上部经第一

　　老君闲居作七言，解说身形及诸神，上有黄庭下关元，后有幽阙前命门，

　　呼吸庐间入丹田，玉池清水灌灵根，审能修之可长存，黄庭中人衣朱衣，

　　关元茂龠阖两靡，幽阙侠之高巍巍，丹田之中精气微，玉池清水上生肥，

　　灵根坚固老不衰，中池有士服赤衣，横下三寸神所居，中外相距重闭之，

　　神庐之中当修治，玄府气管受精府，急固子精以自持，宅中有士常衣绎，

　　子能见之可不病，横立长尺约其上，子能守之或无惹，呼吸庐间以自偿，

　　子保完坚身受庆，方寸之中谨盖藏，精神还归老复壮，心结幽厥流下竞，

　　养子玉树令可壮，至道不烦无旁午，灵台通天临中野，方寸之中间关下，

　　玉房之中神门户，既是公子教我者，明堂四达法海源，真人子丹当吾前，

　　三关之中精气深，子欲不死修昆仑，绎官重楼十二环，琼室之中五色集，

　　赤神之子中池立，下有长城玄谷邑，长生要慎房中急，弃捐*欲专子精，

　　寸田尺宅可治生，系子长留心安宁，推志游神三奇灵，行间无事心太平，

　　常存玉房神明达，时思太仓不饥渴，役使六丁玉女渴，闭子精门可长活，

　　正室堂前神所舍，洗心自治无败污，历观五脏视节度，六府修治洁如素，

　　虚无自然道之固，物有自然道不烦，垂拱无为身体安，虚无之居在帏间，

　　寂寞郭然口不言，修和独立真人官，恬淡无欲游德园，清净香洁玉女前，

　　修德明达神之门。

中部经第二

　　作道优游深独居，扶养性命守虚无，恬淡自乐何思虑，羽翼已具正扶疏，

　　长生久视乃飞去，五行参差同根蒂，三五合气其本一，谁与共之斗日月，

　　抱玉怀珠和子室，子能守一万事毕，子自有之持无失，即欲不死入金室，

　　出日大月是吾道，天七地三回相守，升降进退合乃久，玉石落落是吾宝，

　　子自有之何不守，心晓根基养华彩，服天顺地合藏精，七口之五回相合，

　　昆仑之上不迷误，九原之山何亭亭，中有真人可使令，蔽以紫官舟城楼，

　　侠以日月如明珠，万岁昭昭非有期，外本三阳物自来，内拘三神可长生，

　　魂欲上天魄入渊，还魂返魄道自然，庶几结珠固灵根玉，匙金钥身完坚，

　　载地悬天周乾坤，象以四时赤如舟，前仰后卑列其门，选以还丹与玄泉，

　　象龟引气致灵根，中有真人巾金巾，负甲持符开七门，此非扶叶实是根，

　　昼夜忌之可长存，仙人造士非异有，积精所致和专仁，人皆食谷与五味，

　　独食太和阴阳气，故能不死天相既，试说五脏各有方，心为国主五脏王，

　　受意动静气得行，道自将我神明光，昼日昭昭夜自守，渴可得浆饥自饱，

　　经历六府藏卯酉，通我精华调阴阳，转阳之阴藏于九，常能行之耳不老，

　　肝之为气修而长，罗列五脏主三光，上合三焦下玉浆，我神玖魄在中央，

　　精液流泉去鼻香，立于玄膺含明堂，雷电霹雳往相闻，右酉左卯是吾室。

下部经第三

　　伏于志门侯天道，近在子身还自守，清静无为神留止，精神上下开分理，

　　精候天道长生草，七窍已通不知老，还坐天门侯阴阳，下于喉咙神明通，

　　过华盖下清且凉，大清灵渊见吾形，期成还年可长生，还过华池动肾精，

　　立于明堂望丹田，将使诸神开命门，通利天道存灵根，阴阳列布若流星，

　　肝气周还终无端，肺之为气三焦起，上座天门侯故道，津液醴泉通六府，

　　随鼻上下开两耳，窥视天地存童子，调和精华治发齿，颜色光泽不复白，

　　下于喉咙何落落，诸神皆会相求索，下大绛宫紫华色，隐藏华盖观通庐，

　　专守心神转相呼，观我神明辟诸邪，脾神还归依大家，致于胃管通虚无，

　　藏养灵根不复枯，闭塞命门如玉都，寿传万岁年有余，脾中之神主中官，

　　朝会五脏列三光，上合天门合明堂，通利六府调五行，金木水火土为王，

　　通利止脉汗为浆，修护七窍去不祥，二神相待化玉英，上禀天气命益长，

　　日月列布张阴阳，五脏之主肾最精，伏于太阴成吾形，出入二窍合黄庭，

　　呼吸虚无见吾形，强我筋骨血脉盛，恍惚不见过青灵，坐于庐下几小童，

　　内息思存神明光，出于天门大无闲，恬淡无欲养华茎，服食玄气可遂生，

　　还返七门饮太渊，通我悬膺过青灵，坐于膺间见小童，问于仙迂与奇方，

　　服食芝草紫华英，头戴白素足丹田，沐浴华池生灵根，三府相得开命门，

　　五味皆至善气还，披发行之可长存，大道荡荡心勿烦，吾言毕矣勿妄传。

上清章第一　

上清紫霞虚皇前，

三清之境，有太清、上清、玉清，此三清之中，一切大圣之所居也。虚皇者，紫清太素高虚洞曜三元道君内号也，即大道之域，包罗三清。又《玄都十号》云：太灵虚皇天尊也，即元始之本号也。道君欲明七言之所始乎紫霞之宫故也，亦名紫琼宫、赤白紫宸宫也。

