1 《古文尚书》里面是写什么的

《尚书》是中国古代最早的一部历史文献汇编。最早时它被称为 《书》，到了汉代被叫做《尚书》，意思是“上古之书”。汉代以后，《尚书》成为儒家的重要经典之一，所以又叫做《书经》。这部书的写作和编辑年代、作者已很难确定，但在汉代以前就已又了定本。据说孔子曾经编纂过《尚书》，而不少人认为这个说法不可靠。

《尚书》所记载的历史，上起传说中的尧虞舜时代，下至东周（春秋中期），历史约1500多年。它的基本内容是古代帝王的文告和军臣谈话记录，由此可以推断作者很可能是史官。《尚书》作为我国最早的政事史料汇编，记载了虞、夏商、周的许多重要史实，真实的 反映了 这一历史时期的天文、地理、哲学思想、教育、刑法和典章制度等，对后世产生过重要影响，是我们了解古代社会的珍贵史料。

《尚书》用散文写成，按朝代编排，分成《虞书》、《夏书》、《商书》和《周书》。它大致有四种体式：一是“典”，主要记载当时的典章制度；二是“训诰”，包括君臣之间、大臣之间的谈话和祭神的祷告辞；三是“誓”，记录了君王和诸侯的誓众辞；四是“命”，记载了帝王任命官员、赏赐诸侯的册命。《尚书》使用的语言、词汇比较古老，因而较难读懂。

流传至今的《尚书》包括《今文尚书》和《古文尚书》两部分。《今文尚书》共二十八篇，《古文尚书》共二十五篇。从唐代以来，人们把《今文尚书》和《古文尚书》混编在一起后来经过明、清两代的一些学者考证、辨析，确认相传由汉代孔安国传下来的二十五篇《古文尚书》和孔安国写的《尚书传》是伪造的因此被称为《伪古文尚书》和《尚书伪孔传》。这个问题在学术界已成为定论。

现存二十八篇《今文尚书》传说是秦、汉之际的博士伏生传下来的，用当时的文字写成，所以叫做《今文尚书》（《古文尚》用古代文字写成）。其中《虞夏书》四篇，《商书》五篇，《周书》十九篇。我们选录的是《今文尚书》，不包括书《古文尚书》。原文主要依据清代阮元校订的《十三经注疏》注释和译文广泛参考了研究《尚书》的各种专著。

2 古文《尚书》都有哪些版本啊

《尚书》是我国最古的皇室文集，是我国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，它保存了商周特别是西周初期的一些重要史料。

《尚书》相传由孔子编撰而成，但有些篇是后来儒家补充进去的。西汉初存28篇，因用汉代通行的文字隶书抄写，称《今文尚书》。

另有相传在汉武帝时从孔子住宅壁中发现的《古文尚书》（现只存篇目和少量佚文）和东晋梅赜所献的伪《古文尚书》（较《今文尚书》多16篇）。现在通行的《十三经注疏》本《尚书》，就是《今文尚书》和伪《古文尚书》的合编本。

上古历史文献集。《左传》等引《尚书》文字，分别称《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》，战国时总称为《书》，汉人改称《尚书》，意即“上古帝王之书”（《论衡·正说篇》）。

《尚书》的真伪、聚散，极其复杂曲折。2009年清华简中发现了部分早期版本的《尚书》。

汉人传说先秦时《书》有100篇，其中《虞夏书》20篇，《商书》、《周书》各40篇，每篇有序，题孔子所编。《史记·孔子世家》也说到孔子修《书》。

但近代学者多以为《尚书》编定于战国时期。秦始皇焚书之后，《书》多残缺。

今存《书序》，为《史记》所引，约出于战国儒生之手。汉初，《尚书》存29篇，为秦博士伏生所传，用汉时隶书抄写，被称为《今文尚书》。

又，西汉前期，相传鲁恭王拆孔子故宅一段墙壁，发现另一部《尚书》，是用先秦六国时字体书写的，所以称《古文尚书》，它比《今文尚书》多16篇，孔安国读后献于皇家。因未列于学官，《古文尚书》未能流布。

