诵八字平安偈要念开经偈吗？

栏目：古籍资讯发布：2023-10-05浏览：4收藏

诵八字平安偈要念开经偈吗？,第1张

请为我们解释八句平安偈。这个八句平安偈就是说希望土地不要，因为在土地里面也有鬼神，在树里面也有，在水里也有，在房子内外也有，希望这些鬼神，不要制造灾难，传染病，车祸，自杀，生病，所以佛陀要我们念这八句平安偈，就像各位坐电梯，电梯也有这种鬼神，如果你得罪了，可能这个电梯开到一半，它突然停了或发生问题，你开车的时候，如果你得罪了鬼神，或是公路的，这个车子也会出问题，所以这一点佛教要我们尊敬、感恩，但是不要不相信，也不要得罪这些看不见的鬼神，所以山有山神，海有海神，土地有土地神，水有水神，火有火神，这是真的。

　　那佛陀说那你要跟他结善缘，请释迦牟尼佛加持他们，要这样想，所以佛陀要我们念这八句话，大家精进修行，一起遵守佛陀的教法，那这个各位要养成一个习惯，就像你今天看到一个人，你要打招呼，你好，你好，吃饱了没，你要养成习惯，所以你不管走到哪一个地方，一个新的地方，一个新的房间，你有个好的念头，阿弥陀佛，你有一个好的念头就好了，就像跟他们打招呼啊，啊，那这个很重要，就像各位平常在吃饭，如果你都记得施食，喔，给这些众生吃，他们就很高兴，但是有时候你忘了，你会发觉夹饭或夹菜不小心会掉在地上，那个你就不要捡了，那个代表，喂，你忘记了，所以你就把那些饭菜弄一点，念个变食咒再放在旁边，这样比较好，所以老人家，走路不小心跌倒，有时候也都是冤亲债主推他的，所以我们懂得修行的人，走到哪里都要念这八句平安偈，希望那边的那看不见的鬼神呐，魔障啊，不要伤害人，不要制造不好的。

　　《佛说八句平安偈》

　　诸有众生类，在土界中者，

　　行住于地上，及虚空中者，

　　慈爱于众生，令各安休息，

　　昼夜勤专精，奉荷众善法。

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佛言佛语：我们大家都是人，可是每个人的命运不同，际遇不同，贫富贵贱不一样，这是什么原因？满业。满业是你过去所修的福报不相同，所以有人富贵，有人贫贱；有人长寿，有人短命；有人享福，有人受罪。满业不相同，那真是苦乐悬殊，完全不相同

是的。抄经文本来就是功德一件，加上你受持读诵，那更是利益广大。不仅你自己受益，家人、朋友、周围的人都会因为你的善举，而得到利益。《地藏本愿经》是一本忏悔力极强的法门。地藏菩萨的威神势力是受到三世诸佛异口同声称赞的。地藏菩萨久远劫屡发重愿，发誓要救度一切罪苦众生，令他们全都离苦得乐，速证菩提。曾发愿“地狱不空，誓不成佛”。在忉利天受到佛的嘱咐要在弥勒佛下生之前，代佛救度众生。你诚心、如理如法念，自然会得到利益。

再附带上我的恭敬的读法。

首先要洗手，找个安静地方，威容端坐。

念诵净业真言，也就是清净身口意三业。

称诵南无本师释迦牟尼佛三遍

然后念诵开经偈：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义

然后以你最大的恭敬心念诵经文，最后回向法界一切众生，愿他们早日脱离苦难，速证菩提。

回向偈：愿以此功德，普及于一切。我等与众生，皆共成佛道

念诵完后经书放回原来的位置，切忌不要随手乱扔。放在干净不杂乱的地方。

最后再提示一句你要发菩提心，生活中处处检讨自己过错，乃至起心动念。但不能因为你念诵经文而影响他人，尤其周围有不信佛的人的时候，要默念。

　　香赞

　　“赞”字，是称赞的意思，就是称赞烧香的功德。赞同了偈，都有发愿的意思在里头的。《香赞》有好几种，下边所写的，是大家念《阿弥陀经》念惯的一种：

　　炉香乍爇，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云。诚意方殷，诸佛现全身。

　　解第一句说，香炉里头的香，刚刚烧起来。第二句说，所有的十方无穷无尽的世界，就都受到了这个香气的熏了。第三句说，许多的佛，同了像海这样大的法会，都远远的闻到这个香气。第四句说，香烧出来的烟，随便什么地方，都结成功了吉祥的云。第五句说，烧香的人，刚刚动了至诚恳切的念头。第六句说，就感动了许多的佛，现出全身来了。

