他认为禹、益一同治水，其中禹主要治水，益主要记物，然后将其所见所闻编为《山海经》。此后，“禹益所记”这一观点，也纷纷得到了赵哗郭璞等学者的广泛支持。

山海经（中国先秦古籍）

《山海经》（《Classic of Mountains and Rivers》），成书于战国时期至汉代初期，与《易经》《黄帝内经》并称为上古三大奇书。

《山海经》包含着关于上古地理、历史、神话、天文、动物、植物、医学、宗教以及人类学、民族学、海洋学和科技史等方面的诸多内容，是一部上古社会生活的百科全书。

《山海经》展示的是远古的文化，记录的是大荒时期的生活状况与人们的思想活动，勾勒出了上古时期的文明与文化状态，为后世提供了许多有用的信息。

文献性质

关于《山海经》一书的性质，众说纷纭。

从《汉书》到《新唐书》的记载，《山海经》一直被视为具有实用价值的地理书。汉代刘歆在其《上表》中他指出：“《山海经》内别五方之山，外分八方之海，纪其珍宝奇物，异方之所生，水土草木禽兽昆虫麟凤之所止，祯祥之所隐，及四海之外，绝域之国，殊类之人。禹别九州，任土作贡；而益等类物善恶，著《山海经》”；后世的《隋书·经籍志》以及不少史书，也把它列入地理类。

而《汉书·艺文志》则把它列入数术类刑法家之首，与《相人》、《相六畜》之类的巫卜星相之书混在一起，《宋史·艺文志》将之列入五行类。

明清时期，《山海经》有着“古今语怪之祖”、“小说之最古”的评价；明代学者胡应麟在《四部正讹》中称它为专讲神怪之书，即“古之语怪之祖”。

清代纪昀在《四库全书总目提要》中，称它是最古的小说，云：“究其本旨，实非黄老之言。……诸家以为地理书之冠，亦为未允。核实定名，则小说之最古者尔。”

晚清时期，张之洞的《书目答问》，将它看作是历史著作，列入“古史类”。鲁迅先生则在《中国小说史略》中说，《山海经》“记海内外山川神祗异物及祭礼所宜……所载祠神之物多用糈，与巫术合，盖古之巫书也。”并说，“中国之神话与传说，今尚无集录为专书者。仅散见于古籍，而《山海经》中特多”。

而在近代至当代，《山海经》会根据研究者的研究方向和理论，有着不同的性质，其中，该文献最具代表的性质为“上古时期的百科全书”。

《山海经》是远古文明的记忆

《山海经》这本来历不明的古籍，隐藏着数不清的未解之谜，至今无法用现代科学进行解释。《山海经》不仅记载了上古时期的地理、民俗、神话、宗教和巫术，还记载了许多光怪陆离的历史事件。书中提到的30多个神秘古国，以及一些神奇的发明创造，似乎与外星人、飞碟和史前文明都有关联。

如果说我们对现代外星人，以及飞碟的传说有所怀疑，那么面对几千年前的古籍，以及白纸黑字的记载，连专家学者都只能沉默不语。下面让我们看看《山海经》、《穆天子传》、《拾遗记》和《太平广记》这几本古籍，都记载了哪些诡异的历史事件。

《山海经》的《海外西经》中记载，在夏朝的北方有3个国家，分别是“三身国”、“一臂国”和“奇肱国”。其中，“奇肱国”的居民长着一只手臂和三只眼睛，外貌很像外星人。他们以马和双头鸟为图腾，擅长制造机械和机关。

晋朝的郭璞的《山海经图赞》记载，“奇肱国”位于高原之上，常年有大风，奇肱国人就发明了许多风车，来帮助农业生产。他们还发明了风力驱动的“飞车”，可以日行千里。

而且似乎为了更好地证明大陆漂移说，《山海经》里上述的山川志怪、地理奇态，有学者已从美洲、欧洲得到印证。基于这种研究结果，有的人大胆猜测——《山海经》的确是世前文明行为的记述或记忆，上述具体内容不为后世所接纳完完全全可以理解，由于谁都没有在上古时期生活过。这一些上古的事情经子孙后代流传产生增改、删减的变化，甚至由此充满了神秘和荒诞。