东晋元帝时，梅颐献伪《古文尚书》及孔安国《尚书传》。这部《古文尚书》比《今文尚书》多出25篇，又从《今文尚书》中多分出5篇，而当时今文本中的《秦誓》篇已佚，所以伪古文与今文合共58篇。

唐太宗时，孔颖达奉诏撰《尚书正义》，就是用古今文真伪混合的本子。南宋吴棫以后，对其中真伪颇有疑议。

明代梅赜作《尚书考异》，清代阎若璩著《古文尚书疏证》等，才将《古文尚书》和孔安国《尚书传》乃属伪造的性质断实。 清华简《尚书》所录，为虞、夏、商、周各代典、谟、训、诰、誓、命等文献。

其中虞、夏及商代部分文献是据传闻而写成，不尽可靠。“典”是重要史实或专题史实的记载；“谟”是记君臣谋略的；“训”是臣开导君主的话；“诰”是勉励的文告；“誓”是君主训诫士众的誓词；“命”是君主的命令。

还有以人名标题的，如《盘庚》、《微子》；有以事为标题的，如《高宗肜日》、《西伯戡黎》；有以内容为标题的，如《洪范》、《无逸》。这些都属于记言散文。

也有叙事较多的，如《顾命》、《尧典》。其中的《禹贡》，托言夏禹治水的记录，实为古地理志，与全书体例不一，当为后人的著述。

自汉以来，《尚书》一直被视为中国封建社会的政治哲学经典，既是帝王的教科书，又是贵族子弟及士大夫必修的“大经大法”，在历史上很有影响。 就文学而言，《尚书》是中国古代散文已经形成的标志。

据《左传》等书记载，在《尚书》之前，有《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》，但这些书都没有传下来，《汉书·艺文志》已不见著录。叙先秦散文当从《尚书》始。

书中文章，结构渐趋完整，有一定的层次，已注意在命意谋篇上用功夫。后来春秋战国时期散文的勃兴，是对它的继承和发展。

秦汉以后，各个朝代的制诰、诏令、章奏之文，都明显地受它的影响。刘勰《文心雕龙》在论述“诏策”、“檄移”、“章表”、“奏启”、“议对”、“书记”等文体时，也都溯源到《尚书》。

《尚书》中部分篇章有一定的文采，带有某些情态。如《盘庚》3篇，是盘庚动员臣民迁殷的训词，语气坚定、果断，显示了盘庚的目光远大。

其中用“若火之燎于原，不可向迩”比喻煽动群众的“浮言”，用“若乘舟，汝弗济，臭厥载”比喻群臣坐观国家的衰败，都比较形象。《无逸》篇中周公劝告成王：“呜乎！君子所其无逸，先知稼穑之艰难乃逸，则知小人之依。”

《秦誓》篇写秦穆公打了败仗后，检讨自己没有接受蹇叔的意见时说：“古人有言曰：‘民讫自若是多盘，责人斯无难，惟受责俾如流，是惟艰哉！’我心之忧，日月逾迈，若弗云来！”话语中流露出诚恳真切的态度。此外，《尧典》、《皋陶谟》等篇中，还带有神话色彩，或篇末缀以诗歌。

因此，《尚书》在语言方面虽被后人认为“佶屈聱牙”（韩愈《进学解》），古奥难读，而实际上历代散文家都从中取得一定借鉴。 历来注释和研究《尚书》的著作很多，有唐孔颖达的《尚书正义》，宋蔡沈的《书集传》，清孙星衍的《尚书今古文注疏》。