　　释烧香的意思，是把香来供养佛，同了菩萨的。所以念经念佛，必定要烧香的。并且供养佛菩萨的心，要放得大，放得远，不但是供养眼面前所供的佛菩萨，连十方所有的佛菩萨，一齐要供养的。但是第一件要紧的事情，就是要有诚心，心诚了，才能够感动各方佛菩萨。

　　“乍”字，是刚刚的意思。“法界”，就是十方无穷无尽的世界。“蒙”字，是受着的意思。“熏”字，是熏着香的意思。“海会”，是佛的法会，就是佛说法的地方。说到一个“海”字，是形容他又多又大，像海一样的意思。“悉”字，是完全的意思。“遥”字，是远的意思。“殷”字，是恳恳切切的意思。合并起来讲，是香炉里头的香，刚刚烧起来，十方法界都已经受着这种香气的熏了。许多的佛，同了各处讲佛法的会场里头，也都一齐远远的闻到这个香气。并且香气在虚空里头，结成功了吉祥的云。烧香人的诚心，方才恳恳切切的发出来，许多的佛就现出他们金色的全身来，给烧香的人看。这都是烧香人发了诚心，才能够感动佛菩萨，有这样种种的显应出来。

　　念这种香赞，还有一种意思，就是在上香的时候，要发一种愿心，情愿我所烧的香，十方世界都能够受到这种香气。那十方法界里头，各法界的众生，都可以把我所烧的香，去供养各方的佛菩萨。那末我一个人烧了香，供养佛菩萨，就譬如各法界的众生，都帮助我烧了香了，都帮助我供养了佛了。并且还情愿我所烧的香，不但是供养我面前的佛菩萨，所有十方法界的许多佛菩萨，情愿一齐供养到。那末在一个地方烧了香，就譬如到十方法界各处佛菩萨那里，都烧了香了。愿心发得这样的大，功德也就随了这个愿心，大起来了。

　　南无香云盖菩萨摩诃萨。

　　念三遍，拜三拜。

　　这一句同了上边的《香赞》，一定要连在一起念的。念了《香赞》，一定就要接上去念这一句的。这一句的意思，就是念经的人，烧了香，这种香气，冲在虚空里头，结成功了云，像宝盖一样，所以叫香云盖。这香云盖里头，就有许多佛菩萨，在那里受烧香人的供养，所以要拜。这种拜法，不独是拜了眼面前所供的佛菩萨，直是拜了虚空里头无穷无尽的佛菩萨，所以功德很大的。

　　开经偈

　　凡是念经的前头，必须要念这种《开经偈》的。偈本来就是称赞颂扬的意思。《开经偈》，就是开头念经的时候，先称赞颂扬了经的好处，再接下去念经，这是念经的规矩。

　　无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

　　我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　解第一句说，很高很深，并且很微细、很奇妙的佛法。第二句说，就是经过几百、几千、几万劫的年代，也很难得碰到的。第三句说，我现在能够看见，能够听到，还能够领受，并且依了方法去做。第四句说，情愿明白佛的真正实在的道理。

　　释“无上”两个字，是没有比这个更高的意思。“微”字，是微细的，不是粗浅的意思。“妙”字，是又好又奇的意思。“百千万劫”，说年代的长久，几几乎不可以数目来计算。“遭”字，同了“遇”字，是一样的，都是碰到的意思，说这样好的佛法，哪怕经过百千万劫的时代，也很难得碰到的。“解”字，是明白的意思。“如来”，是佛的名号。

　　佛总共有十种名号，就是如来（“如”字，是真实不动的意思。“来”字，是佛的智慧光，一切都照到的意思）、应供（佛的智慧满足，福德满足，所以说是两足尊。有了这样的大功德，自然应该受一切众生的供养了）、正遍知（“正”字，是没有偏见邪见的意思。“遍”字，是周遍的意思。凡夫外道的知见，是偏的、邪的，不能够说是正知。声闻、缘觉、菩萨的知见、虽然是正的，但是不能够周遍，所以也不能够说是遍知，独有佛才能够当这个名号。○知见，就是知识见解）、明行足（“明”，是三明。得了宿命通、天眼通、漏尽通，叫三明。“行”，是指身、口、意三业。身、口、意三业，完全真正清净，只有佛能够做到。因为明同了行，都满足了，所以叫“明行足”）、善逝（“逝”字，是去的意思，就是实在到不生不灭的那边岸上去了，不会再退到这个生死海里来的意思）、世间解（世界里头，同了跳出三界的一切因果法，没有不了解的意思。○了解，就是明白）、无上士（“士”，是人中最有知识的，不是庸庸碌碌的平常人。“无上”，是最胜的，没有能够胜过他的）、调御丈夫（“调”，是教化的意思。“御”，是引导的意思。“丈夫”，就是男人，俗语说的男子汉、大丈夫。实在“大丈夫”三个字，只有佛能够说）、天人师（“师”，是先生，是师傅，是教师。“天人师”，是天同了人的教师）、佛（梵语叫“佛陀”，是中国的“觉”字，解释就是觉悟的意思）。这个十种名号，都是称佛的。佛有这十种的功德，在各世界里头，最是尊重，所以又叫做“世尊”。不过称“佛”的时候最多。“如来”同了“世尊”两种名号，也还常常称的。那八种名号，就不很常称了。

