吕仙于唐德宗贞元十四年（公元798年）四月十四生，传说异香满室，有白鹤飞入帐中不见，自幼聪颖，十岁便能文，十五岁就能武，精通百家经籍

曾在唐宝历元年（公元825年）中了进士，当过地方官吏。后因厌倦兵起民变的混乱时世，抛弃人间功名富贵，与妻子一起来到中条山上的九峰山修行。和妻子各居一洞，相对可望，遂改名为吕洞宾；“吕”，指他们夫妇两口，两口为吕；“洞”，是居住的山洞；“宾”，即告诉人们自己是山洞里的宾客。

他道号纯阳子，在弃官出走之前广施恩惠，将万贯家产散发给贫民，为百姓办了许多好事。中国民间传说他在修炼过程中，巧遇仙人钟离权，拜之为师。修仙成功之后，下山云游四方，为百姓解除疾病，从不要任何报酬。

他一生乐善好施，扶危济困，深得百姓敬仰。在飞升之后，家乡百姓为他修建了“吕公祠”，以示纪念。到了金代，因吕洞宾信奉道教，于是将“祠”改成了“观”。

元朝初年，忽必烈得知吕洞宾信奉的道教在群众中颇为流传，于是打算利用宗教和吕洞宾的声望巩固自己的统治，随后派国师丘处机管领道教，拆毁“吕公观”，大兴土木，修建了“永乐宫”。从修建大殿到绘完几座殿堂的壁画，历时110年，几乎与整个元朝共始终。

后来吕洞宾游庐山，遇火龙真人，传授天遁剑法。六十四岁时，游长安，在酒肆遇见一位羽士青衣白袍，在墙壁上题诗，吕洞宾见他状貌奇古，诗意飘逸，问他姓名。羽士说：「我是云房先生。居于终南山鹤岭，你想跟我一起去吗 」吕洞宾凡心未已，没有答应。

这位云房先生就是「钟离权」。到了晚上，钟离权和吕洞宾一同留宿在酒肆中。云房先生独自为他做饭，这时吕洞宾睡着了，他梦见自己状元及第，官场得意，子孙满堂，极尽荣华。

忽然获重罪，家产被没收，妻离子散，到老后了然一身，穷苦潦倒，独自站在风雪中发抖，刚要叹息，突然梦醒，钟离权的饭还没熟，于是钟离权题诗一首「黄粱犹未熟，一梦到华胥。」吕洞宾惊道：「难道先生知道我的梦 」

钟离权道：「你刚才的梦，生沉万态，荣辱千端，五十岁如一刹那呀 ! 得到的不值得欢喜，失去的也不值得悲，人生就像一场梦。」于是吕洞宾下决心和钟离权学道，并经「十试」的考验，钟离权授他道法。

民间称他为“孚佑帝君”、“吕纯阳”、“纯阳夫子”、“恩主公”、“仙公”、“吕祖”等，道家则称他为“妙道天尊”，为民间传说的八仙之一。吕洞宾也是“五文昌”之一，常与关公、朱衣夫子、魁星及文昌帝君合祀。元时封为：“纯阳演正警化孚佑帝君”，是为“孚佑帝君”之由来。

五代以后，时局大乱，人民饱受流徙之苦，他经常现身于世，拯救贫苦百姓。他的剑术一断烦恼，二断色欲，三断贪嗔，对北宋教理的发展，有一定影响。道教全真教奉其为北五祖之一，世称“吕祖”、“纯阳祖师”。

《宋史陈抟传》记载：“吕洞宾有剑术，百余岁而童颜，步履轻快， 倾刻数百里，以为神仙，皆数来砖斋中，人咸异之。”吕洞宾兴趣广泛，虚心好学，广参贤达，博览群书，融汇贯通，勤于笔耕，留下丰富的著作。他不仅是道教祖师，而且是个诗人，所以受到后人广泛的敬仰。

与少阳帝君、正阳帝君、大道帝君、辅极帝君同列道教五祖之一，奉祀吕洞宾的吕祖庙、吕祖阁却成千上万遍布各地，历史最为悠久的吕祖仙师庙，是建于元朝时山西芮城永乐宫的纯阳殿。

