据初步的研究表明，气功起源于原始人类的自我保健。古代的气功叫“吐纳”、“导引”、“按跷”、“行气”等等。“吐纳”字面上的意思是吐故纳新，实际上是调整呼吸的锻炼；“导引”的定义是：导气令和，引体令柔，是把躯体运动与呼吸自然地融合为一体的肢体运动；“按跷”是按摩和拍打肢体的运动，在古代，导引、按跷常常互相包含而不分；“行气”是以意念配合呼吸，想象“气”沿周身经络运行。

气功起源的时间，至今未见直接文献资料，目前对气功起源的研究，是根据几个间接文献的互相佐证而推测的。其主要是：

根据古籍记载，中国最早的史书《尚书》记载着，在4000多年前的唐尧时期，中国中原地区曾洪水泛滥成灾。《史记》、《孟子》 都有类似的记述。而另一部史书《吕氏春秋古乐》篇记载，

由于多雨潮湿，人们气血淤滞，易患筋骨拘紧，或周身及关节疼痛一类疾病，于是就用舞来宣导气血以治病。2000年前的古典医籍《黄帝内经素问异法方宜论》在讲述各种不同治法的来源时说，中原一带，平坦潮湿，人们易患肢体寒冷，或关节红肿热痛以及四肢痿软等骨关节病，应该用导引按跷来治疗，所以导引按跷这种治法来源于中原地带。这说明唐尧时期曾有“宣导”作用的“舞”，到春秋战国时期已发展成为“导引按跷”。

《内经素问移精变气论》记载；“往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷慕之累，外无伸宦之形，此恬淡之世，邪不能深入也。”新石器时代，我们祖先的生活条件很艰苦，居住在野兽出没无常的大自然中，靠运动来加强新陈代谢，增加热量以避寒;找个阴凉处安静休息，降低代谢，减少产热以避暑热；内心不受七情干扰，外形不受名利趋求等奔波劳碌之苦；这是人们具有安静愉快淡泊心态的朴素社会，所以病邪侵犯也不会深入人体内。这正是对原始气功养生的一种描述，至今气功仍分动静两大类，与古人的动静养生是一脉相承的。

根据考古发现1975年，在青海省乐都地区柳湾三坪台，出土了马家窑文化时期的彩陶罐等文物。在彩陶罐上有一彩绘浮塑人像，二目微闭，口形近圆，微向前翻，腹部隆起，双手张开，放在腹部两旁，两膝微屈，双脚分开，略比肩宽，正是站桩吐纳的练功形象。经有关专家考证，该文物已有5000多年的历史，练功人像正是古人服气吐纳的一种姿势。更有趣的是该人像为男首女身，即男性的上身，女性的下身，这虽然是古人的一种生殖崇拜，但是把男女合为一体，体现了调和阴阳，使阴阳合一的理论思维。这有力地说明了中华气功至少有5000年的历史。1957年，在青海大通县上孙家寨，还发掘了一匹新石器时代的墓葬，其中有一个舞蹈纹彩陶盆，绘有黑色舞蹈人形，整个画面人物突出，神态逼真，五人一组，手拉手，面向一致，佩戴饰物，共有三组，据考证，也属马家窑文化马家窑类型。由原始模仿动物发展为导引，称为仿生气功，如五禽戏、六禽戏等。

说气功起源于原始人的自我保健，除了古书记述和出土文物证明外，还有古代医籍和医家都十分重视气功疗法。从儒、释、道、武、艺等各家对气功的运用来看，虽然目的各不相同，但都是发挥气功的健身养生作用，这与气功源于人类本能的自我保健有关。

中国气功经历了漫长的原始萌芽时期，随着社会生产力的提高，文化的发展，在春秋战国时代，已由方术进入了学术的殿堂，这在诸子百家的学说中都有反应。

《素问上古天真论》中记载：“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”“虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”

《庄子在宥》记述了黄帝向广成子求教养生之道的故事：黄帝慕名去拜见广成子，广成子毫不客气地叫他回去斋戒三个月再来；黄帝果然如此做了，广成子见他如此虔诚，于是概述了气功养生的秘诀：“窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默，无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可长生。”

儒家的代表人物是孔子，他是历史上最早的教育家和思想家，儒家的经典《论语》、《孟子》、《中庸》、《大学》中提出“格物”“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”所谓儒家“八目”，很多类似于气功修炼，特别是提出“止于至善”的方法，即“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。

《孟子》提倡“善养吾浩然之气”。

在《庄子》一书中以孔子和颜回对话的形式，具体描述了“心斋”与“坐忘”。如在《庄子人世间》中，孔子曰“若一志，无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符，气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也。”颜回则在《庄子大宗师》中向孔子谈了坐忘的体会，谓“堕姿体，黜聪明，离形去知，同于大道，回谓坐忘。”坐忘即为早期的静坐，故郭沫若在《静坐的功夫》中指出：“静坐这项功夫，……当溯源于颜回，……颜回坐忘之说，这怕是我国静坐的起始。”

《管子》还认为“能守一而弃万疴”。

《战国玉铭》又称《行气玉佩铭》、《行气玉铭》、《行气铭》，据专家考证，是公元前5世纪末至4世纪初的文物，现藏于天津博物馆。这是一件珍贵的反应气功历史的实物，也是到目前为止最早且完整描述气功锻炼的实物，在这一中空未透顶的十二面体玉制饰物上，刻有四十五个铭文。文曰：“行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固。固则萌，萌则长，长则退，退则天。天兀舂在上，地兀舂在下。顺则生，逆则死。”目前气功界对铭文所描述的为何种功法虽有不同意见，但这表明在战国时期气功功法确已达到相当高的水平。

华佗则根据《吕氏春秋》“流水不腐，户枢不蠹”的思想和《淮南子》上提到的6个动物动作，结合自己的临诊经验，创编了一套动功，曰：“吾有一术名五禽之戏，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟。”能“除疾，兼利蹄足，以当导引。体有不快，起作一禽之戏，怡而汗出，因以着粉，身体轻便而欲食。”

1973年长沙马王堆三号汉墓出土的随葬品中，有几件相当珍贵的气功文物，如《导引图》、《却谷食气篇》、《养生方》等，反映出当时气功发展的情况。

《导引图》是一张彩色帛画，绘有男女多种姿势，出土时有残缺，现存44幅图为4行排列，多有题记，但能辨认者仅28幅。据考，该墓墓主为当时长沙丞相利苍的儿子，葬于公元前168年。整幅图高50厘米，长约100厘米，原无总名序跋及作者，现用名为出土后依其内容而定。

《却谷食气篇》是以描述食气（即呼吸锻炼）为主的练功方法之专著，也是历史上首部专论却谷的著作。全书仅26行，刻在竹筒上，它对却谷食气的方法、适应症有明确的论述。此外，该书所述之如何掌握不同季节特点、不宜食气的4种气候等内容，则反映了中医养生思想中的整体观点在气功锻炼中的具体应用。

《养生方》专论养生尤其是气功养生的原则与方法。该书《十问》篇描述的治气方法是“吸必深而久，新气易守，宿气易老，新气易寿。善治气者，使宿气夜散，新气朝聚，以彻九窍，而实六腑。”强调了呼吸锻炼吐故纳新之作用。同篇论述的治气四时注意事项，与《却谷食气篇》中的内容互为补充，“食气有禁：春避浊阳，夏避汤风，秋避霜雾，东避凌阴。”