　　这第三、第四两句，是说我现在能够见到听到，并且还能够领受着，依了方法去做，是何等样的福气呢。但是见闻受持，仍旧不过是文字上面的功夫，我现在不独是晓得了文字就算了，还情愿要晓得佛的真真实实的道理哩。

　　佛的真实道理，就是不生不灭，就是佛的寂照圆融的真心（寂，是寂静。照，是用智慧光照了，一切都能够明白的意思。寂，是定的功德。照，是慧的作用。前边“如来”二个字的解释，同这“寂照”两个字的意思道理，都是一样的。圆，是圆通。融，是融合。佛的真心，虽然是寂然不动的，但是智慧的光，一切都能够照到。虽然智慧的光，能够照到一切境界，但是这个心，却仍旧是寂然不动的。寂不碍照，照不碍寂，所以叫“寂照圆融”。○“作用”两个字，很难用俗话来解释，勉强说起来，差不多有手段的意思，有用意的意思），也就是众生的真心。佛同了众生的真心，是一样的，没有两样的。这种道理，能够明白透了，才算是懂得佛法。

　　上边的“南无香云盖菩萨摩诃萨”，念了三声，拜了三拜，就应该接上去念这个《开经偈》一遍。念过了，再念下边的。

　　南无莲池海会佛菩萨。

　　念三遍，拜三拜。

　　凡是要念经，开头一定要念三遍佛菩萨。不过念什么佛菩萨，那就不一定了，就要看所念的什么经了。现在念的《阿弥陀经》，是专门讲西方极乐世界的，是要修到西方极乐世界去的人念的。因为西方极乐世界去的人，都是在七宝池里头的莲华中间生出来的，所以一定要念莲池海会佛菩萨的。简单说起来，就是归依西方极乐世界佛菩萨。

　　三皈依

　　修行的人，没有归托依靠，就觉得心思摇摇动动，没有靠托了。一定要归依佛、法、僧三宝，才可以有着落。所以受三皈依，是学佛的第一步。回向过后，一定再要念这种三归依，一堂功课，才可以算有一个结束，才可以算得圆满。但是念三皈依的时候，每念到一段的末一句，就应该拜一拜。等到三段一齐念完，拜完起来的时候，再问一个讯，就算圆满了。“问讯”，是出家人的话。“讯”字，同“问”字一样的意思。问讯的样子，同在家人作揖差不多的，先把两手合拢来，放在胸前，再放下去，到膝盖地方，再拱手上来，到眉心地方，所以叫做问讯，是取问候的意思，也就是显明白恭敬的意思。

　　自归依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。

　　解自己归依了佛，应该要发愿，盼望众生，大家明白佛的大道理，发出最高的道心来。

　　释修行的人，不独是自己顾自己，一定要顾到众生，才可以算是发菩萨心，发大乘心。所以要发大愿心，盼望众生大家都明白佛的大道理。

　　“体解”的“体”字，是体贴到的意思，就是明白的意思。“大道”，就是佛的道理。“无上心”，就是大慈大悲的佛心，度脱众生的心。

　　自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。

　　解自己归依了佛法，应该要发愿心，盼望众生，大家的知识，都能够进到佛经的深固幽远、最奥妙的道理里头去（道理不是粗浅的，所以叫深。佛法不可以破坏的，所以叫固，有坚固的意思在里头。秘密的真理，不容易明白的，所以叫幽。没有穷尽的，所以叫远。奥，是深奥。妙，是极好）。使得大众的智慧，像海一样的大，一样的深。

　　释“经藏”，就是佛经，所说的都是佛法。既然归依了佛法，就应该一心一意的在佛法里头用功。“深入”两个字，就是认真用功，自己的心，同了佛经上所说深妙的道理，都觉得相合，没有一些抵触的意思。既然心能够同佛经上深妙的道理相合，那末自然智慧一天增长一天，直像海一样的大，一样的深了。

　　自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。

　　解自己归依了僧，应该要发愿心，盼望众生，大家都做大法师，许多的出家人都归他管理，并且大家都和合在一块儿，一些没有妨碍。

　　释“统”字，是总共的意思。“理”字，是管理的意思。譬如做了寺院里头的方丈，那末所有寺院里头的出家人，就都归他管理。现在既经归依了僧，就应该盼望众生，大家将来都能够做大方丈，或是做大法师。所有出家的人，一齐都归他管理。并且大家都是很和气的，合在一块儿，你不碍我，我不碍你。