永乐宫原名大纯阳万寿宫，在山西芮城县城北三公里的龙泉村东侧。据道书记载，这里是吕洞宾的诞生地。吕洞宾死后，乡里人将其故居改为吕公祠。

到了金末，随着吕洞宾神话故事的传流，信奉者越来越众，祠堂增修门庑，扩充成道观。到了元代，道教极受朝廷宠信，祖师吕洞宾也身价陡增，于是升观为宫，从此成为四海闻名的道教圣地。

农历四月十四日为吕祖先师诞辰。

万教中内道独尊，上古原是天地根。生人生仙生世界，立玄化胡定乾坤。

扩展资料

一般说法，都称吕洞宾是唐朝礼部侍郎吕渭的孙子(注：其祖父吕渭生于公元734年，所以本段存在严重错误)，其父吕让曾任海州刺史。他本名绍先，唐太宗贞观二十年(公元646)四月十四日巳时，出生于河中府永乐县(今山西芮城)。

自幼好读，淹博百家，但三举进士不第。武则天天授二年(公元691)，年已四十六岁的吕绍先又去长安应考，在酒肆中遇见上天仙使钟离权。

钟离权让他做了一个建功树名、出将入相、封妻荫子的美梦，醒后方知功名利禄均为梦幻，遂大彻大悟，拜钟离权为师，赴终南山中修道，改名喦，字洞宾。其后遍游山水，传道度人，五十三岁归宗庐山，六十四岁上朝元始、玉皇，赐号纯阳子。

唐宋以来，他与铁拐李、汉钟离、蓝采和、张果老、何仙姑、韩湘子、曹国舅并称“八洞神仙”。在民间信仰中，他是八仙中最著名、民间传说最多的一位。

——吕洞宾 （唐代道教主流全真派祖师）

——吕洞宾

天仙之首为玉帝，地仙之首为镇元子，神仙之首为南极仙翁，人仙之首为魏征，鬼仙之首为地藏王菩萨。

天仙指居于天府、能举行飞升的神仙，天仙住在天上，在三十三层天里拥有一席之地，属于上乘仙人，例如，玉帝、王母、三清、四御、李天王、哪吒、赤脚大仙、四大天师、四大天王、二十八宿等。

在西游记，原著第七回中写道：玉帝传旨，即着雷部众神，分头请三清、四御、五老、六司、七元、八极、九曜、十都，千真万圣，来此赴会，同谢佛恩。不一时，那玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊等向佛前拜献曰：＂感如来无量法力，收伏妖猴。蒙大天尊设宴呼唤，我等皆来陈谢。＂显然，玉帝比是最高的统治者。

地仙指住在人间的仙人，也属于上乘仙人，代表人物有：镇元子、五方五老、二郎神、四海龙王等。地仙之中，镇元子号称＂地仙之祖＂，所以应该是此类仙人之首。

神仙指长生不死、修炼得道的人，代表人物有：福禄寿三星、东华帝君、八仙、九垒、海岳神仙等。

神仙之中，东胜神洲和东海等是神仙们居住的主要场所，在西游记中，海外福禄寿三星曾道：＂那镇元子乃地仙之祖，我等乃神仙之宗。＂这里明确指出了三星在神仙中地位最为尊贵，而三人中又以寿星，也就是南极仙翁身份最高，他兼任南极长生大帝和南斗星君等职位，也是天庭的重要官员，所以应该列为神仙第一。

人仙指形体坚固、长生住世的人，人仙本质上是人，只是非常长寿，多安少病，在仙人之中，人仙的法力最弱，但地位却高于鬼仙，他们是人类中的最强统治者，代表人物有：魏征、秦叔宝、尉迟恭、袁天罡、袁守诚、金池长老等。