在长沙还出土了东汉前期的“仙人饮玉泉”青铜镜，除四神（青龙、白虎、朱雀、玄武）、仙人和瑞兽外，还有三句铭文：“尚方佳境真大巧，上有仙人不知老渴饮玉泉饥食枣。”尚方是当时为皇帝制作御用器物的官，在黄帝用的青铜镜上，刻上神仙家修炼辟谷的方法，可见当时气功发展的程度。这与《内经 素问遗篇 刺法论》的吞津法是一致的。

从中国古典文化关于“气”的概念出发，我们来谈谈气功的内涵。要阐明这一点，还需从对人的生命运动的看法说起。

众说周知，人与一般动物根本区别在于他具有人所特有的精神活动——意识活动。因此，人的生命是精神与肉体的统一。对此，古人有不少精辟的论述，例如《淮南子 道原训》说：“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也。”这里形指肉体，神则是特定的物质，人的意识和精神活动是其功能体现。这段话告诉我们，人的精神和肉体的活动都是靠周流于人体内的气来充养、维持的；而各个层次上的气化过程，则不仅以形体为基础，而受神、意控制。

根据上述以神为主导，形、气、神三位一体的人体生命整体观，人有可能通过神、意的能动的锻炼，增强神、意对形体和体内气化过程及气机运转的控制，从而激发、强化人体的固有功能，并使心身臻于高度和谐。这种方法古人统称“修身”。

先秦诸子，对于社会问题，所见各不相同，但于修身之道都是十分重视的《管子》把这类修身方法称之为“心术”、“内业”；《庄子》认为有“纯素之道”和“养形之术”的区别；孟子提倡“存心”、“养气”，说“吾善养吾浩然之气”；《荀子》认为人性本恶，故倡导“治气养心之术”；而养生家．医家则有“导引”、“行气”、“食气”、“养生”之方。战国时期的文物《行气玉铭》上刻的铭文就是“行气”的方法；长沙马王堆汉墓的出土文物里，有《导引图》、《却谷食气篇》和《养生方》等。秦汉时期，以长生久视为目标的丹道开始流行，这又有内丹和外丹之别。东汉以后，佛教传入，道教创立，这类修身方法和宗教修持相结合，名目就更繁多了。明清以来，武术家有内功之说。

“气功”一词最初见于晋许逊的《灵剑子》，但直到宋代的《云笈七签》里才成为一个术语。清末《少林拳术秘诀》中有一章名曰“气功阐微”，指出“气功之说有二：一养气，二练气，”但气功一词并未广泛使用。直到20世纪50年代，刘贵珍先生的《气功疗法实践》一书问世，气功作为传统医学的一种治疗方法，才得以推广。

从先秦诸子的“修身”之道，到当今流行的“气功”，有一个历史的演变过程。无论内容还是形式都有很大的发展，但本质上是一致的。据此，国家体育总局武术运动管理中心组织国内在气功理论、研究和实践中有一定造诣的专家编写的《健身气功培训教程（试用）》中对“气功”的内涵，作如下概括：

气功是基于中华传统文化的人体生命整体观，通过调心．调息．调身的锻炼，改善自身的健康状况，开发人体潜能，使心身臻于高度和谐的技能。

上述关于气功内涵的界说，说明了气功的理论基础是中华传统文化的人体生命整体观；概括了古往今来各门派气功功法的共性是“调心、调息、调身”；指出了气功的基本功效是健全心身，开发人的固有潜能。

应该指出，气功不仅是强化自身生命运动的有效方法，而且是人类认识世界，认识自己生命运动规律的一条重要的途径

《天仙正理直论·胎息直论篇》记载:“犹有向上丹田炼神还虚……故起一出念而阴神于天门。”认为气功炼到一定的阶段，头顶上百会穴一开，就会产生灵气飘出的虚幻感觉。

而根据古代的记载，气功的最初产生，是与当时潮湿的气候有关。我国最早的史书《尚书》中这样说：在50000多年前的唐尧时期，中原地区曾洪水泛滥成灾。

使用有宣导作用的舞来疏通经络，理气导滞，以防治淤滞不通的疾病，远古时的这种舞，已经类似于后世的健身气功。

《黄帝内经·素问·异法方宜论》也写道，中原地区，地面平坦湿润，所以有很多人得了痿厥寒热的疾病，所以就用导引的方法治疗。

以上文字都说明，距今5000多年前的唐尧时期，人们就开始用导引之法舒筋通脉。这是我国有关应用导引健身的最早记载。

《素问·上古天真论》中说，黄帝生下来就十分聪慧与众不同，3岁时已经能说会道，10岁时对周围事物有很强理解力，长大后诚朴又敏达，到成年时当上天子。

相传黄帝时代的名医俞跗在治病时，就常使用气功疗法。《史记·扁鹊列传》记载：“上古之时，医有俞跗，治病不以汤液醴酒。馋石、桥引、案抚、毒熨，一拔见病之应。”桥引、案抚即为气功疗法。

古人设计舞蹈和气功演练程式常常以禽兽的姿态动作为模本，禽兽的某些特殊行为和效果可能给古人以启发。

练真气运行吧，这个功法很好地

真气运行五步功法（静功），练通小周天、大周天，经过炼精化气、炼气化神、炼神还虚三个阶段，可获得防病治病，健身延年的效果。机体生理功能呈现后天返先天的变化，继续锻炼，原则上是以功为法，以静为务，以守为成，向炼神还虚的高级阶段迈进，冀以达到长生久视，返朴归真的终极目的。

初学真气运行法要有正确的姿势，作为初学者的规范。练习真气运行有行、立、坐、卧四种形式，其中以坐式为主，其他姿势为辅。为有效地促使真气运行不断进步，除坐式以外，还可随时随地采取多法进行。

坐式

坐式有盘腿和垂腿两种姿势，主要按照个人习惯和环境条件，自行选择。一般认为盘腿坐过于形式化，且易麻腿。因此，一般采用垂腿（坐椅凳）坐式较为便利。

盘腿坐式

“双盘式”是把左脚放在右大腿上面，再把右脚搬到左大腿上，两手相合置于小腹前面。这个坐法只是为了坐得稳固不易动摇，但没有相当功夫不易做到。“单盘式”是把右腿放在左腿上面，手势如前法。这比双盘易于做到。“自由盘腿”是将两腿互相交叉而盘坐，是一般人习惯用的坐式。

垂腿坐式

坐在高低适宜的椅凳上，以坐下来大腿面保持水平为度，小腿垂直，两脚平行着地，两膝间的距离以能放下两拳（拳眼相对）为准。两手心向下，自然的放在大腿面上。两肩下垂，腰须直，勿用力，不要挺胸驼背、仰面低头。下颌略向回收，头顶如悬。体态以端正自然为标准。此式为现代习惯采用之姿势。

卧式

右侧着床伸下腿屈上腿，右手曲肱将手置于头之前下侧枕上，左手放在左胯上，此式应用为坐功之辅助，或体弱不能坐者采用之图。

站式

站式有各种姿势，在这里不一一介绍。兹介绍方便易行的一个姿势，以为坐功之辅助功。两脚并立，两手覆于丹田（左手掌心覆于丹田，右掌心覆于左手背上）。松肩垂肘，含胸拔背，虚心实腹，眼半垂廉一切要求同坐式。