太上大道玉宸君，

太上即高圣太真玉晨玄皇大道君也。太上之尊也，按《本行经》云，有元始五老之君号也。玉晨君即黄老君之号也。

闲居蕊珠作七言，

蕊珠，上清境宫阙名也。道君在中而说经，述作此经，皆以七言为句也，人身备有之故也。

散化五形变万神，

谓能变化，出聪明，离形去智，同于大道，先本后迹，故假神托用。神者，随应也。散有五形变万神。

是为黄庭曰内篇。

因中而得名也。

琴心三叠舞胎仙，

琴，和也。三叠，三丹田，谓与诸宫重叠也。胎仙即胎灵大神，亦曰胎真，居明堂中，所谓三老君为黄庭之主，以其心和则神悦，故儛胎仙也。

九气映明出霄间，

三田之中有九气，炳唤而无不烛。《大洞经》云：三丹田、三元及三洞房，合为九宫，宫中有天皇九魄，变为九气，化为九神也。入于人鼻，周流脑宫，映明上达，故曰出霄间。

神盖童子生紫烟；

神盖，眉也。明珠，目瞳也。紫烟，紫烟即目光气也。

是曰《玉书》可精研，

文因迹始，专则之通。

咏之万遍升三天，

精备神充，名上三清。

千灾以消百病痊，

精神俱，故也。

不惮虎狼之凶残，

无余伤也。

亦以却老年永延。

唯此一章，都说黄庭之道也。

上有章第二

上有魂灵下关元，

魂灵，魂魄也。日间在双目，夜间魂在肝，魄在肺。关元，脐也。脐为受命之宫，则魂魄在上，关元居下。上魂灵，天分也；下关元，地分也。魂灵无形，关元有质，人法天地形象。

左为少阳右太阴，

少阳，左目也。太阴，右目也。

后有密户前生门。

密户，后腰双肾之间，双肾入口，犹如肾之门户也。肾为藏精宫，当密守之，使不躁泄。生门，脐也，未生时，出生时，性命交割之门。

出日入月呼吸存，

日月者，阴阳之精也。呼吸为阴阳之气，法象天地之气。呼气为出，为阳，吸气为入，属阴，呼吸之间，心当存之，正在一个虚空中字。

四气所合列宿分，（又作元气所合列宿分，此处采用道藏所载四气之说）

四气，四时灵气也。列宿，三景也。谓常存元气合于身，兼存日月星辰，灵光照耀，罗列一身，分明与天合，久则通灵，使心与道合。

紫烟上下三素云，

紫烟，目精之气也。云：目光有紫素、白素、黄素，为三素云。分别下降吾身，灌溉灵苗。 紫气应上，黄气应中，白气应下。

灌溉五华植灵根，

素云之气，在口为玉液，存咽之以灌。五华者，五脏之英华之炁。灵根，舌本也。谓漱咽津液，兼吸引五气而服之，则灵根永存，神府清畅。

七液洞流冲卢间。　

七液,指人的心液、肝液、脾液、肺液、肾液、气液、血液。四时之灵气和上中下三丹田之妙气化成,胪间，两眉间，谓额也。七液上行于两眉间,灌溉于五脏,生成精化而养人体灵根。。

回紫抱黄入丹田，

内象喻也。紫黄乃身内精气三素，目光所视，乃紫、黄之光色，回入丹田。按《大洞经》云：眉间却入一寸为明堂，左明童君，右明女君，中明镜神君；眉间却入二寸为洞房，左无英君，右白元君，中黄老君，眉间却入三寸为丹田，亦名泥丸宫。左有上元赤子君，右有帝卿君；又却入四寸为流珠宫，有流珠真君居之；又却入五寸为玉帝宫，玉清真母居之；又当明堂上一寸为天庭宫，上清真女居之；又洞房直上一寸为极真宫，太极帝君居之；又丹田直上一寸为丹玄宫，有中黄太乙君居之；又流珠直上二寸为太黄宫，太上君居之。男为雄一，女为雌一，男女并可修之。

幽室内明照阳门。

幽室，喻回黄抱紫后突觉眼前光明，犹如黑房子突然开灯。阳门，命门也。专气保精，无使泄散；朗照内外，兼守命门也。

口为章第三

口为玉池太和宫，

口中液水为玉津，一名醴泉，亦名玉浆，伫水为池也。百节调柔，五脏和适，皆以口为宫主也。（《大洞经》云：心存胃口，有一女子，婴儿形，无衣服，正立胃管，张口承注魂液，仰吸五气，当即藏满口中，内外津液，满口咽之，遣直入玄女口中。五过毕，叩齿三通，微咒曰：玉清高上，九天九灵，化为神女，下入胃清。金和玉映，心闲神明，服食日精，金华充盈。 ）