人仙之中，袁守诚、袁天罡叔侄精于八卦演算，泾河龙王死于他们之手；而秦叔宝、尉迟恭神威过人，被人们奉为千古门神；金池长老虽然没有武功，但是寿命很长，享有二百七十岁的高龄。不过这些神人虽厉害，却都不如魏征，他乃天庭在人间的人曹官，梦中运剑斩泾河龙王，一封书信递到阴间，就让李世民多活了二十年，由此可见，魏征才是最强的人仙。

鬼仙之说，来自于《钟吕传道集》：＂鬼仙者五仙之下一也，阴中超脱，神像不明，鬼关无姓，三山无名。＂鬼仙不同于鬼魂，他们不用轮回转世，也属于仙，法力和神通都远胜于人仙，但是他们是＂清灵之鬼，非纯阳之仙＂，所以等级排在最低，代表人物有：地藏王菩萨、十殿阎王、东岳大帝、酆都大帝、判官、山神、土地、城隍等。

鬼仙之中，地位最高的无疑是地藏王菩萨，地藏王虽是菩萨之身，但与观音一样身份极为贵重，即使东岳大帝、酆都大帝等也都是他的下属。

第一，天仙之首是玉皇大帝

天仙指居于天府、能举行飞升的神仙。天仙的主要特征就是住在天上，在三十三层天里拥有一席之地，属于上乘仙人。玉皇大帝的尊号是“高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝”。他上辖三十三天，下管七十二地，中间管人间四大部洲。天上神仙，人间生灵，地府鬼怪，统统属他管辖之内。

玉皇大帝是天上地下至高无上的大天尊，他自幼修持，苦历过1750劫。每劫129600年。算一下，他修行了至少数亿年，才坐上这个至高无上的位置。 

玉皇大帝在天界的地位．犹如人间的皇帝，上掌三十六天，下握七十二地，掌管神、仙、佛、人间、妖魔、地府等的一切事，权力无边。

第二，地仙之首是镇元子 

地仙指住在人间的仙人。道教典籍将地仙列为五仙中乘，在神仙之后，也是上乘仙人。代表人物有：镇元子、五方五老、二郎神、四海龙王等。地仙之祖，道号镇元子，住在贺州的五庄观中，道术深厚精通。 镇元大仙 三绺美髯，貌似童颜，手中还有一只玉尘麈和地书。也是紫霄宫听鸿钧老祖讲道的三千弟子之一。镇元子还有个混名叫做“与世同君”，开天辟地的时候就有他。

第三，神仙之首是太上老君

神仙指长生不死、修炼得道的人。原本神仙仅次于天仙，但将其列在地仙之后，明显是视天地于万物之尊。这里指的神仙不同于封神榜里的魂魄封神，而是指修炼得道成神。代表人物有：福禄寿三星、东华帝君、八仙、九垒、海岳神仙等。

太上老君是开天辟地的道祖。太上老君一气化三清，他是道派的创始人；之后又化胡为佛，也是佛派的奠基者。

第四，人仙之首是伏羲，神农，轩辕

人仙指形体坚固、长生住世的人。人仙本质上是人，只是非常长寿，多安少病。在仙人之中，人仙的法力最弱，但地位却高于鬼仙，他们是人类中的强者。

第五，鬼仙之首是地藏王菩萨

鬼仙之说，来自于《钟吕传道集》：＂鬼仙者五仙之下一也，阴中超脱，神像不明，鬼关无姓，三山无名。＂鬼仙不同于鬼魂，他们不入轮回，仍然属于仙，其法力和神通其实远胜于人仙，只是他们乃＂清灵之鬼，非纯阳之仙＂，所以等级最低。代表人物有：地藏王菩萨、十殿阎王、东岳大帝、酆都大帝、判官、山神、土地、城隍等。

地藏王菩萨在佛教中是大菩萨，他和观世音菩萨在佛教中的地位极其特殊，这俩菩萨的教内“职称”虽然还是“菩萨”，但是能力和能量已经达到了“佛”的级别，只是他们不愿意晋升罢了。大慈大悲的观世音菩萨负责在人间渡人，大行大愿的地藏王菩萨负责在阴间渡鬼。地藏王菩萨发下大愿：“地狱未空誓不成佛”。他的理想就是把地狱的鬼魂全部超度，地狱只要还有一个鬼，他是不愿意晋升成佛的。