行式

行路和散步时，目视前方三五步处，意守鼻尖，神不外驰，依行路的速度，一般为三步一呼，一步一吸，四步一个呼吸。如能长期锻炼此法，对走长路很有帮助，可以久行不倦。

口腔

口唇自然闭合，上下齿相对，将舌上卷约成九十度，用舌尖轻轻地抵往上腭----舌抵上腭的方法（点击参见"舌抵上腭"图）。唾液分泌得多了，将舌放下慢慢地咽下去。

眼睛

闭目内视，练哪一步功就内视哪一部位。如第一步注意心窝部，就内视心窝部。

耳朵

用耳朵留意自己的呼吸，使呼吸不要发出粗糙的声音。保持从容自然，不可憋气使呼吸不畅，这是集中思想的好方法。

呼吸

在练习真气运行法的过程中，一直是注意呼气，吸气任其自然，不加注意，自无流弊。丹田真气充实后，自然地贯通督脉。那时即感到一呼真气入丹田，一吸真气沿督脉入脑。这是真气的自然活动状态，无须追求。外呼吸则绵绵密密，若存若无，呼吸表现的更加自然。这时外呼吸就无须注意了。

收功

真气运行五步功法收功的时候，慢慢睁开眼睛，搓搓双手，再用双手搓面，最后用十指梳头片刻，再慢慢站起来活动。

练功方法

第一步

呼气注意心窝部（点击参见心窝部位置--巨阙穴） 1 方法。做好练功准备，放松身心，集中思想，精神内守，在呼气的同时，意念随呼气趋向心窝部。 2 时间。如果要如期完成第一步的练习，在时间上就要有一定的安排。假若条件许可的话，每天固定时间练功，养成习惯，对稳定思想更有帮助。没有固定的时间也不要紧，只要抽空抓紧练功就行。要求每日早、中、晚练习三次，每次二十分钟。如认真操作，一个星期左右就可完成第一步的功候。 3 反应。练功到三至五天，感到心窝部沉重，再往后，每呼气时，感觉到有一股热流注入心窝部，这是真气集中的表现。有了真气的集中，就给第二步功打下了基础。 4 效果。开始几天由于不习惯，姿势也不够准确，有的同志会感到头晕，腰背酸痛，呼吸也不自然，舌尖抵不住上腭等，这都是自然的现象。不要有顾虑，只要按要求坚持锻炼慢慢就会好了。

第二步

意息相随丹田趋（点击参见丹田部位--下丹田） 1 方法。当第一步功做到每一呼气即觉心窝部发热时，就可意息相随，自心窝部开始，呼气注意丹田，不可操之过急。用力太大产生高热也不舒服。 2 时间。依法每天三次，每次二十五分钟或半个小时，十天左右就可以气沉丹田。 3 效果。由于真气已通过胃区，脾胃功能已有改善。真气沉入丹田后，周围脏器如大小肠、膀胱、肾等都逐步发生生理上的改变，一般都感到食欲增进；大小便异常现象有程度不同的改善。

第三步

调息凝神守丹田 1 方法。当第二步功做到丹田有了明显感觉，就可以把呼气有意无意地止于丹田。不要过分注意呼气往下送，以免发热太过，耗伤阴液，犯“壮火食气”之弊。呼吸放自然，只将意念守在丹田部位，用文火温养。“少火生气”正是此义。 2 时间。每天三次或者再多一些。每次半小时以上。这一段是培养丹田实力阶段，需要时间较长，一个月左右可以感到小腹充实有力。 3 效果。由于任脉通畅，心肾相交，中气旺盛，因此心神安泰，睡眠安静。凡患有心火上炎，失眠多梦，以及心脏不健康的人，都有好转。通过练功不断的给肠胃增加热能，脾胃消化吸收能力增强，体重增加，精神充沛，元气充足，肾功能增强。患有阳痿病症的大有好转，女子月经不调均有程度不同的改善。肾水旺盛，肝得滋荣。因此，在这一阶段，患有慢性肝炎和初期肝硬化的都有明显好转。坚持锻炼，自然痊愈。

第四步

通督勿忘复勿助 1 方法。原则上还是按照第三步操作，真气沿督脉上行的时候，意识应该跟随上行的力量。这就是勿忘。若行到某处停下来，不要用意念去导引。这就是勿助。 2 时间。每天练功次数可适当增加，每次的时间也应延长到四十分钟或一小时左右。每个人的情况不同，通督的时间和力量不可能一样。有的人一刹那就通过了，而且力量很猛，震动很大。有的人通督时间稍长，并且力量也不大。大多数在十天左右通督。 3 效果。通督之后，一呼真气入丹田，一吸真气入脑海，但不可有意追求，一呼一吸形成任督循环，养生界称此为“小周天”。只有在这种情况下，才能感觉到“呼吸精气，独立守神”的实际情况。真气不断地补益脑髓，大脑皮层的本能力量增强。凡是由于肾精亏损和内分泌紊乱所引起的头晕耳鸣、失眠健忘、腰酸腿软、月经不调、精神恍惚、易喜易怒、心慌气短、性欲减退等神经官能症状，都可得到改善。长期坚持，可以康复。因练功经络通畅，有些多年不愈的顽症也可霍然而愈，效果明显。一般情况表现为精力充沛，身体轻捷。

第五步

元神蓄力育生机 所谓元神，就是大脑调节管制的本能力量。与识神对立。识神是有意识的精神状态。元神和识神是体和用的关系，元神为体，识神为用。第四步功已通督脉，肾气不断灌溉脑髓，元神的力量不断得到补充。心主神明，心气上照于脑，才能发挥其全面的调节管制作用。 1 方法。原则上还是守下丹田。丹田是长期意守的部位。通督后各个经脉相继开通。如果头顶百会穴处有活动力量，也可以意守头顶。可以灵活掌握，这叫“有欲观窍，无欲观妙”。 2 时间。每天三次，或更多些，每次一小时或更长一些。总的说时间越长越好。大约一个月左右，身体内的各种触动现象才能逐渐消失，只剩下下丹田和上丹田的力量更加集中旺盛的现象。 3 效果。根据身体的表现，尤其是丹田与头顶百会穴互相吸引的磁性力量说明，大脑皮层的本能力量增强，内分泌协调而旺盛。这种力量有形有色，功夫越深，表现的越明显活泼，对全身的生理生活机能调节就更好，真气也就更加充实，不断地补偿和增强身体的代谢机能，可充分发挥机体的潜在力量。因活力旺盛，抗病免疫力就增强了，一般致病因素就可减少甚至避免，原有的沉疴痼疾也可以得到改善或痊愈。坚持锻炼，就可以达到身心健康、益寿延年的效用。 以上五步，是真气运行法静功锻炼过程中的基本概况。在实践中，由于每个人的体质不同，具体条件又不一样，所以效果与表现也是因人而大同小异。鉴此，练功时既要顺乎自然，灵活运用，不能刻意拘执；又要本着一定的要求，耐心求进，持之以恒，不可自由放任，实为成功之要诀。

编辑本段练功须知

练真气运行法，必须树立坚定不移的信心，持之以恒，勿求速成，也不要畏难而退。在锻炼期间，要顺乎自然，不要执意妄想，勉强追求。否则，欲速则不达，越是一意追求，有急躁情绪，就越是不进步；意态越是融和自然，真气发动就活泼，进步就越明显。因为执意妄想就成了扰乱真气运行的杂念。“恬憺虚无，真气从之”正是这个意思。 在练功过程中，因为身体上发生很多生理上的变化，出现各种触动现象，要泰然处之，不必惊慌失措，也不要执意追求，稍时便会消失的。 1、初习真气运行法，因要思想集中，有一个比较安静的环境为好。但是，不要过份强调这个问题。在练功时，要避免他人干扰。若练功中有意外干扰（如突然声响、有人急叫或闯进练功室内等），则不必惊慌，须慢慢放松意念。临时收功后再慢慢起坐应付，待恢复平静后再补练。调息时，鼻吸鼻呼，注意呼气，吸气任其自然，不可用口呼吸。 2、注意不要在大饥、大饱、大怒、大惊等情志冲动时勉强做功。当风、雨、雷响时暂勿坐，恐怕给精神以猛烈刺激，发生不适。 3、意守丹田是真气运行法始终保持的一个准则。当丹田真气充实到一定程度，会自然地顺着经络运行。这种运行的力量，是基于丹田力量的大小而定的。勿用意识导引，任其自然，要行则行，要止则止，主观导引是会出偏差的。 4、用本法者，尚未通关之前，须保存精力，节制房事，以免影响练功进程。女性如遇例假，不宜意守下丹田，可守中丹田（心窝部）。怀孕前期（1-3个月）不能练，中后期可以练。

