮丽”，红色，花瓣126片左右；“丹焰托珠，”红色，花瓣135片左右；“红台莲”，花红色，花瓣在200片左吉；“扬州碗莲”，花粉红色，瓣在143片 左右；“白雪公主”，花白色，花瓣在145片左右。

千叶莲 又名千瓣莲，指花瓣多的莲花。佛教以此作为宝莲。《楞严经》：“光中生出千叶宝莲。”唐李群玉《题金山寺石塘》诗：“千叶红莲高会处，几曾龙女献珠来？”千叶莲品种我国晋时已有，东晋大书法家王羲之《柬书堂帖》载：“……敝宇今岁植得（荷 花）千叶者数盆，亦便发花，相继不 绝。”我国夏天时所谓的千叶莲，并非莲瓣实达到片，而是指花瓣很多的重瓣莲花。如名为“红千叶”的莲花，花瓣132片左右；“粉千吉”花瓣116片左右；“白千叶”花瓣118片左右。花瓣实数超过千叶者，只今江苏昆山培育的“千瓣莲”，花红色，杯状，花瓣达2000至3000片，花径18至21厘米。

五种天华 佛教对各种莲花的总称。佛教中的莲花含义是广义的，包括不同属的睡莲等。佛经上对莲花的颜色，分为白、青、红、紫、黄五色，称为“五种天华”，其中白、青两色最为尊贵。并说片五种莲花为五大虚空藏菩萨所坐，佛经说：

东方福智虚空藏，坐青莲花，乘银牛；

南方能满虚空藏，坐赤莲花，乘金象；

西方施顾虚空藏，坐白莲花，乘琉璃马；

北方无垢虚空藏，坐紫莲