漱咽灵液灾不干，

灵液真气，邪不忤正。

体生光华气香兰，

不食五谷，体无滓秽。

却灭百邪玉炼颜。

肌肤若冰雪，绰约若处子。

审能修之登广寒，

广寒，月亮，北方仙宫之名。时所谓身内虚空处出现玉轮明月，内观所见。冬至之日，月伏广寒之宫。其时育养月魂于广寒之地，天人采精华之彩，以辩日月之光。

昼夜不寐乃成真，

勤修静定，昼夜修持，则为真人。

雷鸣电激神泯泯。

调神理气，精魄恬愉，虽震雷而不惊惧。雷鸣电激为修行时出现景象，耳边雷鸣或身感电击，此时用神昏昏默默，不为之所惊。又曰：雷为电激，为叩齿存思，乃是神用，不得言泯泯也。

黄庭章第四　

黄庭内人服锦衣，

黄庭之内人穿着锦衣，锦衣具五色也。即谓五脏之真气也，三庭之中备有之故也。

紫霞飞裙云气罗，

《十方经》云：高上玉皇衣文明飞云之裙，即神仙之服也。

丹青绿条翠灵柯，

五色杂气，共生枝条仙衣之所。

七蕤玉籥闭两扉，

外象喻也。蕤，下垂。籥，管道。七窍闭合，反观内视。闭目，曰闭两扉。

重掩金关密枢机，

金取坚刚也。老子经云：善闭无关键而不可开，言养生善守，精神不妄泄。则体内枢机自动。

玄泉幽阙高崔嵬。

口中之液，一曰玉浆，一名玉液，一名玉泉，两肾间为幽关，两目间为阙庭，舌下玉液产自双肾，肾水上朝，化为玄泉。

三田之中精气微，

内指事也。玄泉浇灌三田，丹田之中，神气变化，感应从心，非有非无，不可为也。象粗入妙，必基有条，故以气细微则用心细微为主。象可至静至微。

娇女窈窕翳霄晖，

《真诰》云：娇女，耳神名也。翳（yi)，遮盖。霄晖，天光。言耳不外闻诸物，文静内贤，双目不外驰，守定天光。

重堂焕焕扬八威，

重堂，喉咙名也。一曰重楼，亦名重环。《本经》云：绛宫重楼十二级。绛宫，心也，或曰心下肾上之间。喉咙在心上，故曰重堂。喉咙者，津液之路也。流通上下，重楼生光，焕明八方，八方之神曰八威也。 （太古之世,群龙兴洪水为灾,元始天尊以八威之策制伏龙王。所谓八威即"威神、威鬼、威俗、威伪、威毒、威狩、威非、威物"。用此八威神策召制龙王,故书名《八威召龙经》。）