我只听说过五大地仙

其他才疏学浅

不知道。。。五大仙

狐仙(狐狸)、黄仙(黄鼠狼)、白仙(刺猬)、柳仙(蛇)、灰仙(老鼠)，民间俗称「狐黄白柳灰」(或称「灰黄狐白柳」)为五大仙。

民间对动物的崇拜主要体现在对“五大家”的崇拜上，这是一种对妖仙的崇拜，同样源于万物有灵的思想。五大家也叫“五大仙”，包括狐仙（狐狸）、黄仙（黄鼠狼）、白仙（刺猬）、柳仙（蛇）、灰仙（老鼠），民间俗称“狐黄白柳灰”（或称“灰黄狐白柳”）。民间普遍认为五大家是与人类长期伴生的，属于亦妖亦仙的灵异，如果侵犯了它们，使它们受到损害，它们就能以妖术对人类进行报复，使人类受到不同程度灾难的惩罚；倘若人们敬奉它们，则会得到福佑。因此，民间许多家庭中都供奉五大家。供奉的方法有两种：一种是在家中的佛堂、祖先堂旁边供全神像，全神像包括九位神灵，即增福财神、福、禄、寿三星及五大家，分三排顺序排列。五大家的形象都是人像，慈眉善目，除白仙被附会为白老太太的女人形象外，其余4位都是男像，穿官服，带暖帽，颜色为灰蓝或石青等。白仙穿裙子，凤冠霞帔，十分漂亮；另一种供奉方法是在院中角落盖“仙家楼”，供奉五大家牌位。仙家楼是木制的3尺多宽、2尺多高的庙宇模型。做工与真实庙宇相差无几，有房脊、溢廊等，前面还有4扇门。五大家的牌位就供在里面，而且把供品也放在仙家楼里。人们在仙家楼下做一个木托，高半尺左右，托上部与仙家楼连接处挖有一个圆孔，在托的侧面也挖一个圆孔，目的是便于五大家们享受食物供品，出入方便。

在五大家的崇拜中，民间对其中的狐仙、黄仙和白仙更为敬畏，关于他们的灵迹传说也颇多，将他们附会为胡三太爷、黄二大爷、白老太太。

五大家的信仰到中华人民共和国成立后大部分消亡。

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狐仙

即狐狸。中国夏代开始，民间就有大禹治水时曾娶九尾白狐——涂山氏的女儿为妻而生下夏朝第一代君主启的传说故事，说明了早在5千年前中国人就已经视狐狸为吉祥动物加以崇拜了。民间普遍认为狐狸有灵性，能作祟作妖，也能成仙。它们精通道术，能报德，能复仇，同人恋爱，还会捉弄人。同时也能为人医治病痛。许多巫师在进行巫术活动时，也常常说自己是狐仙附体，并以狐仙的名义对病人发号施令，解答问题。旧时，天津在河北建有三太爷庙，天后宫中也有胡三太爷的塑像，常有信徒前去进香朝拜。人们还赋予狐狸一种灵敏机智可爱的性格，喜欢把它想象为善良多情而浪漫的女人，在民间传说或文人墨客笔下的“狐狸精”多是美妙的风情女郎。当然，也有人将“狐狸精”贬为勾引男人的不正派女人。

中华人民共和国成立后，民间对狐仙的崇拜逐渐失去传承。

黄仙，即黄鼠狼，被民间唤作“黄二大爷”，旧时在天后宫中供有其塑像。它被人崇拜，有两个原因。一是因为它同狐狸一样体态颇为美丽而又性情狡黠，使人感到神秘；另外一个重要原因是认为它可以左右人的精神世界，与一种精神错乱的疾病有关。这种精神错乱的疾病叫“癔病”，民间俗称“状克”。人们认为一旦黄鼠狼附了体，就会发生癔病，其中以女性或精神抑郁者为多。这种病症发病时哭哭啼啼，连说带唱，诉说一些玄妙的事情或生平中的不平之事。有的人还会唱出一些美妙诗句。得癔病者发病时不识家人及亲朋，且说话语调也与好时不同。还有人说病者的皮下有滚动的小球，用针将它扎住就能置附体的黄鼠狼于死地，一般用针刺病人的人中就可治疗。而且还有一种奇特的现象，传说只要医生、巫师或打过黄鼠狼的人在门外一咳嗽，发作立即停止，形同正常人。这种癔病虽然不会留下后遗症，但很难彻底治愈，易多次发病。