宋两浙东路茶盐司刻本《尚书正义》20卷，现存北京图书馆。 《尚书》的文字内容特点：《尚书》所记基本是誓、命、训、诰一类的言辞。

文字古奥迂涩，所谓“周诰殷盘，诘屈聱牙”，就是指这个特点。但也有少数文字比较形象、朗畅。

《尚书》 主要记录虞夏商周各代一部分帝王的言行。它最引人注目的思想倾向，是以天命观念解释历史兴亡，以为现实提供借鉴。

这种天命观念具有理性的内核：一是敬德，二是重民。《尚书》的文字诘屈艰深，晦涩难懂，但它标志着。

3 有一篇文言文前面是尚书示

故正议大夫行尚书吏部侍郎上柱国赐紫金鱼袋赠礼部尚书韩公行状（节选）

唐·李 翱

曾祖泰，皇任曹州司马。祖濬素，皇任桂州长史。父仲卿，皇任秘书郎，赠尚书左仆射。公韩愈，字退之，昌黎某人。生三岁，父殁，养于兄会舍。及长，读书能记他生之所习。年二十五，上进士第。汴州乱，诏以旧相东都留守董晋为平章事、宣武军节度使，以平汴州。晋辟公以行，遂入汴州，得试秘书省校书郎，为观察推官。晋卒，公从晋丧以出，四日而汴州乱，凡从事之居者皆杀死。武宁军节度使张建封奏为节度推官，得试太常寺协律郎。选授四门博士，迁监察御史。为幸臣所恶，出守连州阳山令。政有惠于下。及公去，百姓多以公之姓以名其子。

摘自《百度贴吧》

（翻译）曾泰，皇上委任曹州司马。祖父王浚一向，皇任桂州长史。他的父亲仲卿，皇任秘书郎，追赠尚书左仆射。公韩愈，字后的，昌黎某人。生三年，父亲去世，养在兄弟会舍弃。长大，读书能记住他生命的所学。二十五岁，上进士第。汴州混乱，诏令以旧相东都留守董晋为同平章事、宣武军节度使，因为平定汴州。晋国公府以行，于是进入汴州，可以试着秘书省校书郎，为观察推官。晋死，公从晋国丧事而出，第四天，汴州混乱，凡从事居住的人都杀死。武宁军节度使张建封上奏为节度推官，可以试着太常寺协律郎。选授四门博士，升任监察御史。是到我所厌恶的东西，出任连州阳山令。政治有惠于下。当公离去，很多老百姓认为您的姓来命名他的儿子。

《百度文言文翻译》

4 古文尚书最初是鲁恭王在孔子家的一块地里发现的是否

古文《尚书》有多种来源，相传为鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时发现的这是在《汉书》中记载的2008年，清华大学入藏的一批珍贵竹简（简称“清华简”）中发现的多篇《尚书》均是焚书以前的写本《金縢》、《康诰》、《顾命》等部分篇目有传世本，但文句多有差异，甚至篇题都不相同更多的是前所未见的篇章例如《尚书》中的名篇《傅说之命》，即先秦文献引用的《说命》，和传世伪古文就并不相同经过专家认证，这批清华简中有失传多年的真正《尚书》，证实现今传世两千多年的古文《尚书》确系“伪书”但汉朝时发现的古文尚书在魏晋时期亡佚了，东晋梅赜献的是伪书，先前的不一定是伪书。

5 古文尚书最初是鲁公王在孔子家的一块地里发现的对吗

《汉书•艺文志》记载：“武帝末，鲁恭王坏孔子宅，欲以广其官，而得《古文尚书》及《礼记》、《论语》、《孝经》凡数十篇，皆古字也”也就是说，根据汉书记载，汉武帝（前140——前87年）末年，鲁恭王为扩建自己的宫殿拆毁孔子的宅第，在屋壁中得到一批古书，包括《古文尚书》、《礼古经》、《礼记》、《论语》、《孝经》、《春秋左氏传》等，都用古文书写，李零认为这批古书也许是战国鲁写本当然，同一时期，汉景帝时河间献王刘德（前？——前130年）从其封国中征收到许多古书，皆用古文书写，包括《周官》、《尚书》、《礼》、《礼记》、《孟子》、《老子》等书（《汉书•艺文志》记载：刘德“修学好古，实事求是从民得善书，必为好写与之，留其真，加金帛赐，以招之由是四方道术之人，不远千里，或有先祖旧书，多奉以奏献王者，故得书多，与汉朝等是时淮南王安亦好书，所招致率多浮辩献王所得书皆古文先秦旧书：《周官》、《尚书》、《礼》、《礼记》、《孟子》、《老子》之属，皆经传说记七十之子徒所论”）两种古文《尚书》谁先谁后难以定论，不过如果单论鲁恭王之事，则此古文《尚书》是当时鲁恭王在孔子旧宅的墙壁里发现的。