　　和南圣众。

　　解“和南”两个字，就是顶礼（先把两手合拢来，放在胸前。再把右手移开，慢慢的向下，身体也慢慢的弯下去。右手按着了地，再把左手也按着了地，头便在那两手的中间，叩至地上。再把两手分开来，放在头的左右两边，慢慢的翻转来，手掌向上稍停一刻。手再翻回来，按着地上，把身体慢慢的起来。仍旧把两手合拢来，放在胸前，再照前面所说的样子拜下去。这个叫做顶礼，也叫头面接足礼。因为头着了地，两手分开，放在头的左右两边，是接住佛的两足的意思，所以叫接足。这种礼拜，是最恭敬的），显出恭敬的意思来。“圣众”，是许多的圣人，所有一切的菩萨、罗汉，都包括在里头。起初先拜佛，中间念经，末后拜一切菩萨，同了贤圣的僧人。可以显出从起初到末了，总是敬礼三宝的意思。

　　释这一句，实在并不在三皈依正文里头的。念三皈依的大众，只要念到“一切无碍”，就完了。这一句，是应该敲磬子的人唱的，是叫各人一齐顶礼菩萨、罗汉，同了一切贤圣僧。拜三拜，就算功课完了，各人都可以退了。

恭录自《净土大经解演义》实在讲现在佛法衰了，自己没有成就也要帮助别人。怎么个帮助法？我们当年在李老师的会下，就遇到这个问题。老师勉励我们，劝我们出来讲经。我说自己没有成就。老师给我们说，说什么？没人讲了，你要不要出来？没人讲了。这个问题严重。那讲错了，讲错了得背因果，怎样个讲法？老师教给我们，讲批注，讲古人的批注，讲错了，批注的人负责任。这个很好，把责任推给别人。所以老师教我们是用这种方法，一定要以古人的批注，他说最好是古大德，为什么？古大德是开悟的人，现在人的批注没开悟。那怎么办？我们的程度又不够，看古人批注有时看不懂，现代人批注好容易看。老师教我们，古注为主，实在遇到不懂的地方参看现在人批注，做参考，一定要以古注为主。一面修，一面学，一面要依教奉行，真修。今天我们利他，要遵守李炳南老居士的教诲，讲批注就对了，绝不能够离开批注。批注彻底明白了，可以发挥，你可以引证，把它讲清楚讲明白。特别是现代的科学很多发现跟佛经上讲的相应，可以拿它来做证明。所以，佛法是活活泼泼的，不是死东西，看古人批注看多了你就晓得，它内容丰富，字字句句含无量义。这些古来祖师大德是仁者见仁，智者见智，统统都对，没有讲错的，只看你从哪个角度上去讲。我们从批注里面也能够体会到，那个时代的人他们的善根、根性，因为批注、讲解都是要面对着大众，大众根机一定要契机，不契机你白说了。从这里能体会到各个朝代众生根机不一样，你看他解释就不相同。他在那个时代，肯定那个时代众生的根机跟他相应，才认为这是好东西，才可以留下来。如果不相应的，批注错误的，早都被陶汰掉了。这个话方老师跟我说过，李老师也给我讲过。古时候，唐朝时候没有印刷，都是手写的，你不是好东西，谁有那么大的功夫把你抄起来传给后世！真的太好，人家佩服到极处，才下功夫给你抄出来，抄写留给后世。宋朝发明了印刷，木刻，木刻也很困难，也相当不容易。一个人一天辛辛苦苦能不能做一本书？大概差不多印一本，一天只能给你印，一张一张的印，没有机器。木刻本用什么？松烟。我在金陵刻经处参观过，老方法松烟刷子，把刷匀之后，这张纸再把它铺平，用压力轻轻的压，再一张，是这么来的。一天能做多少张？顶多做一本、两本。这是线装书。不像现在印刷术这么发达、这么方便。在那种环境之下，而且书的成本很高。我们过去，古老的不知道，民国初年的我晓得。抗战之前，我们生活在农村，你看商务印书馆出的《辞源》，上下两册，那个老本子《辞源》，好像是三十二开的本子，不大，定价大洋五块钱。五块钱多大数字？跟诸位说，大概是五口之家一个月的生活费用，你就晓得书是多贵！所以那个时候的学生买不起书，怎么办？老师，私塾的老师上课都教古文，古文全是自己手抄，学生自己手抄，没有钱买书。我们最初学佛经的时候，台湾那个时候，全台湾印佛经只有三家，规模很小，数量很少，种类也很少。我们想读的书找不到，只有到寺庙里找《大藏经》，抄经。《大藏经》不外借的，可以在那里抄，星期假日一天的时间，大概一天可以能抄一万多字。现在人的福报大了，自己家里头可以拥有一部《大藏经》，自己家里面可以拥有一部《四库全书》，在从前皇上都做不到。乾隆皇帝他也只有一套《四库全书》，一套《四库荟要》，没多的。那时候《荟要》全国只有两套，《四库全书》全国只有七套，真的是宝，无价之宝，哪像现在这么方便！这都是讲方便法，自利方便，利他方便。所以要想想常常想着帮助别人，我有多大的能力就帮多大的忙。态度，夫子说得好，「知之为知之，不知为不知」，就不会产生错误。我不是圣人，我没有开悟，我不知道的东西还很多，我知道我给你讲，我不知道，这一段我不晓得，意思我不懂，老老实实说，不丢人。最怕的是强不知以为知，要充面子，那就会背因果，那就会做错了。老师告诉我，他说你不相信，你看古人批注，有些地方的经文，看到这有很多意思，为什么他轻描淡写几个字就过去了？