编辑本段练功八触

在锻炼五步功法的过程中，体内的能动现象是多种多样的，古人总结归纳了八种，称之为"八触"。时而感到身体很"大"，时而感到身体很"小"，有时感到身体很"轻"，有时出现身体"重"如巨石的现象，有时感觉身体很"凉"，而"热"的感觉出现的最快也最多，还有"痒"、"麻"的感觉。除了以上的"八触"，实际功中的动态比这些还要多，如自发运动，光感，还有残、异等现象。 上述现象都是真气在体内不同形式活动的表现，都是积极有益的。有些人遇到这个现象，延医诊治，医者不知，乱投药石，这是有害的。有人不明白这个道理，成为精神负担。有人好奇，追求这些现象，越注意越厉害，以致不能控制。凡此种种，都是没有讲清道理的关系。懂得了真气运行的规律，就可以避免不正确的思想和行为。遇到以上触动现象，既不必好奇追求，更不要惊慌失措，只要安静地坐功，意守丹田，过些时候就平复了。

编辑本段动静关系

动与静，是宇宙间事物运动中对立统一的两个方面。真气运行法有效地利用了静与动的关系，促进真气运行，使机体更好地发挥生命活力，以达到祛病延年的目的。 有动必然有静，有静必然有动。静极生动，动极复静。静是动的基础，动是静的力量表现。动是绝对的，静是相对的。在人体的生理活动中，也不能脱离这个规律。形体属阴主静，真气属阳主动。气离形则无所依附，形无气则成块然死物。必须阴阳互根，动静相育，形气并存，才是活泼泼的一派生机。 真气运行五步功法所说的静，就是使身体安静下来，全神贯注地调整呼吸，推动真气运行，冲通任督，贯通经络。在这个过程中，体内的触动现象是多种多样的，身体各部机能处于积极主动、生意盎然的状态。这哪里是什么静和定，这不过是一种非常旺盛、非常自然、非常有规律的真气运行罢了，这叫静极生动。所谓的静只能说是对外界反应或思维活动暂时的相对的静。 生命体的动是绝对的，静是相对的。练静功者，虽然没有姿势活动，也是由有为而至于无为的。练功过程中，培养真气贯通经络，前三田、后三关都有非常激烈的活动。尤其在攻后三关时，真气活动的力量不以人的意志为转移，而是被一种强大的冲击力量控制了自己。这种力量则是由静极生动和动极复静而形成的。人们对静极生动是熟知的、是欢迎的，知道必须依靠这个动力去攻关，但对动极复静的现象则茫然无知，产生疑虑而不知所措。其实事物动到一定的程度，必然要静下来休整生息，以利再动。这是日常的自然现象。真气活动一段时间后必须要安定静止的休整培养出更大的力量。因此，在练功过程中突然发现丹田感觉消失或真气行行停停等现象，都是正常的，不要有疑虑。只要安心地继续培养丹田力量，自可使真气再次活跃起来。 总之，真气运行法炼精化气，炼气化神，炼神还虚等层次，都是发挥了静极生动、动极复静、动静相育的自然规律完成的。

编辑本段实践疗效

经临床验证，对高血压、心脏病、糖尿病、肺结核、肺气肿、肝胆疾病、早期肝硬化、肠胃病、泌尿生殖系统疾病、慢性肾炎、类风湿性关节炎、颈椎病、神经官能症状、内分泌紊乱、顽固性皮肤病等80多种功能性和器质性病变均有显著疗效；更可喜的是还能激发人体干扰素，提高人体免疫功能，对癌症早期患者的治疗和术后恢复都有很好的作用。因此，真气运行学五步实践对治愈各种慢性疑难病症、顽症效果明显，对急性疾病亦有疗效；而且标本兼治，没有任何副作用。

1、正压腿

面对一定高度的物体，左脚跟放在物体上，脚尖勾起，两腿伸直，两手扶按在左膝上，或用两手抓握左脚，然后上体立腰向前下方振压，用头顶尽量触及脚尖。两腿交替进行。

学练要点：两腿伸直，立腰挺胸前压。

2、

后压腿

右腿支撑站立，左脚从体侧放置到一定高度的物体上，脚尖勾起，右臂上举，左掌立于胸前，两腿伸直，腰部挺立，上体向左侧下振压，振压幅度要逐渐加大，直到上体能侧倒在左腿上。两腿交替进行。

学练要点：两腿伸直，开髋立腰挺胸，上体完全侧倒。

3、竖叉

两腿伸直前后叉开成直线。左腿后侧着地，脚尖上翘；右腿前侧着地，脚背扣在地上，两臂立掌侧平举。两腿交替进行。

学练要点：立腰挺胸，沉髋挺膝。

4、侧压腿

学练要点：两腿伸直，开髋立腰挺胸，上体完全侧倒。

5、正搬腿

右腿伸直支撑，左腿屈膝提起，左手扶膝，右手抓住左脚，然后将左脚向前方伸出，直至膝关节挺直，左脚外侧朝前。两腿交替进行。

学练要点：两腿伸直，立腰挺胸，被搬腿的脚尖勾紧。

6、仆步压腿

右腿屈膝全蹲，全脚着地；左腿向左侧伸直，脚尖内扣；两手分别抓住两脚脚背，成左仆步；腰部挺直，左转前压。左右仆步交替进行。

学练要点：直腰抬头，一腿全蹲，另一腿伸直，两脚压紧地面。

7、劈横叉

两腿伸直向左右两侧又开下坐成直线，两腿内侧着地。两臂立掌侧平举。

学练要点：髋关节完全打开，立腰挺胸。

8、侧搬腿

左腿伸直支撑，右腿从体侧抬起，右手经右小腿内侧绕脚后抱住右脚跟，将右腿伸直，脚尖勾紧。两腿交替进行。

学练要点：两腿伸直，立腰挺胸，身体直立平稳。

入门功法

一、姿势

(1)盘腿坐式：分双盘、单盘、自由盘。双盘为左脚放在右大腿上，右脚放在左大腿上，双手相合置于小腹前。这个坐法只是为了稳固不摇动，没有相当功夫不易做到。单盘为左腿在上右腿在下，手势如前。自由盘如图，是一般人习惯坐法。

(2)垂腿坐式：坐在高低适宜的椅子上，以坐下来大腿保持水平为度。小腿垂直，两脚平行着地，两膝间可放下两拳（拳眼相对）。

二、对五官的要求

(1)口腔：自然闭合，舌尖上卷九十度轻抵上颚。唾液分泌得多了，将舌放下，慢慢咽下，此谓“吞津”。

(2)眼睛：闭目内视，练到那一步就内视那一部位。若练功时心猿意马，思如潮涌，就睁开眼睛，注视虚空或鼻尖少时，打断思路，闭目再坐。此谓“慧剑斩乱丝”。

(3)耳朵：用耳朵留意自己的呼吸，保持从容自然，没有粗糙的声音。

(4)呼吸：呼吸是真气运行法的关键问题，在后面的练功过程中，一定注意自然呼吸，不可有意深呼吸或快、慢呼吸。在贯通壬脉的一、二、三步过程中，一直注意呼气，吸气时任其自然，自无流弊。注意，不可用口呼吸。