6 尚书得古文今文分别讲述的什么

尚书，全文2500余字，原称为《书》，是夏、商、周时代一些历史文献和传说资料的汇编，后来成为儒家宣扬二帝、三王及周公、孔子治道的圣典。

《尚书》的内容有所谓今文、古文之分。今文《尚书》为西汉初山东伏生所传，共28篇。

西汉中期以后，又多次发现用周秦六国文字书写的古文《尚书》。古文《尚书》在汉朝未能立于学官，以致西晋以后全部散失，现今只能看到它的篇目名称。

东晋时，豫章内史梅赜根据一些散逸的《尚书》文字编撰成所谓古文《尚书》25篇，后人称之为“伪古文《尚书》”。他又吸收了原今文《尚书》，将其离析为33篇，两者拼凑，以符合刘向、郑玄校注的古文《尚书》58篇之数，向朝廷呈献。

梅赜所献的古文《尚书》，收在如今通行的《十三经注疏》本中，它实际上是由今文《尚书》和伪古文《尚书》合并的。因此，现传《尚书》，只有今文才是真本，古文则是梅氏伪造的。

《十三经注疏》中还有梅赜伪造的《尚书孔氏传》13卷，说是西汉孔安国解释《尚书》之作。梅氏编选的这些伪书，直到清代阎若璩作《古文尚书疏证》时才被彻底揭穿。

古代对《尚书》的研究，除了《十三经注疏》中的注疏外，宋代蔡沈的《书集传》也是《尚书》研究的重要成果。

7 今文尚书与古文尚书的区别

尚书》是我国第一部散文集，它是上古历史文献集。《左传》等引《尚书》文字，分别称《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》，战国时总称为《书》，汉人改称《尚书》，意即“上古帝王之书”（《论衡·正说篇》）。《尚书》的真伪、聚散，极其复杂曲折。汉人传说先秦时《书》有100篇，其中《虞夏书》20篇，《商书》、《周书》各40篇，每篇有序，题孔子所编。《史记·孔子世家》也说到孔子修《书》。但近代学者多以为《尚书》编定于战国时期。秦始皇焚书之后，《书》多残缺。今存《书序》，为《史记》所引，约出于战国儒生之手。汉初，《尚书》存29篇，为秦博士伏生所传，用汉时隶书抄写，被称为《今文尚书》。西汉前期，相传鲁恭王拆孔子故宅一段墙壁，发现另一部《尚书》，是用先秦六国时字体书写的，所以称《古文尚书》，它比《今文尚书》多16篇，孔安国读后献于皇家。因未列于学官，《古文尚书》未能流布。东晋元帝时，豫章内史梅颐献伪《古文尚书》及孔安国《尚书传》。这部《古文尚书》比《今文尚书》多出25篇，又从《今文尚书》中多分出5篇，而当时今文本中的《秦誓》篇已佚，所以伪古文与今文合共58篇。唐太宗时，孔颖达奉诏撰《尚书正义》，就是用古今文真伪混合的本子。南宋朱熹以后，对其中真伪颇有疑议。明代梅鷟作《尚书考异》，清代阎若璩著《古文尚书疏证》等，才将《古文尚书》和孔安国《尚书传》乃属伪造的性质断实。