《战国策》

《潜夫论》

《九章算术》

《周礼》

《周髀算经》

《竹书纪年》

《楚辞》

《庄子》

《春秋》及其三传

《春秋繁露》

《中论》

《尔雅》

《法言》

《风俗通义》

《汉纪》

《韩非子》

《韩诗外传》

《汉书》

《鹖冠子》

《孝经》

《新序》

《新论》

《新书》

《新语》

《荀子》

《淮南子》

《黄帝内经》

《易经》

《逸周书》

《仪礼》

《管子》

《公孙龙子》

《孔子家语》

《国语》

《老子》

《礼记》

《列子》

《论衡》

《论语》

《吕氏春秋》

《孟子》

《墨子》

《穆天子传》

《白虎通》

《山海经》

《商君书》

《尚书》

《申鉴》

《申子》

《慎子》

《史记》

《诗经》

《释名》

《说文解字》

《说苑》

《孙子兵法》

《大戴礼记》

《太玄经》

《独断》

《东观汉纪》

《吴越春秋》

《盐铁论》

《晏子春秋》

《越绝书》

附录一 篇目索引

附录二 主要西文杂志译名表

附录三 外国人名译名表

附录四 西文文献篇目索引

译者后记

儒生之名 ，虽不见于现存先秦古籍 ，但秦时即已非常流行 。试看以下几则文字记载 ：(1) 《史记 · 秦 始 皇本纪 》： “ 二十八年 ，始皇东行郡县 ，上邹峄山。立 石 ，与鲁诸儒生议 ，刻石颂秦德 ，议封禅 望祭山川之事 。”( 2 ) 《史 记 · 封 禅 书 》：始 皇 “即帝位三年 ，东巡 郡县 ，祠驺峄山 ，颂秦功业 。于是征从齐鲁之儒生博士七十人 ，至乎泰山下。诸儒生或议日 ： ‘ 古者封禅为蒲车 ，恶伤山之土石草木;埽地而祭 ，席用菹稽 ，言其 易遵也 。’始 皇闻此议各乖异 ，难施尉 ，由此绌儒 生 。” “ 始 皇之上泰 山 ，中阪遇暴风雨 ，休于大树下 。诸儒 生既绌 ，不得与用于封事之礼 ，闻始皇遇风雨 ，则讥之 。”( 3 ) 《史记 · 郦 生列传 》： “ 骑士日 ： ‘ 沛公不好儒 ，诸客 冠儒冠 来 者 ，沛公辄解其冠 ，溲溺其 中 ，与人言 ，常大骂 。未 可 以儒 生 说 也。一 ’( 4 ) 《史 记 ·叔孙通列传 》： “ 叔孙通儒服 ，汉王憎 之 ;乃变其服 ，服短衣 ，楚制 ，汉王喜 。叔 孙 嗵之降汉 ，从儒 生弟子百余人” ，叔孙通 “ 说 上 日 ： ‘ 夫儒者难与进 取 ，可与守成 。臣愿征 鲁诸生，与 臣弟子 共起朝仪 。 ⋯ “ 于是高帝日 ： ‘ 吾乃今日知为皇帝之贵也 。 ’乃拜叔孙通为太常 ，赐金 五百斤 。叔 孙通因进： 日 ： ‘ 诸 弟子儒 生随臣久矣 ，与臣共为仪 ，愿 陛下官之 。 ’高帝悉以为郎。” ( 5 ) 《汉 书· 郊祀志 》：秦始皇 “ 于是从齐鲁之儒生博士七十人至于泰山下 ” ， “ 始皇封禅 之后十二年而秦亡 ，诸儒 生疾秦焚诗书 ，诛灭文学 ，百姓怨其法 ，天下叛之 。皆说 日 ： ‘ 始皇上泰山 ，为风雨所击 ，不得封禅 ’云” 这些记述 ，有几点是值得注意的 ：

一、 秦始 皇东巡郡 县 ，一 次就能 从齐鲁征 到儒 生博士七十 人 。能 够称 为 儒 生 博士的 ，必是儒 生 中的佼佼者 ，不 符合应征条件 的一般儒 生 ，当大大多于此数 。叔 孙通 原事秦 ，后归项羽 ，最后降汉 。他降汉时 ，竟有儒 生弟子 百余 人跟随 。这些 都说 明秦 汉之 际 ，儒 生 已是一个 不小的阶 层 了。这个 阶层 ，当然 不是 在秦始 皇统一 天下 后突然形成 的 ，而是早在 战国时期 ，至迟在 战国末年 ，如 韩非子 所 言，儒 墨成为显 学 时 ，就 已经形成 了。

二、秦始皇二十八年 (前219 ) 征齐鲁儒生七十人时，齐国虽还只灭 亡 二年 (齐亡于前 221 ) ，鲁 国却 已灭亡三十 七年 了 ( 鲁亡于前 256 ) ，无疑 为战 国时 。由于鲁是孔予的故 乡 ，是齐鲁 的邻 邦 ，儒学 都特别发达 。两国虽 已灭亡 ，治儒 学 的人 仍然很 多 。儒生之名，决不是始皇征儒生博士时才有的，而是在两国灭亡之前早已有之。也就是说 ，在战国时 ，就 已有儒 生之名 了 。孔予 的故 乡鲁国 ，儒 生之名 的形成和 流行 当更早 。

三、儒生之名 ，不仅用于史书的叙述中，也见于史籍中人物的对话中，如骑士劝戒郦生： “( 沛公 ) 未可以儒生说也。”叔孙通对汉高帝说： “ 诸弟子儒生c 随臣久矣。也可 以想见 ;儒 生之名也见于秦始 皇征齐 鲁儒生 博士 的诏 令中 。儒 生之 名 ，只有在 流传已久 ，为大家所熟知’ ，才能 成为人们 的口头用语并见于天予 诏 令的 。由此 推算 ，战 国时就 已有儒 生之名 ，不 是显而 易见吗

四、如 《史记 》所载 ，儒 生 已经形 成人数较 多 的阶层 ，不仅有 了儒 生之名 ，而 且有了一定式 样和规 格、用 以区别于其 他阶层的服饰 ，这就是儒 冠 ( 《郦 生列传 》) 和儒 服( 《 叔孙通列传 》) 。见于 《 史记 》的虽已是秦末汉初 ，但这种服饰开始形成之时当远在秦 统 一天下 以前 即战 国时 。

儒生之 名虽不 见于现存先秦 典籍 ，但 先秦 典 籍 流 传 到 今 的百不及 一 ，怎 么能 断定“ 儒生之名，盖汉世所洒行，先秦未之闻也”呢 《 列子 · 周穆王篇 》 所记治华予之疾者为 鲁之儒 生 ，鲁国为孔予 的故 乡 ，有儒 生之 名 ，当早于 他国 。战 国初 年 ，鲁国就 已有儒生之名 ，是可信的。