三、练功须知

(1)环境：练习此功法，因要集中精神，所以要有一个安静的环境。但是也不必过分强调这个问题，没有他人干扰即可。

(2)不要在：大饥、大饱、大怒、大惊等情志冲动时勉强练功；风雨雷电时暂且不练。此功法大成者，不遵此例。

(3)真气的运行不比勉强引导，当其充盈时自会运行，勉强引导易出偏差。

(4)幻觉和触动：练功时，由于真气活跃，经络开启，会出现各种幻觉和触动，请勿惊虑。经常出现的有：大、小、轻、重、凉、热、痒、麻。出现以上情况时，不可好奇追求，更不必恐惧忧虑。[/P]

四、功法

第一步、呼气时注意心窝部

①方法：练功条件准备好，缩小视野，心不外驰，注意鼻尖少时，即可闭目内视心窝部，用耳朵细听自己的呼气，约一两分钟后平静下来即可没有粗糙的声音。在呼气的同时意念随呼气趋向心窝部。吸气时任其自然，不加任何意识作为。久久行之，真气就在心窝部聚集起来。而且这个方法本身就是排除杂念的好办法。

呼气时真气下行进入丹田，为达此目的，必须先聚集真气，这就是为什么第一步时并不意守丹田的原因。如果开始就气沉丹田，初学不易掌握，一时见不到效果，就有可能因此而终止。

②时间：如果想如期完成这一阶段的练习，在时间上就要有一定的安排。如果条件许可，每天在固定的时间练习，没有固定时间也不要紧，抓紧练习即可。要求每天早、中、晚三次，每次20分钟。认真练习10天左右即可完成第一步。

③反应：练功三到五天，即感到心窝部沉重；五到十天，每一呼气就有一股热流注入心窝部，这是真气集中的表现。

第二步、气沉丹田

①方法：当第一步做到每一呼气即觉心窝发热时，就可以意息相随，在呼气时延伸下沉的功夫，慢慢向小腹推进。不可操之过急，用力过大将产生高热，很不舒服。

②时间：依法每日三次，每次25~30分钟，10天左右即可气沉丹田。

③反应：每次呼气一股热流送入丹田，小腹汩汩作响，肠蠕动增强，矢气增多。

第三步、意守丹田

①方法：当第二步做到丹田有了明显的感觉，就可以把呼吸有意无意的止于丹田。不要再过分注意呼气时把气往下送，以免发热太过，犯“壮火食气”之弊。呼吸放自然，只将意念守在丹田部位，用文火温养。“少火生气”正是此义。

②时间：每日三次，每次30分钟以上。者一步功法是在丹田培养实力阶段，需要时间较长，40天左右可以感到小腹充实有力。

③反应：基于第二步气沉丹田，小腹发热明显，十数日后小腹形成气丘，随着时日和功夫增长，气丘增大，小腹力量增强。力量足够时会向下游走，有时阴部作痒，会阴跳动，四肢腰背发热等。

第四步、通督

①方法：意守丹田40天左右，真气充实到一定程度，即沿脊柱上行。在上行的时候，勿忘勿助！意识跟随上行的力量（勿忘）若行到某处停下来，也不要用意识向上引导（勿助）。上行的速度是由丹田的力量大小决定的，若力量不够，它就会停下来，待丹田力量充实再继续上行。如果上行到玉枕关通不过，内视头顶即可。

②时间：每天可增加练功次数和时间（40~60分钟）。有人一霎那就可通督，这样通过力量很猛，震动很大。有人经过数小时、数天，大多是一周左右。通关过程为正常生理现象，人人可通，极个别通不过的另有原因。

③反应：在第三步的基础上丹田充实，小腹饱满，会阴跳动，后腰发热，名门处感觉真气活跃，自觉有一股力量沿脊柱上行。有的真气培养充足，一股热力直冲而上，势头很猛，一次冲过督脉；有的行行驻驻，数日方过；有的像水银柱一样，随呼吸上下活动，渐次上行。通督前后身体可能不稳，注意及时调整。头部感觉箍紧，有时沉闷不适，为正常现象。此阶段异常关键，不可疑虑放松。

第五部、小周天成

①方法：真气过玉枕、百会后，向下经鹊桥（舌抵上颚）入壬脉。小周天就已经通了！此时，一吸气真气入脑海，一呼气真气入丹田。此后，原则上还是意守丹田，丹田是长期意守的部位。如果百会出现活动力量，也可以意守百会，灵活掌握。

②时间：每日三次，每次60分钟或更长。 ③反应：此步初期，可能各种触动现象不断，十余天即可消失。

1．基本打坐姿式(结印)

①宽衣松带，面南端坐在平坦舒适的坐褥上，使睾丸垂悬不触外物。将腿盘曲，足心朝天，足

跟抵在会阴穴前面，右腿盘曲压在左腿之上(单盘)。要求右脚的“昆仑穴”(在足外踝后)压在

左脚的“三阴交穴”(在足内踝上三寸上)。妇女相反，用左脚的“昆仑穴”压右脚的“三阴交

穴”，左脚在上，右脚在下。两足心尽力朝上翻，大腿、小腿膝须放平，不能翘起。

注：“昆仑穴”是足太阳膀胱经要穴“三阴交”，是足太阳脾经要穴，又是足三阴经脉的交会

。

故此，“昆仑穴”压在“三阴穴”上，符合“阳穴扣阴穴”、“阳脉冲阴脉”，“阳阴相接”