尚书的保存和流传过程也颇为曲折。秦时焚书，尚书被烧毁。汉初原秦朝博士伏生传《尚书》29篇，因是用当时通行的隶书写成，故被称为《今文尚书》，汉武帝末期，从孔子旧居的墙壁里发现了用蝌蚪文写成的《尚书》，被称为《古文尚书》。《古文尚书》经孔子后代孔安国整理流传，除却和今文相同的29篇，又多出16篇。据专家考证，“今文和古文既同是古文，而又均译成今文，它们的不同，不过是词句的略异，等于后世书籍的异本或别本。” 后来由于经历战乱，今文、古文《尚书》都散失了，东晋时豫章内史梅赜献上《古文尚书》，其中有33篇与《今文尚书》大致相同，又多出25篇，从南宋一直到明清，很多学者都质疑梅氏尚书的真实性，最终经过阎若璩等人的考证，确定梅本所多出的25篇，为魏晋时期的伪作，被称为《伪古文尚书》。但是保存在伪孔本中的原已失散了的今文二十九篇，就成了研究夏商周三代历史的“第一手文献资料”

《尚书》原文及翻译如下。

《尚书》又称《书》、《书经》，是我国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编。《尚书》分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。战国时期总称《书》，汉代改称《尚书》，即"上古之书"。因是儒家五经之一，又称《书经》。现存版本中真伪参半。

《尚书》的尚常见有三种解释方法:一种说法认为"上"是"上古"的意思，《尚书》就是"上古的书";另一种说法认为"尚"是"尊崇"的意思，《尚书》就是"人们所尊崇的书";还有一种说法认为"尚"是代表"君上(即君王)"的意思，因为这部书的内容大多是臣下对"君上"言论的记载，所以叫做《尚书》。

"尚书"一词的本义是指中国上古皇家档案文件的汇编。"尚"意为"(把卷着的、包着的、摞着的东西)摊开、展平";"书"即文字、文字记录、文档;"尚书"即"解密的皇家文档"、"(向社会)公开的皇室卷宗"。

刘起_的《尚书学史》认为《尚书》作为书名是汉代的事。

《尚书正义》说郑玄"依《书》纬，以'尚'字是孔子所加。"马王堆帛书易《要》篇，孔子就是称《书》为《尚书》的。"《要》篇中正是孔子称《尚书》，所以《书经》和郑玄之说不为无本。这是以前我们不知道的。"

《尚书》，在作为历史典籍的同时，向来被文学史家称为中国最早的散文总集，是和《诗经》并列的一个文体类别。但这些散文，用古代的标准来看，绝大部分应属于当时官府处理国家大事的公务文书，准确地讲，它应是一部体例比较完备的公文总集。 

李学勤先生指出:"《尚书》本为古代《历书》，是我国历代统治者治理国家的"政治课本"和理论依据。然而，由于真正的《尚书》命运多舛，两千多年来，我国学术界一直对传世的古文《尚书》存在真伪之争。传统观点认为:现存版本中真伪参半。

一般认为《今文尚书》中《周书》的《牧誓》到《吕刑》十六篇是西周真实史料，《文侯之命》《费誓》和《秦誓》为春秋史料，所述内容较早的《尧典》《皋陶谟》《禹贡》反而是战国编写的古史资料。今本伪《古文尚书》总体认为是晋代梅赜伪造，但也存在争议。

《尚书·大禹谟》记载十六个字的中华心法，其内容是:"人心惟危，道心惟微;惟精惟一，允执厥中。"即中国文化传统中著名的"十六字心传"，中华民族的文化核心与灵魂。

自汉初以来，有今文、古文两种不同的传本。《汉书·艺文志》说:"《尚书》原有100篇，孔子编纂并为之作序。"秦始皇统一中国后，颁布《焚书令》，秦代的焚书给《尚书》的流传带来毁灭性打击，原有的《尚书》抄本几乎全部被焚毁。