中华人民共和国成立后，民间对黄仙的崇拜逐渐失去传承。

白仙，即刺猬。对白仙的崇拜，民间说法不一，大部分人将它当作进财、防病的吉祥物，民间传说的白老太太就是由刺猬演化的神灵，主要是为人治病，而且精通巫术。旧时，天后宫中曾供奉白老太太的塑像。1966年“文化大革命”期间被毁。1995年由香客捐款重塑，传说更加离奇。

蛇仙人们对蛇仙的崇拜也来自远古，传说伏羲和女娲都是人首蛇身的神人。蛇常常被认为是龙的化身，因此在十二生肖中若属蛇的人，则说是属小龙。人们认为蛇有灵气，它的形体奇异，能蛰伏潜藏蜕皮变化，而且行动诡秘灵敏，法力比狐狸还要大，也能形成人形，有千里摄物的法术。由宋元话本《白娘子永镇雷峰塔》改编的《白蛇传》民间传说故事，将白娘子和青儿描绘成善良可爱的蛇仙。在天津的民间老会、圣会表演中常常出现蛇仙的影子。特别是在高跷表演中，一定少不了这二位蛇仙，白蛇一身素妆，青蛇一身青妆，都佩戴宝剑，模样俊俏，柔媚中带有刚毅，令人瞩目。

鼠仙

对老鼠的崇拜是因为它昼伏夜出活动于黑暗之中，令人莫测其踪迹，因而被认为有很高的智慧而被神化。还有的将其视为仓神，在民间填仓节时祭祀。另有认为鼠能预知未来，会算卦，也能使人致富，故又将其视为财神，希求它在黑暗中为主人家运来财宝。民间还把鼠的世界想象同人世间一样，创造了许多民间故事和艺术作品，其中在杨柳青年画、泥人张彩塑及剪纸等艺术作品中都有《老鼠嫁女》、《老鼠娶亲》等作品流传于世。

神是先天自然之神，是出于天地未分之前，也称先天之圣，是先天就存有的真圣，按《抱朴予》的说法，是属于神异类，“非可学也”。比如三清尊神、玉皇大帝、南极仙翁等天界尊神，就不是世间的凡人通过修道能够修成的。

仙是后天在世俗中修炼得道之人，也称后天得道仙真，凡是通过长期的修炼，最终达到长生不老的人，就是仙人。

中国古籍中的“神”字，内涵相当丰富，既包含有“超自然力”，人们难于预测、驾驭者谓之神，如《易》曰：“阴阳不测之谓神”，又日：“唯神也，不疾可速，不行而至。”又有精气等谓之神，如“子曰：‘气也者神之盛也，魄也者鬼之盛世。’”又有“圣人之精气谓之神，贤智之精气谓之鬼。”还有长生不死者谓之神，如《家语》曰：“不食者，不死而神。”可见“神”既包含先天神灵，也包含有精气之神和希求不死之愿望。

道教谓老而不死曰仙。汉末刘熙所着《释名》一书解释：仙，迁也；迁入山也，故其制字人旁作山也。葛洪说：若夫仙人，以药物养身，以术数延命，使内疚不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改。苟其有道，无以为难也。钟、吕认为，所谓仙与人的分野，在于阴阳状况的不同。纯阳而无阴者，仙也；阴阳相杂者，人也。负阴抱阳而为人也。

神仙的品位

道教最早经典《太平经》中的神仙体系为六等：“一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人，此皆助天治也。神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人，理万民录也，给助六合之不足也。”