他也不懂。我们才恍然大悟，祖师大德他也不懂，所以他就把原文写上去，他不加批注。我们才明白了。你不说没有过失，你说错了，你得要背因果。所以有把握，确实不错，我们全根据祖师大德的。这一部念老这个批注别开生面，全是引用经论来解释，以经注经。用祖师大德他们的著作，就是《无量寿经》批注，或者其它经里头的批注，来批注我们这些经文。都是用古人的，他自己的很少，这个给我们很大的启示。今天我们有两部书出来了，这都是古书，没有批注的，一个是《群书治要》，一个《国学治要》。《国学治要》是《四库》里头的原文，这是古大德将一些精华，最好的东西节录出来，等于是小《四库》，八册，分量很大，有好几百万字。我们用什么方法来学习？我们就是这些祖师大德这个方法我们明白了，我们体会到了，我们找古经的注解，找原书的批注，把那一段节录下来。如果它太深了，我们用白话文来解释，这就不会有错误，有根据。我们帮助初学的人，让他有兴趣，让他粗浅的意思他能懂，慢慢的一代一代会深入。将来这些东西那会有大通家，真正开悟的人，到他们那个时候才真的发扬光大，广度众生。不是我们这一代，我们这一代是接这个棒，把这个棒交下去，不要让它中断了，我们干的是这个任务。所以决定离不开古注，好的东西古人都有批注，多搜集、多参考，多去琢磨、去体会，推陈出新。今天这个社会，今天人需要些什么？你从旧的东西里面就会有新的思惟出来，能够帮助现前解决问题。没有后头的基础，你东西从哪来？所以你的思惟、你的讲解得有根据。古人根据经，今天经我们看不懂，我们通过古人的批注，再去学经，慢慢经懂了，总得要有悟性。世出世间法都要靠开悟，开悟，真诚、清净、平等，下头觉就开悟了，所以真诚是根。真诚心不是用在我求学问、求佛法、我求传统文化我要用真诚，我处事待人接物我就不诚，错了！一诚一切诚，你才会开智慧。待人接物都是真诚，你才会得清净。清净是不染污，真看开了，真放下了。想像《般若经》上，一切法无所有、毕竟空、不可得，能不放下吗？放下就清净了。前面跟诸位说过，佛法不同于世间法，佛法确实它从自性里面流露出来的，体就是自性，从自性。悲智双运，起作用总而言之不出慈悲跟智慧，这两种全是性德，一定要明心见性它才能现前，那没有明心见性的还是占多数。无论是自己修学、是为人演说，都必须以经论为依归，不能违背经典宗旨，否则的话肯定就出错误。以凡夫的知见来解释佛经，这种事情可以说自古以来就非常之多。所以古时候讲经的法师一定要开悟，为什么？没有开悟，全是自己的知见。自己错了情有可原，你还误导别人，这个罪就重了。不是如来真实义，自己以为是如来真实义，错解了。所以开经偈上「愿解如来真实义」，这句话非常非常的严肃，决定不是随便说的。古人有修有证，证是什么？烦恼真断了。小乘，这从前李老师告诉我的，三果以上，在中国传承佛教的出家在家的大德，都有这个水平。所以中国经典的翻译确实是无比的殊胜，参与翻译的都是证果的人，其中有不少是佛菩萨再来的，来主持这个译场。他们只要见性之后，佛是从自性流出来的，你是以自性来接触它，跟你自性没有两样，所谓心心相印。没见性，统统用阿赖耶识，阿赖耶识里的第六意识分别、第七识的执着，哪有不错误的道理？于是经教的流传就难了。我在早年到台中亲近李老师是去听经的，不是去学讲经的，从来没有起这个念头，我这一生去讲经，没起这个念头。这是到台中之后，李老师鼓励我们大家，他开个经学班，同学二十多个人，要我参加，我不敢。他告诉我，你去看看。那可以，我去旁听，去看看。他们在上课，我坐在最后一排。结果一看的时候，出乎我意料之外，这个班素质不整齐，学历有大学肄业的（没有毕业的），朱斐居士念过大学，应该是大学二年级的样子，有高中的，绝大多数是初中跟小学，占三分之二。二十个人占三分之二，程度小学程度、初中程度，而且年龄从二十多岁到六十岁，这班不好教！所以李老师完全用私塾教学法，就是个别，两个人一组，两个人一组。这个教导的方法很笨拙，让我们想起古时候这种教学。我小时候念过一年，大概一年不到，私塾，有这么个印象。那个时候私塾的学生，最小的六、七岁，最大的有十五、六岁，这么一群孩子，一个老师带着，大概也有三十多人，也挺热闹的。一个教室里头上课，每个人念的课本不一样，有念《三字经》、《千字文》、《百家姓》，有念《千家诗》，年岁大点有念古文的，念《古文观止》、念《四书》的，每个人功课不一样，我一看老师这个经学班亦复如是。但是怎么讲法？完全是复讲。老师让学生两个人一组，一个讲普通话，一个是讲闽南话，就好比是翻译，其实他们是用一份讲稿，两个人上台。所说的全是老师说的，把老师，老师讲得很慢，笔记把它记下来。那个时候没有录音，录音这个设备都没有，完全靠笔记。这两个人也记不下来，如果是小学程度的话他怎么记得下来？所有的同学都帮助他记，我们每个人听到每个人都记，记了统统交给他。