天庭地关列斧斤，

两眉间为天庭，紫微夫人咒曰：开通天庭，使我长生。斧斤，金木相聚也。乾坤之间，金木相聚，灵台永固。

灵台盘固永不衰。

心为灵台，言有神灵居之；静则守一，动则存神；神具体安，不衰竭也。

中池章第五

中池内神服赤珠，

膻中气海为中池。（或据所言服饰，包括心至下腹关元的距离而言，中池是包括中丹田至下丹田之间的位置）。言中池之神上服赤珠之衣。

丹锦云袍带虎符，

丹锦云袍，心肺之色也。虎符，兵符也，谓中池之神，可调遣兵马之用。

横津三寸灵所居，

内指事也。脐在胞上，故曰横津。脐下三寸为丹田，真人赤子所居也。

隐芝翳郁自相扶。　

按《内外神芝记》诀云：五脏之液为芝，即隐芝也，又名内芝。翳郁,浓密。谓五脏之液聚集相盘结。

天中章第六　

天中之岳精谨修，

天中之岳为鼻也，一名天台。所谓灌溉中岳，名书帝录也。

灵宅既清玉帝游，

面为灵宅，一名天宅，以眉目口之所居，故为宅。修之精通，则神游矣。《大洞经》云：面为尺宅，又或云赤泽。

通利道路无终休，

通利耳目口之气脉周流不息。

眉号华盖覆明珠，　

明珠，目也。

九幽日月洞虚无，

当存目童如日月明也，照于鼻前，即如洞中九幽之地有日月朗照。

宅中有真常衣丹，

存见真人，常在目前，与心应而象心气色也。

审能见之无疾患。

元阳子曰：常存其神，则无病也。

赤珠灵裙华茜粲，　

心神之服色，外喻也。

舌下玄膺生死岸，

内指事也。玄膺是舌下舌系带中间的穴位,它位于舌下玉液、金津的两个穴位中间，通津液之岸也。《本经》云：玄膺气管受精符也焉。

出青入玄二气焕，

谓吐纳阴阳二气，焕然普明。

子若遇之升天汉。

人能善遇吐纳之理，则成天仙矣。

至道章第七

至道不烦诀存真，

大道至简，要诀在于存真。

泥丸百节皆有神。

泥丸及身体百节皆相通，其间具有神真相对应，神者妙万物，而因象立名。

发神苍华字太元，

白与黑谓之苍，最居首上，故曰：太元也。

脑神精根字泥丸，　

丹田之宫，黄庭之舍，洞房之主，阴阳之根，泥丸脑之象也。

眼神明上字英玄，

目喻日月，在首上之，故曰明上。英玄，童子精色也，内指事。

鼻神玉陇字灵坚，

隆陇之骨，象如玉也。神气通天，出入不竭，故曰灵坚也。

耳神空闲字幽田，

空闲幽静，听物则审，神之所居，故曰幽田。

舌神通命字正伦，

咽液以舌，性命得通，正其五味，各有伦理。

齿神崿峰字罗千，

牙齿坚利，如崿刃锋，摧罗众物而食之。

一面之神宗泥丸。

脑神丹田，百神之主，一面众神皆朝泥丸。

泥丸九真皆有房，

《大洞经》云：三元隐化则成三宫，三三如九，故曰三丹田。又有三洞房，合上三元，为九宫，中有九真神，三九二十七神，气和人当存之，亦谓九皇、九魂，变九气以为九神，各居一洞房也。

方圆一寸处此中，

房有一寸，脑有九瓣。

同服紫衣飞罗裳。

九真之服，皆象气色，飞犹轻故也。

但思一部寿无穷，

存思泥丸九真，不死之道

非各别住居脑中，

泥丸众神皆居脑中。

列位次坐向外方，

神统丹田而外其面，以捍不祥。《八素经》云：真有九品，向外列位，则当上真。上向高真，南向太真，东向神真，西向玄真，北向仙真，东北向天真，东南向虚真，西南向至真，西北向天真者，不视而明，不听而听，不言而正，不行而从也。

所存在心自相当。

心存玄真，内外相应。

心神章第八

心神丹元字守灵，

内象喻也。心为脏腑之元，南方火之色，栖神之宅，丹之灵元。故曰守灵。

肺神皓华字虚成，

栖为心之华盖，皓白也。西方金之色，肺色白，其质轻虚，故曰虚成也。

肝神龙烟字含明，

肝位木行，东方青龙之色也，于脏主目。日出东方，故曰含明也。

翳郁道烟主浊清，

翳郁木象，得火而烟生，得阳而气清；清即目明，浊即目暗。

肾神玄冥字育婴，

肾属水，居北冥，故曰玄冥。肾精为子。故曰育婴。

脾神常在字魂停，

脾中央土位也，故曰常在。即黄庭之宫也。魂不下于脾土之界，故曰魂停也。

胆神龙曜字威明。

胆色青光，故曰龙曜；主于勇悍，故曰威明。外取东方青龙雷震之象。

六腑五脏神体精，

资保一身，废一不可，故曰神体精。心、肝、脾、肺、肾为五脏，胃、大肠、小肠、膀胱、三焦、胆为六腑。所言腑者，犹府邑之府，取受物之义，故曰府也。脏者，各具一质，而共藏于身，故为脏也。言三焦者多矣，而未的其真，盖心肝腑三脏之上，而系管之中为三焦。《中黄经》云：心肝肺三焦，当指其所也。又据五方之色，脾为五脏之主。而今其以心为主，何也？答曰：心居五脏中，其质虚受，是神识之体，运用之源，故偏方而得其主，动用而获其神，不可以象数言，不可以物悉取，皆自然之理也。

皆在心内运天经，

以五脏六腑各有所司，皆法象同天地，顺阴阳，自然应摄之道，故曰运天经也。

昼夜存之自长生。

依此五神服色，思存不舍，不死之道。仙经存五脏之气，变为五色云，当顶上覆映一身，日居于前，月居于后，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武，即去邪长生之道也。

肺部章第九

肺部之宫似华盖，

金宫也，肺在五脏之上，曰：双肺叶如华盖也。

下有童子坐玉阙，

童子名皓华。肺形如盖，故以下言之。玉阙者，肾中白气与上肺连之也。

七元之子主调气，

元阳子曰：七元之君，负甲持符，辟除凶邪而布气七窍，主耳目聪明。七元，七窍之元气根本来源也。饮食营养液、血液、肌肉、脂肪、骨骼、骨髓、精液等七种为基础七元，而从这基础七元又清浊分泌而生化出的津液称为正津。七液，指人的心液、肝液、脾液、肺液、肾液、气液、血液。

外应中岳鼻齐位，

中岳者，鼻也。又为齐，齐为昆仑。鼻为七窍之门户，位犹主也。

素锦衣裳黄云带，

素，肺膜之色也。黄膜蔓延罗绪，有象云气也。

喘息呼吸体不快，

喘息为巽风过猛，体有不快。

急存白元和六气，

白元君主肺宫也。《大洞经》云：白元君居洞房之右是也。风、寒、暑、湿、燥、火，此内经所谓六气也。天有六气，地有五行，六气者五行之气也，水气寒，火气热，金气凉，木气温，土气非寒非热，不温不凉，遇火则燥，遇水则湿。寒、热、温、凉、湿、燥，是为六气。风乃六气往来之动象，可寒可热，可温可凉，可湿可燥，乃六气之动，非气本身也。