晋代葛洪的《抱朴子》将仙人分为三等：“上士举行升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”《天隐于》又将仙人分作五类：在人称人仙，在天称天仙，在地称地仙，在水称水仙，能神通变化称神仙。《太真科》中又分为九品：“上仙、高仙、大仙、神仙、玄仙、真仙、灵他、至仙。”

神仙统辖的洞天福地

据《云笈七签》载：道教有三十六天说（圣境四天、四梵天、三界二十八天），三十六天总由三宝君所统。其欲界为“有色有欲”，“交接阴阳，人民胎生”。欲界以上为色界、无色界，“人寿命长”，但未断生死。四梵天又叫种民天、圣弟子天，“人断生死，三灾之所不能及”。三清境是九圣、九真、九仙所居。

道经载：八方巨海之中有十洲三岛，皆人迹所稀绝，为仙人游息之处，有不死之仙草。十洲为祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤鳞洲、聚窟洲。三岛即昆仑、方丈、蓬丘。在地上的诸名山中，有仙人及真人统治之十大洞天、三十六小洞天、七十二福地。其中，十大洞天、三十六小洞天，是上天遣群仙统治之所。七十二福地，在名山大川之间，上帝命真人治之，多得道之所。

仙的区分

从仙的来源和属性分类的话，仙能被分为五类，也就是著名的天、地、神、人、鬼（次序是按照境界来划分的）。

以下是五种仙的说明：

《钟吕传道集》论"仙有五等"

钟曰：“法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不离于鬼，人仙不离于人，地仙不离于地，神仙不离于神，天仙不离于天。”

吕曰：“所谓鬼仙者，何也？”

钟曰：“鬼仙者，五仙之下一也。阴中超脱，神象不明，鬼关无姓，三山无名。虽不轮回，又难返蓬瀛。终无所归，止于投胎就舍而已。”

吕曰：“是此鬼仙，行何术、用何功而致如此？”

钟曰：“修持之人，始也不悟大道，而欲于速成。形如搞木，心若死灰，神识内守，一志不散。定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。以其一志阴灵不散，故曰鬼仙。虽曰仙，其实鬼也。古今崇释之徒，用功到此，乃曰得道，诚可笑也。”

吕曰：“所谓人仙者，何也。”

钟曰：“人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移。五行之气，误交误会，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙。”

吕曰：“是此人仙，何术、何功而致如此？”

钟曰；“修持之人，始也或闻大道。孽重福薄，一切魔难而改初心，止于小成。云法有功，终身不能改移，四时不能变换。如绝五味者，岂知有六气，忘七情者，岂知有十戒。行漱咽者，哈吐纳之为错。著采补者，笑清静以为愚。好即物以夺天地之气者，不肯休粮。好存想而采日月之精者，不肯导引。孤坐闭息，安知有自然。屈体劳形，不识于无为。采阴、取妇人之气，与缩金龟者不同。养阳、食女子之乳，与炼丹者不同。以类推究，不一可胜数。然而皆是道也，不能全于大道，止于大道中一法一术功成安乐延年而已，放曰人仙。更有一等，而悦于须臾，厌于持久，用功不谨，错时乱日，反成疾病，而不得延年者，世亦多矣。”

吕曰：“所谓地仙者，何也？”

钟曰：“地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可见功，唯以长生住世，而不死于人间者也。”

吕曰：“地仙如何下手？”

钟曰：“始也法天地升降之理，取日月生成之数。身中用年月，日中用时刻。先要识龙虎，次要配坎离。辨水源清浊，分气候早晚。收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定六气，聚七宝，序八卦，行九洲。五行颠倒，气传于母而液行夫妇也。三田反复，烧成丹药，永镇压下田，炼形住世而得长生不死，以作陆地神仙，故曰地仙。”

吕曰：“所谓神仙者，何也？”