他回去整理，把它写成一篇讲稿，一篇讲稿两份，两个人一人一份，上台去讲。时间是一个半小时，一个半小时等于真正上台去讲是四十五分钟，除了上台的仪式，讲完之后的回向，实际上一个人是四十分钟。就是这样的讲稿，这个讲稿确实，如果讲错了老师负责任，同学没有责任，老师负责任。所以我看了之后，我说这个学法可以，老师要我参加，我就愿意参加。我说古人的标准高，这方法能行吗？老师说，古人的方法是正确的，现在没有人讲经了，如果你们这些人再不发心讲，佛法就断了。这个话是真话，不是假话。那怎么个讲法？我们没有开悟，怎么个讲法？老师提出来，我们讲批注。这我们松了一口气，讲批注。而批注最好是依古人的批注为标准，为什么？古人确实有修有证。现在人的不敢讲，换句话说，是他自己的见解，不是佛的解释，自己的意思，不是佛的意思。也就是佛是从体起用，我们今天是从什么？是从妄想分别执着起用，那这个差得太远了！所以尽量勉励我们采取古注。古注多半是文言文，我们用白话把它翻出来，就这个意思。古注里有看不懂的，看不懂的不说，念过去，没有过失。老师提醒我们，你看批注，古人批注，也有经义里面我们看到好像是有意思，为什么他这个地方没有讲清楚？老师就说，可能他也没有透彻了解，他不敢讲，他念下来，这个没有过失。这是夫子所说的，「知之为知之，不知为不知，是知也」，这是做学问最良好的态度，我们在台中学到。不能了解的念下去就好，不必一定要勉强把它讲出来；人家要问，这一段我不懂，你要懂的话你讲给我听，向别人请教，一定要谦虚、要恭敬。诚心诚意的去学习，会得到佛菩萨的感应，这是每一个真正发心上台讲经的人都有感应。老师教我这个方法，我采取古大德、祖师大德的批注，真有很多地方看不懂。不要去想，想是胡思乱想，不能解决问题，放下，把经本放在佛像面前拜佛，拜上个二、三百拜豁然就通了，这个意思完全是自然往上涌，我们拿笔写都来不及。感应不可思议，像这种感应常常有！老师送我四个字，「至诚感通」。要弘法利生，对于世间法你要通，出世间法，就是经也要通，经的教义通了你契理，世间人情世故通了你契机，理机双契。老师举个例子，世间法，我们不说别的，就说中国这一部最大的丛书，《四库全书》你能读吗？佛法那就是三藏十二部经典，这就把人吓倒了。怎么办？我们求感通，感是感应，用这个方法。怎样去感？诚，真诚，要学真诚，真诚到极处叫至诚，至诚决定能感通。老师教我一生守住这四个字，这四个字不但是对经教，在日常生活当中处事待人接物都要用至诚，你这个至诚才是真的，才不是假的。我求佛菩萨用诚心，跟一般人往来就可以欺骗，那就错了，一心无二用，一真一切真，一妄一切妄，教我们在这上下真功夫。『靡不蒙化』，你从这一句上看，佛所行处就是教学，就是办班教学。没有这样的因缘，一个人也教，也要讲，两个人也要讲。我们早年学讲经，李老师教给我们的方法，到哪里去讲？到同修家里去讲。礼拜一在张家，礼拜二在李家，一个星期一次，那你找个五、六家就很热闹，天天都要讲。听众，二个、三个，四个、五个。只要真正发心，每天讲，不能休息，休息就生疏了。如果三个月不讲经，就忘掉了，六个月不讲，就完全回去了，全都还给老师了。所以那个时候老师规定我们这些同学，每个星期至少要讲一次，不能再少的，当然是多多益善。我离开台中到台北，一个星期那个时候讲五天，每天大概都要讲三个小时。这个消息传到台中，老师桌子一拍，这还得了！一个星期讲十几个小时。老师的标准是一个星期讲一个小时就很可以了，不能不讲。愈讲愈多，我讲到最多是每天九个小时，上午三个小时，下午三个小时，晚上三个小时，每天最少不会少过一个半小时。现在都是两个小时，以前一堂是一个半小时。不能停，讲不能停，学不能停，一停麻烦就出来了。靡不蒙化。今天在中国，儒释道都衰了。衰的原因没有别的，没有人就衰了，「人能弘道，非道弘人」。佛教里有人才出来就兴起，没有人才就衰了。什么样的人？讲经教学。释迦牟尼佛一生讲经，从开悟，三十岁开悟，七十九岁圆寂，没有一天休息。一天讲多久？几乎没有中止，从早到晚。不讲经的时候，身教，这为人演说，表演出来给你看，把他老人家所说的他全做到，表现在生活，表现在工作，表现在处事待人接物，没有一法不是佛法。我们要懂，经不能不念，不能不讲。天天讲，对自己有好处。讲给谁听？讲给自己听，自己确实一堂课没漏。别人要把这部经听圆满的，机会不多，自己真的从头到尾圆圆满满。讲经得利益最大的是谁？是自己，才真正跟诸佛菩萨同德同行。一生受持不必多，一部经够了，一经通，一切经都通了。自己有一部看家的本事，别人请你讲经，请什么经，你都能讲，你都没有障碍。为什么？悟了，开悟了。守规矩，这得定，因戒得定，因定开慧。智慧开了，贯通了，世出世间法全都没有障碍了，这叫法喜充满，常生欢喜心。「《阿弥陀经》谓此法门为一切世间难信之法」，这是《弥陀经》上的经文，「末法众生情执深重，于此最极圆顿、一乘了义、究竟方便之妙法，不能信及，反生疑谤」。