神仙久视无灾害。

六气均衡，邪不干正。

用之不已形不滞。

常存此道，形气荣华，至诚修炼之所及也。

心部章第十

心部之宫莲含叶，

火宫也。心脏之质，象莲花之未开也。

下有童子丹元家。

心神丹元也。

主适寒热荣卫和，

寒热，阴阳静燥之义也。人常和适，以荣卫其身。气分阴阳，阳者为卫气，阴者为阴精；血分阴阳，阳者为荣气，阴者为阴血。气行于经，则卫行于经；血行于脉，则荣行于脉。是故，“卫行脉外，荣行脉中”也。心主荣，肺主卫；脾主阴血，肾主阴精；脾与肾之主精血，皆缘于肝脑之元阴元阳生发与节制。人体一气分气血，气血再分为荣、为卫、为阴血、为阴精。此荣卫气血之总论也。

丹锦衣裳披玉罗。

心象离火。丹锦衣裳，外阳也。披玉罗，内阴也。所谓离中空是也。

金铃朱带坐婆裟。

金铃，心之象也。朱带，心上血脉之象也。坐婆裟者，言神安静也。

调血理命心不枯。

心安体和，则无病矣。

外应口舌吐五华，

心主口舌，吐纳五脏之津，识五行之味，故言外应五味也。

临绝呼之亦登苏。

人有病厄，当存丹元童子，朱衣赤冠，以救护也。

久久行之飞太霞。

常修此道，能获飞仙。

肝部章第十一

肝部之宫翠重里，

木宫也。肝色苍翠，大小相重之象也。

下有青童神公子，

肝，东方木位，主青，故曰青童。

主诸关镜聪明始。

肝主春三月，阳之本始。窍主目，五行之关镜，故曰聪明始也。

青锦披裳佩玉铃，

青锦，肝之色。玉铃，白脉垂象也。

和制魂魄津液平，

内指事也。东春和煦，万物生也。

外应眼目日月精，

肝外主眼，左日右月也。

百疴所钟存无英，

诸疾荐之，但存肝神无英公子。

同用七日自充盈。

五脏兼存，故言同用。凡七日为一竟者，一游也。

垂绝念神死复生，

垂死，存念肝神，还得活愈。

摄魂还魄永无倾。

《太微灵书》云：每月三日、十三日、二十三日夕，三魂弃身游外。摄之者，常仰眠、去枕、伸足、交手心上，瞑目闭气三息，叩齿三通毕，存心中有赤气，如鸡子从内出于咽中，赤气转大，覆身，变成火，以烧身，使匝，觉体少热，呼三魂名曰"爽灵、胎光、幽精"。即微咒曰："太微玄宫，中黄始青，内炼三魂，胎光安宁，神宝玉室，与我俱生。不得妄动，鉴者太灵。若欲飞行，唯诣上清；若有饥渴，得饮玄水玉精。"又每月朔望晦光魄盛总交通，存思精炼反还之法。当此，乃仰眠伸足，掌心掩两耳，令指根绕于项上，闭息七遍，叩齿七通；心存鼻端白气，如小豆大，须臾渐大，冠身上下九重气，忽变成两青龙，在两目中，白虎在两鼻孔中，朱雀在心上，苍龟在左足下，螣蛇在右足下，两玉女著锦衣，手把火光当两耳门。毕，咽液七过，呼七魄名"尸狗、伏矢、雀阴、天贼、毒秽、臭肺"。即咒曰：素气九还，制魂邪奸，天狩守门，娇女执关，炼魄和柔，与我相安。不得妄动，看察形源，若有饥渴，听饮月黄日丹。