之理。

如坐双盘，则先将左脚心向上翻起，放在右大腿上，然后再将右脚盘压于左脚之上，足心向上

，仍然是右脚之“昆仑穴”压左脚之“三阴交穴。”妇女左右脚相反。

②身子前倾，向前拜扑于地，然后向后微仰，如此三次(目的是使胯骨松开，背脊骨直)，然后

端身正坐，立背脊，身体微向前倾。

③上下松肩(肩关节上下、左右抽动)，使肩骨松正。

④右手掌(阴面)握左手掌背(阳面)，右手中指尖的“中冲穴”扣压左手掌心的“劳官穴”，右

手四指(食指、中指、无名指、小指)并拢贴在左手掌心上；右手的拇指按压在左手的虎口处的

“合谷穴”上(左手虎口要撑圆)，然后将左掌心翻向外。

接上，右手握住左手向外平探，掌心向外，两手与肩平。手型不变再往回缩。如此伸缩三次，

伸缩的目的是使左右手的腕关节、肘关节和肩关节松开。

此后手型不变(右手阴面握左手阳面，扣穴位置不变)，将两手置于腹下，右手背轻贴在肚脐上

，手心尽量向外翻。

妇女握法相反，左手阴面握右手阳面，扣穴位置相同。

注：拇指是手太阴肺经的末梢，“合谷穴”是手阳明大肠经要穴，放手上结印法也是“阴阳相

接”。

⑤颈项松直，头微向上顶，提耳根，收下腭，与拨背贯串(督脉拉直)。

⑥搭鹊桥：舌头上卷抵住上腭称为搭鹊桥(沟通任督脉，舌不辨味)。

塞兑：口微闭，不思言语；耳不聪而内听无弦曲。

垂帘：眼微闭留一丝光亮，目光内敛，心不随景转。初练者若闭眼容易昏睡出偏。

调型：四肢不动，浑身似金刚。

鼻息：呼吸自然，微细绵长，但不可勉强，更不可着意思息长。

静功的坐式(结印)法，各派不一。以上介绍的坐式是本门所秘传，它有两个基本作用：第一是

通过活络，即畅通精气通道，组成回路。第二是起火，即发动气机(详见下面“练功时间”一

节的讨论)，因此坐式应保持舒适，骨骼松，肌肉松，经脉紧。

2．调身法

若能按以上姿式盘坐，周身不动，则自然不用调身。若觉坐式不尽舒适，则可将身体四肢，前

后左右上下蠕动，体察是否已达到上式坐式的要求。力求坐得舒适，则浑身无牵挂矣。

3．调心法

初练静功之诀在于至静。在练本功之前，应安排好一切心事(日常事务等)，专心练功；还要逐

渐适应周围的环境，使周围的噪声或突发奇事的声音不致引起心头烦燥；应尽可能告诫家人或

同伴不要在练功的时候打扰，并对一切可能偶然出现的喊声、味觉、嗅觉、闪亮等有所思想准

备，不至惊慌失措，难于应付。

4．引火(行功)法

回复到基本坐式，初时垂帘之眼凝视三尺之外一片卧牛之地，仿佛真有一牛睡卧于彼，随呼随

吸，一起一伏。良久，神光收回凝视两眼角的大眼子(睛明穴)，待两眉间的印堂穴有微微的感

觉后，当即印堂穴后面的明堂穴上如置一明镜，将大眼子之神光沿督脉往下照。自大眼子开始

下照→鼻准→人中(上唇中间凹处，督脉之末端)→过鹊桥(舌头)任脉下照→十二重楼(喉管)→

天突(在喉结下凹处中)→璇玑(在天突下一寸)→膻中(在胸骨上，两乳头之中间)→鸠尾→中脘

→阴交→入黄庭，静待片刻，便觉小腹有微微感觉，即将小腹微内收，同时倒吸一次。此过程

便是引火法。

每次练功只能引火一次，不可多引。引火过后即归无为之法，无念无虑以至静。

5．无为法(心法)

所谓无为并不是无所作为，而是要让事物按照其本身固有的规律运动变化，让气血自然地沿其

轨道运行，而不掺与人为的干涉。初练者往往总是不能静下来，总是有这样或那样的事情或思

绪突然撞入心扉，引起烦恼和自责。当静不下，千思万缕缠绕心头之时，便不由自主地强迫自

己不要去想，然而越是想要不想事情越是会想，如同陷入泥泽，愈拔愈陷，愈陷愈深，终于不

能自拔，于是便自责自恼。这是十分正常的，要达到无念无虑有个阶段，但也有方法可循。流

行之法有数息法、意守丹田法等等，目的是使精神集中。

为使初学者掌握致静方法，我们不妨借鉴佛家和道家练功的一些方法。

口诀曰：“有欲观窍，无欲观妙”，“先存后忘”。

注曰：“有欲者，杂念丛生，六尘之所致；窍者，开窍也，六尘之所由。观窍者，欲人守六根

是也，无欲者致虚守静，自然妙趣横生。”以六根不净者，是五蕴未空，若要得空，当先存之

以虚其心，次忘之以廓其量，随处随时无不自在。”“六根、六尘、五蕴”是佛学的概念。六

根指眼、耳、鼻、舌、身、意六根；六尘指色、声、香、味、触、法六尘；五蕴指色、受、行

、识、想五蕴。佛家认为，(在练功时)人的欲念是由六尘(外界的色、声、香、味、触和内在

的法尘)所致。例如，眼见到光(色)，则欲辨其色；耳闻声则欲辨其律；鼻吸香、舌触五味皆

起香味的感觉，身受触则思动，念头一起则法尘乘入等等。有欲念之人要想致静，则要守住眼

、耳、鼻、舌、身、意六根，以防色、声、香、味、触、法六尘乘入。守住眼根(窍，则色不

能入；守住耳根，则触觉不能感；守住法(意)根，一念不起，则万念皆绝。守六根而六尘不净

者(虽守六根，六尘却不能净绝)是五蕴(色、受、行、识、想五蕴)未空的缘故。即是空，空即

是色，受想行识，亦复如是。由此可见，关于致静，佛教徒自有一套理论方法。故吕纯阳说：

“《金刚经》大旨，总是欲人守六根，绝六尘，而六根六尘之不净者，以五蕴未空也。观自在

菩萨，特为拈出。”

道家认为：人体是通过眼、耳、鼻、舌、身、意六种途径获得知识，获得对事物的看法和了解

，故也称眼、耳、鼻、舌、身、意为六识，其中意为六识之主帅，眼为六识之先锋(意识即是

人们的思维活动)，故诀窍是“欲伏其心，先摄其目。”《阴符经》说：“机在目。”与佛教

理论相区别的是，道教是从人体科学(或医学)的角度来阐述这个问题的，通过方士们自身的体

验和临床实验，他们发现，色从眼入，则(肝)魂不守舍；声从耳入则(肾)精摇散；鼻辨香嗅，

则(肺)魄飞；舌辨味，则(心)神不宁；触及身体四肢肌肤，则(脾)意念丛生。因此合眼光，则

魂归肝；凝耳韵，则精归肾；调鼻息则魄还肺；缄舌气，则神志清朗归心；四肢不动则意归脾

。其中尤以合眼光为重要，这是因为眼为六识之锋，是人类获得信息的主要途径；次之是四肢

不动，意念不起。若守住六根，使眼耳鼻舌身五种感官不感受外来刺激。所谓五识各返其根，

则精、神、魂、魄、意(称为身体之五灵)各归其所；五灵归其所，则五行(心、肾、肝、肺、

脾)不相涉入，四像(精、神、魂、魄)调和，经络脏腑自然能按自己固有的规律开动气机，心

自然定。从而达到入静和入定的目的。

现代科学的观点是：眼、耳、鼻、舌、身(肌肤)是人体外部感受器官，意识是人类大脑正常的

思维活动。以眼(视)觉为例，当外来的光信号入射并刺激眼内的视觉细胞时，视觉细胞产生生

物电信号，由传入神经(又称感觉神经，属周围神经系)将生物电信号传送到中枢神经系(包括

脑神经和脊髓)，经中枢神经处理后，作出反应信号，又传出神经(又称运动神经。属周围神经

系)将电信号传送到身体的各个效应器官，对入射的光信号作出反应动作。这个反应过程往往

很快完成。因此在练功时，色、声、香、味、触五种外来的刺激都将引起中枢神经的“多余”

工作，它必须对这些刺激进行分析、比较，并作出相应的反应。“法”刺激引起意识活动，也

增加中枢神经的负担，而中枢神经受到刺激，脑神经有活动，则人就安静不下来。在练功过程

中，合眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，四肢不动，使得眼、耳、鼻、舌、身这些感受器官感