这一段文告诉我们，现实环境当中存在的严重问题，不是没有缘分，缘分特别殊胜，遇到佛法、遇到这个法门、遇到这部经，这是缘分。就是《弥陀经》上讲的，「不可以少善根福德因缘」，因缘，我们都非常殊胜，都遇到了，这是稀有难得的因缘，的确不是一般众生容易遇到的，千万劫来，生生世世多少菩萨想遇到这个机缘，遇不到。我们今天遇到了，遇到了会空过，原因在哪里？不相信，半信半疑。这一条路是我们自己亲自走过来的，我们的印象非常深刻，我跟同学做过很多次报告，我对于净宗有信心，是学佛二十年以后，学佛前面二十年没有信心。最初排斥，误会了，认为这是老太婆教，这是世尊教导那些愚妇愚夫，他们没有文化、没有知识，佛用这个法门去安慰他们，是这样的态度来看净土法门。以后亲近忏云法师，忏云法师我在他山上住了半年，他教我读《弥陀经》的三种批注，莲池大师的《疏钞》，蕅益大师的《要解》，幽溪大师的《圆中钞》，还叫我把他们的科判画成表解。我把科判做出来之后感到非常惊讶，科判是什么？是全经经文的章法结构。那么样的完美，才体会到中国人所谓第一等的文章，做到什么程度？你不能加一个字，加一个字是累赘可以删掉；不能减一个字，减一个字它就断掉，它的气势就不通了。章法结构做到这样，第一等的文章！章法结构当中，你就看到思想的体系有条不紊，我们对于经典不能不佩服。中国古代的这些圣贤君子他们的文章，用这种方法才能够真正看出人家文章之好，好在哪里，你能说得出来。现代一般人文章写得不好，不好在哪里，你也能说出来，你有科判这个眼光，你就能看出来。所以科判是什么作用？科判是解释经的，只要科判看懂了，批注就不必要了。为什么？科判就是批注，活的批注，文字批注是死的批注，科判是活的。就是你懂得这一段这句的意思，你尽情去发挥，只要不离它的宗旨就决定不会有错误，这活注。所以什么人会讲经？看批注的人不会讲经，懂得科判的人会讲经。所以学经教从哪里下手？从科判下手。过去我在台中跟李老师，李老师教的就是这个方法，同学能理解、能明了的人不多。老师一生讲学没有讲稿，就是科判、表解、大纲，他用这个东西。我在年轻的时候在这上下功夫，所以任何地方请我讲演的时候，我都先写个大纲，大纲摆在桌子上有条不紊；不必写讲稿，写讲稿是死东西。但是写讲稿每个人都能看得懂，用这种科判方式的大纲，不是内行的人看不懂。所以真正是一切世间难信之法，难信能信这叫善根，难行能行这叫福德。「不可以少善根福德因缘得生彼国」，换句话说，往生西方极乐世界，你必须具备的条件就是难信能信、难行能行。解，能解多少就算多少，不是重要的，最重要的是信跟行，解实在讲是帮助你信行的，不解也能信、也能行，这个人善根福德深厚，必定成就；换句话说，他念佛决定得生净土。这个信跟行都难，信很难，行就更难，这什么原因？这就讲到业障了。业障很深自己不知道，从信与行就能够把自己的业障找出来，真有业障。学佛学了好多年还是不信，这个现象我跟同学们说，这叫正常现象，为什么？你是凡夫，凡夫就是这样的。如果难信你能信，难行你能行，你不是凡夫，说你不是圣贤，你也是再来人，你决定不是跟一般凡夫一样。一般凡夫就是不能相信，半信半疑不能奉行，这是一般凡夫。经教里头不懂的，不懂的我念过，我不讲它，这个可以的。我们看古人批注，明明看到这一段很重要，应该详细批注，他没有注、没有详细说明，他简简单单带过就算了。这是什么情形？我拿着这个批注的本子问李老师，李老师笑笑说，他也不懂，但是他这个没有过失，这就是知之为知之，不知为不知。讲台上，我不知道的我不说，我念过就好了，没错；不能把它解释错了，解释错了要负因果责任。所以批注错了，也负因果责任，他这个没有过失，他不解释，没有过失。这是我们应当学的，老实就是从这里学。最怕的就是强不知以为知，我不知道，要想一套道理来讲，说得也好像很有理，叫强词夺理。我年轻犯这个毛病，犯得很严重，好胜心，不肯认输。不肯认输，最后是真的输了；老实人，肯认输的人，他开悟了，我们怎么能跟他相比？我们怎么辩，都在常识这一边，知识；人家什么都不辩，他觉悟，大彻大悟。学佛之后才明白这个道理，把自己以前错误的心态统统改正过来，说一个字、说一句成语，都必须有根据，不是我自己说的。中国的文字，智能的符号。学中国的文字，要学六书，要学《说文解字》。这就是什么？我们跟人家解释一个字有根源，有根有据，古人造字，它是有这个意思。它既是个智能的符号，智能有高下不同，解释有浅深、广狭不一样，甚至于见性的人比造字的人解释得更圆满，那是什么？明心见性的人，那个不是普通人。普通人把自己的意思加进去，只可以说是我自己浅显的看法，古书里头没有根据，这是说着玩的。行，不能当真，如果当真，那就得背因果。所以这些事情还是尽量避免。为什么？不开例子，开例子怕后人会跟我们学，那我们就坏了。他跟我学的变本加厉，那叫胡造谣言。