肾部章第十二

肾部之宫玄阙圆，

水宫也，玄阙圆者，两肾相望之形状也。玄，水色，内象喻之也。

中有童子冥上玄，

肾为下玄，心为上玄，肾神玄冥，字育婴，气与心连。故言冥上玄。

主诸六府九液源，

九液交连，百脉流通，废一不可。五脏六腑，乃九窍之津液也。

外应两耳百液津。

肾宫主耳，气衰则聋。阴阳和合，则百脉津液流通也。

苍锦云衣舞龙蟠，

苍锦，肾色之象也。云衣，肾膜之象也。龙蟠，肾脉之象也。

上致明霞日月烟，

肾气充之，上注于目，外象喻也。

百病千灾急当存，

存想见之，永无患故也。

两部水王对生门，

肾藏双对，故曰两部。肾宫水旺，则化为赤子，故曰对生门。

使人长生升九天。

赤子化为真人，而升九天。九天常谓九气青天，其气主生也。

脾部章第十三

脾部之宫属戊己，

土宫也，戊己属土，据中央辰。

中有明童黄裳里，

明童谓魂停，黄裳土之色。

消谷散气摄牙齿，

脾为五脏之枢也。脾磨食消，生气，乃至齿为罗千，故摄牙齿。

是为太仓两明童，

太仓，脾府。此明童谓脾神，名混康也。

坐在金台城九重，

坐于九重之城的金台上。

方圆一寸命门中，

即黄庭之中，丹田之所也。

主调百谷五味香，

口中滋味，脾磨食之所致。

辟却虚羸无病伤，

内指事也。

书名，即《黄庭经》 王羲之书，小楷，一百行。原本为黄素绢本，在宋代曾摹刻上石，有拓本流传。此帖其法极严，其气亦逸，有秀美开朗之意态。关于黄庭经，有一段传说：山阴有一道士，欲得王羲之书法，因知其爱鹅成癖，所以特地准备了一笼又肥又大的白鹅，作为写经的报酬。王羲之见鹅欣然为道士写了半天的经文，高兴地“笼鹅而归”。原文载于南朝《论书表》，文中叙说王羲之所书为《道》、《德》之经，后因传之再三，就变成了《黄庭经》了。

因此，《黄庭经》又俗称《换鹅帖》，无款，末署“永和十二年（356）五月”，现在留传的只是后世的摹刻本了。

《黄庭经》有诸多名家临本传世，如智永、欧阳询、虞世南、褚遂良、赵孟頫等，他们均从中探究王书的路数，得到美的启示。然而也有人认为小楷《黄庭经》笔法不类王羲之，因此亦有真伪之辨。

《黄庭经》是道教上清派的重要经典，也被内丹家奉为内丹修炼的主要经典，属于洞玄部。现传《黄庭经》有《黄庭内景玉经》、《黄庭外景玉经》、《黄庭中景玉经》三种，因中经出现较晚，可以暂置不论书中认为人体各处都有神仙，首次提出了三丹田的理论。介绍了许多存思观想的方法。关于内外经的作者、成书年代及其相互关系，向来有多种说法。今人王明先生在《黄帝经考》中曾作详细考证，认为魏晋之际，民间已有私藏七言韵语体《黄庭》草本。大约在晋武帝太康九年（288年），女道士魏华存得到这个《黄庭》草本并加以注述；或有道士口授，华存笔录而写成定本《黄帝内景经》。晋成帝咸和九年（334年），魏华存去世，《黄庭外景经》约在这前后问世，它是在《内经》的基础上撰写而成的，作者不祥。这是主张《内经》在《外经》之前出现。历史上也有人认为《内经》在《外经》之后出现的，如欧阳修等。 旨意相通，这点是无疑问的。历来校注本经的较多，今所见最早注本为唐玄宗时隐士白履忠（号梁丘子）注的，收入《云笈七签》和《修真十书》，另有胡、欧阳修、刘处玄、蒋慎修等都注过《黄庭经》，而清人董德宁《黄庭经发微》较晓畅易懂，陈撄宁《黄庭经讲义》分类诠释，解难释晦。据《云笈七签》本，《内景经》共36章，每章以句首二字作为标题，正文计416句，2912字；《外景经》分上中下三部，计98句，686字。别本与此大略相同。经名“黄庭”一辞的含义，有不同的解释。《正统道藏》染丘子注序：“黄者，中央之色也；庭者，四方之中也。外指事，即天中地中人中；内指事，即脑中心中脾中，故曰‘黄庭’。

内者，心也；景者，象也。外象谕，即日月星辰云霞之象；内象谕，即血肉筋骨脏腑之象也。心居身内，存观一体之象色，故曰内景也。”王明《黄庭经考·释题》说：“按黄庭三宫，上宫脑中，中宫心中，下宫脾中，黄为中央之色，庭为四方之中，并具中义。内景者，含气养精，内视神象：似义取双关。”今人陈撄宁认为庭乃阶前空地，故黄庭表示中空的意思，对人体而言就是脐内空处。总而言之，“黄”是中央之色（根据五行说：东方甲乙木，南方丙丁火，中央戊己土，西方庚辛金，北方壬癸水。土色为黄，故黄为中央之色），“庭”指四方之中，或指阶前空地，“黄庭”即喻指道家内修功夫的中空现象。 又名《太上琴心文》、《东华玉篇》、《大帝金书》。历代称它是魏晋间道士养生之书，其实它远在一般药物养身、术数延命之类书之上，而是一部继承汉代“五脏神”之说，以身体脏腑各有所主的理论为基础，结合道教人身百脉关窍各有司神之说，以七言韵文的形式，注重以“存思”为主的修炼要诀。因它是早期上清派崇奉的经典，故又称《上清黄庭内景玉经》。《内景经》包含着一些医学理论，分别论述了人体各主要器官的大致情状以及主要生理功能，其中有十四章着重阐述了人体五脏及胆腑的生理作用。经中认为心是脏腑之王，能知寒热、和荣卫、通血脉、调阴阳；心开窃于口舌，能吐纳五脏之气，识别五行之味。所以人能心安，就可以体和无病身不枯。肝主谋虑，藏血、魂魄之居。