觉不灵敏，感觉细胞的兴奋性受到抑制，当色、声、香、味、触这些外来的刺激作用到感受器

官时，感觉细胞不能被激发，因此很少或几乎没有生物电信号到达中枢神经，练功过程中中枢

神经很少受到刺激，大脑处于休息状态，这时它将按照“静”的状态去调节身体各部分(这是

身体固有的功能)。

由此可见，关于致静致虚的方法，无论佛家还是道家的方法都是符合现代生理科学的原理的，

它们的理论基本上是正确的，只是与现代科学使用的名称和符号不尽相同。当然它们没有现代

科学描述得那么细致和具体。但是单从宏观结论来说，上面所说道教的理论似乎比现代生理学

要深入一步，因为道教(或中医)认为声、色、香、味、触五种刺激不仅影响到脑神经(中枢神

经系)，而且分别影响到各自所属的脏腑经脉系统，并且在临床上有相应的治病方法。

松溪派秘传口诀中处理练静功时不能纯静的情况还有两种简便易学的方法。

一种是，若万念俱生，千思百虑之时，当正襟危坐，默默自问一句：“你是谁”休要回答，

休要理他，自能猛省回头，醒悟妙旨，百虑尽除。只此一句，多则不灵。正是：“从来菩萨不

离身，自家味了不相亲。若能静坐回光照，便见生前旧主人。”呼哉！欲知他是谁，灵山佛祖

心。

第二种方法是：按金水木火土五行相生的次序，默念五脏之神名，一念即走过，休要恋停留。

肺金→肾水→肝木→心火→脾土→肺金。此为一转，一转念毕，百虑尽除，至多不过三转，多

则无益，而且有害。初学者，切不可用第二种方法，需待内功根基稍实后方可致用。

6．退火(收功)法

引火之后，则致虚守静(行无为功法)，盘坐既久，心身和悦，则可下坐，此刻当行退火(功

)之法。盘坐时间多少，由自己体力而定，不可强撑，体力不支，强撑无益，也无效验。但也

不可稍有烦累，即不思进益，草草从率。初练时，一般可坐半小时

，逐渐可坐一小时，二小时……若体力能支，尽管放心坐下去，坐腿子本身就能消除疲劳，胜

似睡眠。收功之时，先将两手掌心相互搓热，在面上乾抹两转，然后五指如钩，将头发向后梳

，发角向两翼抹。然后两手分别搓擦两耳数下，再用拇食两指钳住耳垂部向下拔数下；然后两

手中指弹脑后风池穴数下，名曰鸣天鼓。然后前扑倒地礼拜数次(主要是活动背脊和胯关节筋

骨，并无迷信色彩)。欢悦而起，将周身皮肤擦热，特别要注意擦按重要经脉、穴位。再沿地

缓缓行走几圈(佛家称为跑堂，主要是活动下肢酸麻的关节和筋骨)。最后练一遍引气归元或其

它基本功，练本门的四平手拳最适宜。

收功(退火)法主要是对身体各部位进行按摩，一方面使各部位的肌肉、骨节、筋脉等得到活动

，最主要是关闭在练功时张开的毛孔、关窍和穴位；否则毛孔和穴位张开，通风容易得风寒感

冒之类的疾病，影响练功效果。

古代按摩法(供参考)

南齐陶弘景《养性延命录》中的按摩术：“清旦未起，啄齿二匕(次)，闭目握固，漱唾三咽，

气寻闭而不息，极乃徐徐出气，满三止。以两掌相摩令热，熨眼三过，次又以指按四目比，令

人目明。以两手掩两耳板，上下热摩之，二匕乃止，令人开不聋。次右手从头上行引左耳二巴

，复左手从头上引右开二巴止。次又行两鬓发兴之一匕，总取发两手向上极势一匕，令人血气

通，头不白。又法，摩手令热以摩面，从上至下祛邪气，令人面上有光彩。摩手令热摩身体，

从上至下，名曰干淋浴，令人胜风寒，百病皆除，展夕梳头满一千梳，大去头风，令人发不白

”。

元丘处机《四气摄生图》中百按摩法：“以手左拓右拓上拓下拓前拓后拓，嗔目吓齿，摩手热

摩眼，拔耳捩腰，震动双作双作反手为之。然后掣足仰展覆展都数约七八而止，徐徐作之。仍

想空作太和气断下入顶，如云入山，入皮入肉入腹入四肢，五脏皆受其润，则觉腹中有声，意

专存思勿念外像，则元气达于气海。须臾自达于涌泉。旦曰引一通至三通令人力健开目聪明，

百疾皆去，无限年日，长存不忘，得满千万通去仙不远矣。”

练功时间

据本门前辈所传，年月日练功时间的掌握如下：

①每日在亥子之交(晚11时左右)开始上坐，每次上坐时间不限长短，以体力能支为准。

②每月逢初三、初八、十五、十八、二十三、三十日尤当抓紧时机(亥子之交)练功。

③每年二分(春分、秋分)、二至(夏至、冬至)前后几日更应闭门依时练功。

松溪派修习内功非常注意掌握练功时间。其理法主要出自《阴符经》，即要“盗天人合发之机

”，认为“天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万

化定基。”这里“杀机”应理解为发生的运动和变化。人与自然界(包括天地)之万物是一个不

可分割的整体，当自然界发生变革(运动变化)时，即所谓“天发杀机，地发杀机”是也，人的

生理、思想、乃至人类社会都将随之而变化(内功理论中，主要指人的生理)。因而，若能仔细

体察自然界万物的运动变化规律(包括天文、地理、气象、物理、化学等知识)，体察人体随自

然界(环境)变化的生理过程(包括生理和心理)，即所谓“观天之道”，在练功时，抓住自然界

与人体生理共同发生变化的时机逐渐修炼，则能加快练功的效果，打下良好的基础，最终达到

内丹功夫的最高境界——天人合一。由此可见，正确掌握练功时间是十分重要的。

道家医学或中医学都是依据“气机”“经络”‘脏腑”和“脉学”等一套理论，配合易学符号

和概念，研究人体的生理过程随自然界(环境)曲变化过程。他们认为，人的生理随自然界的变

化(如日月星的运行、地理位置的改变、时差、天气的变化、音色等等)，主要反应在气血运行

(流注)规律上。计算气血流注较常用的方法有：纳子法、纳甲法、灵龟八法、飞腾八法等。下

面仅举纳子法为例。

纳子法主要是描述一日之中各个时晨十二经络的旺盛关系。它认为，“气血于寅时由手太阴肺

经开始流注，卯时流注手阴明大肠经，辰时流注足阳明胃经，己时流注足太阳脾经，午时流注

手少阴心经，未时流注手太阳小肠经，申时流注足太阳膀胀经，酉时流注足少阴肾经，戌时流

注手厥阴心包经，亥时流注手少阳三焦经。次日子时流注足少阳胆经，丑时流注足厥阴肝经，

寅时再流注手太阴肺经，周而复始，如环无端。”

气血流注十二经时间

经脉 胆 肝 肺

时辰 子 丑 寅

时间 23—1 1—3 3—5

经脉 大肠 胃 脾

时辰 卯 辰 己

时间 5—7 7—9 9—11

经脉 心 小肠 膀胱

时辰 午 未 申

时间 11—13 13—15 15—17

经脉 肾 心包 心焦

时辰 酉 戌 亥

时间 17—19 19—21 21—23

注：随地理位置不同，因时差关系，各地时间销有不同，故气血流注十二经时间不能以北京标

准时间为准，应以时辰为准，认日月升降为准。

任督脉分别是阴脉和阳脉之海，总督一身之阴脉和阳脉。按古人“人法地，地法天，天法自然

”的界想，将人体比如作一个天球，认为“已身自有一壶天。”在《参同契》为代表的内丹派

中，乾顶(头部)为(天球)南极，坤腹(下腹部)为北海，任督脉(心肾相交之路)为子午圈，联络

南北；龙虎交(肝肺)之径为卯酉圈，联络东西；冲脉是极轴(天柱)，直通南北；带脉一因为包

络(按：人体之天球是修炼内丹功的自然体验，是精气运行的轨道，并非毫无意义的类比对照

，这些美妙的体验，将在以后的功法中谈到)。任督脉(于午圈)的精气动行也是依时而变的，

流注规律如下：“人之元气，逐日发生。子时复气到尾闾；丑时临气到肾堂；寅时泰气到玄枢

；卯时大壮气到夹脊；辰时，央气到陶道；己时乾气到玉枕；午时妒气到泥九；末时遁气到明

堂；申时否气到膻中，酉时观气到中脘，戌时剥气到神阙，亥时坤气而归气海。”