汉代重新重视儒学，由秦博士伏生口授、用汉代通行文字隶书写的《尚书》，共28篇，人们称之为《今文尚书》。西汉时期，相传鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时，发现了另一部《尚书》，是用先秦六国时的字体书写的，人们称之为《古文尚书》。

《古文尚书》经过孔子后人孔安国的整理，篇目比今文《尚书》多16篇。

西晋永嘉年间战乱中，今、古文《尚书》全都散失了。东晋初年，豫章内史梅赜给朝廷献上了一部《尚书》，包括《今文尚书》33篇(梅赜从原先的28篇中析出5篇)，伪《古文尚书》25篇 。

清人孙星衍作《尚书今古文注疏》，广泛汲取前人考订成果， 将篇目重新厘定为29卷，大抵恢复了汉代《尚书》传本的面貌。《尚书》所记基本是誓、命、训、诰一类的言辞。

李学勤先生一再强调:"史料不是只用真假来判断，而是有可行性高低的问题。" 因为研究先发现的大量简帛书籍，与现存古书相对比，不难看到，在古书的产生和传流过程中，有以下多种情形值得注意:

1、佚失无存。

2、名亡实存。

3、为今本一部。

4、后人增广。

5、后人修改。

6、经过重编。

7、合编成卷。

8、篇章单行。

9、异本并存。

10、改换文字。

"总的说来，除了少数经籍早已被立于学官，或有官本之外，古籍一般都要经过较大的改动变化，才能定型。"

在清华大学2008年7月入藏的一批战国竹简中，出现了失传两千多年的《尚书》真正原貌。

"清华简中已发现有多篇《尚书》，有些篇有传世本，如《金_》《康诰》等，但文句多有差异，甚至篇题也不相同" 。更多的是前所未见的佚篇。《傅说之命》与今本《说命》不是一回事。《书序》告诉我们《说命》是三篇。

当代清华简的《傅说之命》真是三篇 。李先生订正说:"说简中有《康诰》，后来证明是误认。"

尚书学·最早在先秦时的《尚书》·《尚书》在先秦时的流传情况

既然“君举必书”，则夏、商、周三个王朝一千几百年中他们君主们的举动是很多很多的，被史臣“书”下来的也应该很多，汉代纬书说传至春秋时还有三千几百篇，被孔子删去几千篇，只留一百篇。这是妄说，但说原来书有几千篇是合情理的，但孔子删书则不是事实，因为他慨叹文献不足，传到他那个时候很难找到书篇，他尽量搜集，也不过几十篇，作为儒家经典传至汉代。同时期的墨子也努力搜集书篇，似比儒家搜集得还要多一点，但墨家的《书》篇课本没有传下来，所完整传下的只一篇《甘誓》，其余大都是《墨子》书中零散引用的一些文句。我曾综核先秦文献二十种引用《书》篇情况，得到关于《尚书》在先秦时流传情况的一些认识，现举要如下：

①先秦文献中引《书》达三百三十多次，所出篇名达五十多，其中传至汉代者二十六篇(内有十五篇在汉伏生今文中)，不见于汉代者三十二篇，余则以其它称法(如“书曰”“某书曰”“先王之教”或“某人曰”等)称引者百数千次(其中自有不知篇名之篇，也有在今所知篇名中者)。篇名传至汉代见于“《书序》百篇”中而不为先秦称引者六十余篇。另有传至汉代《逸周书》数十篇中可靠为西周者约七篇，七篇外尚有二十余篇为春秋战国时加工撰成而不见先秦称引。

②秦博士伏生从秦带至汉代的今文二十八篇，在先秦被称引次数最多，可知这是当时广泛传习之本。而且他在秦时掌握的《书》篇显然主要就是这二十几篇，成了当时共习之本，所以引用也就集中在二十几篇上。