经中认为肝开窍于目，如日月之明，五行之关镜。肝气上与三焦气合，下为口中津液，津液过玄膺、明堂入丹田，真气流布，百骸受润，则无疾病。脾为仓廪之本，纳谷物生味道，化糟粕。它认为脾居中央，横在胃上，外应脸色；脾胃相合供应营养，那么血脉通畅，筋骨强健、肌肤丰润、营养全躯，就能延年益寿。故它重视脾的功能，称脾为下黄庭宫、人体的根本、五脏的要枢。肺为气之本，开窍于鼻，布气于七窍，主耳目聪明。认为肺气起自三焦，能调理五脏之元气，人若能把津液吞进丹田，那么肤色亮泽，百脉通畅，齿坚发黑，不会衰老。肾者精之处，先天之本，元气之根，主骨。经中认为肾主五脏六腑、九窃津液之相连，开窍于耳，肾气充足，则耳聪目明，筋强骨健、百脉通畅。又肾藏精，认为人若止精可长寿。经文认为，胆主决断，为六腑之精。人若胆、力互用，能摄虎兵。又认为胆外名于眉目之间，喜怒皆行此处，愤则发上冲冠。 道教认为人体多神，而以五脏神为主，故重视存思五脏神的色、形、气、服饰、姓名等。《内景经》对于存思心、肝、脾、肺、肾等五脏神，都分别加以论述，其中对存思心神的论述最多。如经中述道：“心典一体五藏（脏）王，动静念之道德行，清洁善气自明光，坐起吾俱共栋梁，昼日曜景暮闭藏，通利华精调阴阳。”这是认为心有神灵，且是五脏之王，倘若经常存思心神，那么阴阳和顺，脏腑调匀，均无疾病。存思肝神：“肝气郁勃清且长，罗列六府生三光，……五色云气纷青葱，闭目内眄自相望。”

肝属东方木位，主青，故肝气旺盛清而且长时，如东方之木主春，肝为生气之本，闭目冥想生气遍照体内五脏之腑，与脏腑相应，上为五色云，如日月星辰光亮明彻，久久即可自己内视脏腑。“内视”是存思法中一种重要思想，就是指修炼者闭目存思，潜神入定后，内观形体，神气充溢而使体内朗然洞彻的景象。关于存思脾神：“脾长一尺掩太仓，中部老君治明堂，……黄衣紫带龙虎章，长精益命赖君王，三呼我名神自通。”脾居中宫，存思脾神，即可增长精气，延长寿命，心虚洞鉴，神灵自通。关于存思肺神：“肺部之宫似华盖，下有童子坐玉阙。……素锦衣裳黄云带，喘息呼吸体不快，急存白云和六气，神仙久视无灾害，同之不己形不滞。”肺为金宫，在五脏之上，状似华盖。

童子、白云都是指肺神。当喘息不定呼吸不畅、身体不快时，就赶紧存思肺神，便能调和六气而无灾害，常用此道，可保形体不枯衰。关于存思肾神：“肾部之宫玄阙园，中有童子冥上玄，……苍锦云衣舞龙幡，……百病千灾急当存，两部水王对门生，使人长生九天。”肾为水宫。玄阙园，喻指肾之外形。童子、水王都是指肾神。当人正生病时，就应立即存思肾神，这样便能逢凶化吉，免除疾病而能升天成仙。 现传《黄庭经》有内景、外景、中景三种。

一般认为中景经出世较晚，故通常所说《黄庭经》未包括《中景经》在内据《内景经》卷上梁丘子注说，黄为中央之色，庭为四方之中，外指天中地中人中，内指脑中心中脾中，故称「黄庭」。心居身内，存观一体的象色，故称内景。所谓黄庭之景，实指道教修炼时产生的景象。 陈景自小随老剑客在天地间游历，他的记忆之中只有老剑客传授的剑诀，他却不知道老剑客已经在他的心中刻印下了大道。