钟曰：“神仙者，以地仙厌居尘世，用功不已，关节相连，抽铅添汞而金精炼顶。玉液还丹，炼形成气而五气朝元，三阳聚顶。功满忘形，胎仙自化。阴尽阳纯，身外有身。脱质升仙，超凡入圣。谢绝尘俗以返三山，乃曰神仙。”

吕曰：“所谓天仙者，何也？”

钟曰：“地仙厌居尘世，用功不已，而得超脱，乃曰神仙。地仙厌居三岛而传道人间，道上有功，而人间有行，功行满足，受天书以返洞天，是曰天仙。既为天仙，若以厌居洞天，效职以为仙官：下曰水官，中曰地官，上曰天官。于天地有大功，于今古有大行。官官升迁，历任三十六洞天，而返八十一阳天，而返三清虚无自然之界。”

成仙的方式

仙是肉身成圣，功德圆满之人，所有的物体皆可成仙，成仙的方式有两种。

第一种是被动成仙，无论是人，动物，植物甚至是非生物，都可以被动成仙。比如受仙人点化，或被仙人仙气感染，或服食道家仙丹灵药，或生长环境吸天地灵气，都可以使物体成仙。此中例子有很多，不举例了。

第二种是主动修仙，“凡有九窍者，皆可修仙“，所以只有人和少量动物可以修仙，当他们主动修炼道门正宗法术，多行善事，其中的有缘人就可以修成仙道。但必需是修炼正宗法术，如果修炼了旁门，即使有成，也成不了仙道，只能是妖魔。

成仙以后，如果没有受到官方承认，只能算是散仙，未入真流，但已得逍遥长生之体。如果受到官方承认，就入真流，成为真仙。此时可以选择在天庭为官，也可以不去。此时可以找一方仙山名岛，自在逍遥，不问世事，真可谓至乐也！

西游记第二十四回里面，唐僧师徒四人曾到西牛贺洲万寿山五庄观落脚，五庄观的观主道号镇元子，这个镇元子就是地仙之祖。

神仙也分派系，西游记中也是如此，分佛教和道教系，地仙之祖是道教系。现实中对于佛教和道教之间神仙排名其实没有可比性，信仰谁，谁最大。在道教系中，神仙分为五等，一等天仙，二等神仙，第三是地仙，第四，人仙，第五，鬼仙。天仙之祖，万仙之尊的元始天尊位列第一，蓬莱三老排名第二，乃神仙之宗，第三就是镇元子，地仙之祖。

光从排名就可见镇元子能力强大了。

从交友看镇元子：三清（道教的三位地位至高无上的神，分别为玉清元宝天尊、上清灵宝天尊、太清太上老君道德天尊）是他的朋友，四帝（太皇大帝、长生大帝、天皇大帝、后土皇地祗）是他的故人，九曜（主宰人间祸福的金木水火土等九位星君）是他的晚辈，元辰（和时间有关的神）是他的下宾。

再看在西游记情节：镇元子离观前曾交代他的两位童子用人参果招待“故人”，这个“故”只因他知道唐僧是如来座下第二个弟子“金蝉子”转世，几百年前曾经在神仙大会上认识，金蝉子曾经亲手传茶，如来佛的弟子尊敬他，所以他报他的转世一回。从侧面可知，镇元子和如来佛也是平起平坐的。

另外从传业授道方面看，镇元子门下出去的散仙不计其数，在西游记中，他带去四十六位弟子到弥罗宫，加上守观的弟子共四十八人，个个都是得道的全真，就是元始天尊创立的阐教也只有十二个得道门人。可见镇元子的实力。

在法力方面，西游记书中描写镇元子将逃跑的师徒四人，用袖里乾坤手段，空中袍袖一展、一笼，师徒四人就成了阶下囚，孙悟空使出浑身本事也斗不了一两个回合，镇元子佛尘一扫轻飘飘毫不费力就对付了。如同如来五指山镇压孙悟空一般。稀罕的是，他种的灵树——人参果树，乃开天辟地的天地灵根，闻一闻，多活三百六十岁，吃一颗多活四万七千年，这种仙根，没有无边的法力和能耐，能养活？

镇元子的厉害可见一斑。你觉得呢？