抄经，不仅是赞法，亲近如来，能摄取福德，受天神庇佑，也能消灾灭罪，是一方便易行门。抄经对于众生缘友来说是不分力量大小，人人能及，众生得福的修行。

一、从前所作种种罪过，轻者立即消灭，重者也得转轻。

二、常得吉神拥护，一切瘟疫、水火、盗贼、刀兵、牢狱之灾，悉皆不受。

三、夙世怨对，咸蒙法益，而得解脱，永免寻仇报复之苦。

四、夜叉恶鬼，不能侵犯；毒蛇虎狼，不能为害。

五、心得安慰，日无险事，夜无恶梦，颜色光泽，身力充盛，所做吉利。

六、至心奉法，虽无希求，自然衣食丰足，家庭和睦，福禄绵长。

七、所言所行，人天欢喜。任到何方常为多众倾城爱戴，恭敬礼拜。

八、愚者转智，病者转健，困者转亨。不愿为妇女者，报谢之日，揭转男身。

九、勇离恶道，受生善道。相貌端正，天资超越，福禄殊胜。

十、能为一切众生，种植善根。以众生心，作大福田，获无量胜果。所生之处，常得见佛闻法。直至三慧宏开，六通亲证，速得成佛。

佛经即法宝，抄经时应以至诚恭敬之心，如对三宝，不可有丝毫轻慢。所以，在此也给各位介绍一下抄经的程序：