有了这些知识后，我们回过头来看松溪派的内丹功秘诀，看看结印法(打坐姿式)和练功时辰是

怎样符合这些科学道理的。

①每日亥子之间，万籁俱眠，从十二正经来看，气血的旺盛正从三焦经转到胆经(亥时三焦经

最旺，子时胆经最旺)。若此时上坐行功，由于坐式中，两手掌心向外尽力翻起(并轻贴于腹脐

下)，两掌外翻之力极大地牵动肩部外翻，因此“肩井”穴开；肩井穴是足少阳胆经要穴，此

穴一开，胆经始开。又提耳根劲，将胆经拉紧开启(称为起少阳胆经之火)，因耳根以上是三焦

经末端和胆经始端，提耳根劲，静待(三焦与胆经之气)交会。故此亥于之交，胆经渐旺，上坐

行功开启少阳胆经(能启少阳胆经之火，是本门内丹功之秘诀)，静待胆经气旺，则所旺之气血

在胆经畅通无阻，无有损耗，如此用功最适时。

②从任督脉而盲，亥子之际，精气从气海(坤气)走到尾闾(复气)，正是身中一阳初生之时刻。

此时上坐用功，将双脚盘起，会阴穴、尾闾穴、长强穴自然开启，使任脉之坤气过气海时尚有

路可循。会阴穴是任督脉之交会，此穴一开，任督始通。故亥于之交，开会阴尾闾，静待一阳

之复气到来，则所生一阳元气有路可循，不致损耗。坐式中，头往上顶，身子微往前倾，督脉

自然拔起，督脉各穴自开，有助元阳之气上升。懂得这些窍妙，行功方才有效。

由此可见，本门依时用功之法，正是依据气血流注，依时开启关窍，静待元阳之气到来，是符

合“天人合发，万物定基”的思想的，是有其科学道理的。

相信每一个人都知道神仙，从小到大各种神仙一直都不绝于耳。成为神仙之后就可以逍遥自在，也就是我们常说的“快累死神仙”。从古至今，得道成仙一直是很多人所追求的目标，无论是平民百姓，还是身居高位的帝王将相，很多人都为修仙疯狂过。在古籍中，成仙有三种方式，分布如下。

一：天生天授 

所谓的“天生”就是生下来就是神仙，你不需要任何的努力，上天已经为你安排好了一切。这种方式的典型代表是三清，也就是所谓的玉清原始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊 ，这三位神仙自开天辟地就存在了，是所以神仙的始祖。所谓的“天授”就是上天授予的，他们是命中注定的，可能完全没有修仙的想法，但是被上天选中就成为了神仙。比如玉皇大帝、南极长生大帝。

二、修炼成仙

修炼的过程其实是为身体积攒能量的过程，修炼得越久，所积攒的能量就越多。如果我们体内的能量达到一定的量就能够成为神仙，这也就是量变到质变的过程。修炼讲究的是一种天人合一的境界，通过修炼来感受世间的万事万物，不断从人间吸取能量，可以理解为天地日月精华。

三、修炼仙丹

修炼成仙属于内丹一派，讲究的是修炼自身，使自己变得更强。相对的，那就有外丹一派，也就是修炼仙丹。在神话传说中，仙丹可以有各种功效，让人提升法力，甚至可以长生不老。秦始皇就培养了炼丹师，幻想着炼出仙丹，然后长生不老。我国历史上，炼丹的高手不少，但是真的修炼出仙丹的一个都没有。

神仙毕竟是只有神话传说里才有，我们一定要分清状况，相信科学。

的确存在武术古籍。任何地方都有古版武术资料。很多也都是珍贵的收藏本。不过，对古本要有全面的认识，不能过于沉迷。

首先，古本记载了很多珍贵的武术套路及练功方法，随着社会的发展，很多武术资料都失传了。而古本显然是记载最详实的。比如当时南京国术馆就曾经向全国征集武术资料，保存有大量的古本。在国术比赛中，第一名的王子庆也获得了武术典籍的奖励。

然而，尽管古本相当珍贵。但在今人看来，毕竟不太方便，因为古本通常都是竖体字，并且很多是文言文。对于一部分人来说，固然能看懂。但并且适合于任何人。另外，现在从出不穷的武术资料，很多都是武术家从古本中提取，并结合自身体悟所写。是很有指导价值的。并且当今流行的各种武术资料更加直白易懂。练习起来十分方便。我要说的无非是：参照古本不代表就能一劳永逸，不费力而练出绝顶功夫。拳术是一样的拳术，要练出高水平，还得看自己的体会。

站立，两腿分开，与肩同宽。首先深吸气头缓缓前低，通过鼻子慢慢呼气。气呼完时，头也低到最大限度。然后头缓缓上仰，鼻子也慢慢地吸气，待头回到中立位时，气正吸足。如此，反复数次；

姿势同上。头向后仰，鼻子随之吸气，当头仰到最大限度时，气已吸足。然后头再回到中立位，同时鼻子呼气。如此反复数次。但速度要慢；

姿势同上。头向右侧屈，鼻子吸气到最大限度时，头回到中立位，鼻子随之呼气。然后头向右侧屈，方法仿右侧屈；

姿势同上。头向右前方下低，同时鼻子吸气，到最大限度时，头再回到中立位，与此同时鼻子呼气。仿此法作头向左前方下低动作；

姿势同上。头先后仰，再向右、向前、向左转动数圈。然后再后仰，向左、向前、向右转动数圈；

姿势同上。头向前上方伸，同时两上肢向后，手像鹰爪，手腕向上勾，腰不能前倾。如此反复数次。

气功（炁功）是透过以呼吸的调整、身体活动的调整和意识的调整（调息，调形，调心）为锻炼方法，务求达到强身健体、健康身心、抗病延年、开发潜能等目的。气功的种类繁多，主要可分为动功和静功。动功是指以身体的活动为主的气功，如导引派以动功为主，特点是强调与意气相结合的肢体操作。

而静功是指身体不动，只靠意识、呼吸的自我控制来进行的气功。大多气功方法是动静相间的。宗教中，道教的道士常会练习导引、内丹术气功，佛教里的禅定、静坐也包含气功。练针灸的中医也常透过练习气功来增进疗效。汉代名医华佗创编了五禽戏功法流传后世。

气功在我国有悠久的历史，古时也叫金丹之术。或为内丹之术，行气导引之法，金丹一般都是由汞、硫磺、石英、钟乳等炼成，其成分和五石散类似，都还有毒性，食用后会出汗暴躁，需要运动来缓解。

有关气功的内容在古代通常被称为吐纳、导引、行气、服气、炼丹、修道、坐禅等等。在古书记载中很少有“气功”二字，偶尔出现“气功”的提法，亦无完整的解释，后来由于影视剧武侠小说的影响，气功一词进入大众视野，并被滥用，社会上出现了各种以气功之名行骗的人。