③此今文二十八篇中，《康诰》被称引次数最多，达30余次，其次《太誓》20余次，《洪范》19次，《吕刑》16次，《尧典》14次，其余皆十次以下，少至一、二次。《康诰》、《洪范》、《吕刑》都是刑政法制专篇，统治之术所在，《太誓》是武王伐纣开国宝典，《尧典》为儒家专门编造以倡“二帝”圣道王功，自然都予重视而乐于称引。

④凡所称引，大都选用一些平易好懂的句子，如《康诰》“怨不在大，亦不在小”，《太誓》“民之所欲，天必从之”，《洪范》“三人占，从二人”，和后代文句差不了多少，而《尚书》中大量典型的“佶屈聱牙”的句子，他们都避不引用。其实重要篇章在周初诸诰，由于它们用周初岐周方言，至春秋战国时已经不通用，已无法在一般宣传论辩中引用了。

⑤先秦诸子引用《书》篇，彼此纷歧也很大。例如儒家墨家都有《甘誓》，二者中心内容核心文句都相同，但全文文句有很大不同。即使墨子一家引用同一篇书，文句也有差异，如《非命上、中、下》三篇都引《太誓》，文句各有差异。与儒家《孟子》、《左传》所引《太誓》差别更大。这是彼此据竹简传抄以及传习中的变异造成的。

⑥当时引《书》，以《左传》次数最多，达80余次，引篇名共达十三篇。其次《墨子》达47次，二十二篇。其余以次递降。《左传》记政治人物言行，引《书》 自然最多，而诸子中独墨家与儒家竞相称引《书》篇 (儒书《礼记》引43次，《孟子》引38次，《荀子》《国语》各20余次，《论语》8次)。此外法家 《管子》6次，《韩非子》7次，道家只《庄子》2次。就看出当时的显学儒墨两家的重视《书》篇，儒家且与《诗》成为本学派两种主要课本，终于引起了法家的焚禁。

⑦各家引用书篇都为自己的学说服务，作为自己学说古已有之的凭据，如果文献不和自己学说一致或没有可利用文献时，就干脆自己编造古文献。当时儒墨两家就干得最出色，纷纷塑造自己心目中的先王尧、舜、禹等，故《韩非子·显学篇》揭露说：“孔子、墨子俱道尧舜，而取舍不同，皆自谓真尧舜，尧舜不复生，将谁使定儒墨之诚乎”儒家所塑造的尧、舜、禹，在他们所编造的 《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》三篇中，以及《论语》、《孟子》中来称誉。他们尽量运用了古史遗存，凡远古各种神话和传说资料，远古天文历象资料，社会部落联盟活动中的遗迹资料等等，借了尧、舜、禹、稷、契、皋陶、伯夷等许多古代不同时期和不同氏族传说中的祖先或神话人物，集中安排到一个朝廷里，成为同时存在的君臣和兄弟，又都是理想的圣人，做出很多美政，使人感到美好的黄金时代尧舜盛世早已存在于远古，大家一心向往就行。《禹贡》则是当时地学家的一篇名作，儒家把它加了头尾，作为大禹治水分州的作品，配合《皋陶谟》，遂成继尧舜后的一个圣王。我国上古史体系就由这几篇经典的威力确定下来。司马迁撰 《史记》，第一篇《五帝本纪》，就全抄《尧典》加上战国末编造的 《帝系姓》、《五帝德》二文构成; 第二篇《夏本纪》，则全抄《禹贡》《皋陶谟》两篇再加上《甘誓》及《世本》中的世系构成。儒家这三篇创作就构成为我国最早的古代史了。这几篇近于纪事体，与《尚书》全书之“记言”体裁不一致，到宋时已有人据此怀疑其真实性，递经明清及近人疑辨，最后由顾颉刚先生考定大都成于战国之世。按，最早也不过春秋之世据一些旧史料撰成，然后知此古史体系是儒家运用此三篇建立的。

在秦王朝“焚书坑儒”政策下，《书》与《诗》被作为主要焚禁的两部书被禁毁，不得流传，唯博士官所掌者获保存。