老剑客离开后，陈景拜入千罗门修行，只因掌门得了上古宝物，被城隍城窥视，导致门派破灭，陈景侥幸逃脱，机缘巧合之下，继承了河神神位。

河神有敕符禁制，上有龙王管束，下有妖灵作乱，又有人间香火祈福，一个完全不一样的神道大门在他面前打开…… 第一卷：泾河席卷淹昆仑

契子

第一章：千罗

第二章：《浮游剑经》

第三章：路边野花迎风生

第四章：雷光片片若清雪

第五章：金台玉阙换长生

第六章、天地铜炉

第七章、炼剑

第八章、无声的画面

第九章、斩

第十章：泾河妖灵

第十一章：河神

第十二章：愿来生为鸟

第十三章：微尘

第十四章：怨愿

第十五章：借法

第十六章：沙公

第十七章：翠屏山神

第十八章：借山川一用

第十九章：泾河祭神咒

第二十章：御水

第二十一章：神战

第二十二章：头颅祭英灵

第二十三章：三问

第二十四章：无胆

第二十五章：融

第二十六章：凝煞

第二十七章：剑术

第二十八章：巫蛊

第二十九章：数月的围杀

第三十章：先天灵宝

第三十一章：黑白世界

第三十二章：机缘

第三十三章：封印

第三十四章：迷天

第三十五章：秩序

第三十六章：力有尽时

第三十七章：斗法

第三十八章：神庙留影

第三十九章：河域之势

第四十章：洪汛

第四十一章：镇

第四十二章：青丘有狐

第四十三章：霸陵

第四十四章：诛魔

第四十五章：阴间

第四十六章：兵阵

第四十七章：破头

第四十八章：山巅拂剑青袖轻

第四十九章：岁月里的剑痕

第五十章：幻真

第五十一章：幽幽

第五十二章：无间地狱

第五十三章：黑灰飘场

第五十四章：九天神宵

第五五章：谁持雷光深渊舞。

第五六章：请让我永坠梦中

第五七章：借天地一缕清音

第五八章：亡魂梦魇咒

第五九章：忘

第六十章：化蝶

第六一章：还阳

第六二章：苍雪仙符

第六三章：黑曜州

第六十四章：赵玉帛

第六五章：斩仙佛

第六六章：借道

第六七章：十面围杀

第六八章：遥远的泾河

第六九章：千罗弟子

第七十章：卦算

第七一章：寻

第七二章：叶清雪

第七三章：尽败

第七四章：神像

第七五章：谁为石像插剑簪

第七六章：亿万枷锁锁万年

第七七章：重生

第七八章：天劫

第七九章：妖族的时代

第八十章：剑化无形

第八一章：神游星空

第八二章：化蝶

第八三章：盗经

第八四章：方寸

第八五章：罗浮剑仙

第八六章：斗剑

第八七章：离尘

第八八章：点卯

第八九章：心战

第九十章：逆行

第九一章：蛟龙王

第九二章：化龙

第九三章：张口生术

第九四章：玲珑镇妖塔

第九五章：昆仑传人

第九六章：噬念

第九七章：静夜

第九八章：问道

第九九章：骑鹤少女

第一百章：炼魂

第一零一章：那年泾河中的打鱼女孩

第一零二章：讲道

第一零三章：言行观德性

第一零四章：护法

第一零五章：一盏灯、一行人

第一零六章：风雨亭、定魂灯

第一零七章：雷霆法剑

第一零八章：白雾如浪

第一零九章：《灵河陷空剑域》

第一一零章：探阵

第一一一章：尸路

第一一二章：破庙

第一一三章：化剑为丝

第一一四章：陷仙

第一一五章：入庙

第一一六章：逃

第一一七章：来日饮仙梦

第一一八章：外力岂渡心魔

第一一九章：何事不炼心

第一二零：存在必有所克

第一二一章：诸邪辟易

第一二二章:缘灭正神位

第一二三章：缘起缘灭时

第一二四章：一念之间，自在天地

第一二五章：一卦问鬼神

第一二六章：泾河龙王

第一二七章：心有幼苗暗发芽

第一二八章：会当凌九天

第一二九章：请神庇佑

第一三零：天地有神禁

第一三一章：发乎于心、止乎于礼

第一三二章：她属于黑夜

第一三三章：低眉有浅笑

第一三四章：天乱谁封神

第一三五章：层层的缠绕

第一三六章：处处皆争命

第一三七章：神庙前的听道妖灵

第一三八章：广寒

第一三九章：真神

第一四零章：一夜换神

第一四一章：谁哭谁笑谁薄凉

第一四二章：神佑？自救！

第一四三章：不争浮华

第一四四章：何去何从

第一四五章：就此霸陵祭魂幡

第一四六章：祭我霸陵之神

第一四七章：曾有剑河倾天诛仙圣

第一四八章：众愿聚则生焰

第一四九章：燃烧的剑芒

第一五零章：人间鬼域

第一五一章：顾家有女初斩鬼

第一五二章《神明守身经》

第一五三章：此世可有友朋

第一五四章：谁人无算计

第一五五章：幻由心生

第一五六章：曾经虔诚的心

第一五七章：燃烧的灵魂

第一五八章：一曲怨魂伴浪涌

第一五九章：天心何物

第一六零章：除魔卫道

第一六一章：逐浪霸陵初显名

第一六二章：若我是草木

第一六三章：我若有剑

第一章：神像镇天地

第一六五章：怒浪狂涛淹昆仑

第一六六章：曙光探头云彩间

第一六七章：宝塔镇泾河

第一六八章：焚江煮河

第一六九章：无命石像聚真灵

第二卷：一朵浊浪映天地

第一章：尘世犬马

第二章：月下话别离

第三章：花开数朵枝枝艳

第四章： 黑暗中的灯

第五章：转轮殿中的新生

第六章：霸陵鬼城，生人勿近

第七章：城上城下

第八章：从此吾身掌教尊

第九章：有梦有怨结心头

第十章：天地道场纳信仰

第十一章：她有柔肩负广寒

第十二章：三陵凶地

第十三章：观浪映天地

第十四章：观大道而生神通

第十五章：一朵清浪画心像

第十六章：神明之劫

第十七章:象由心生

第十八章： 最难心安坐

第十九章：宝不迷人人自迷

第二十章：千年月华一鞘装

第二一章：神庙画地狱

第二二章：持守不若容纳

第二三章：浊浪观

第二四章：分神化生降临术

第二五章：风吹不散的杀机

第二六章：纵跃万里、一剑入东海

第二七章： 绝仙

第二八章：浊浪之中的剑意

第二九章：世间有法名驱神

第三十章：万类霜天竞自由

第三一章：故事内外

第三二章：天魔圣者都是我

第三三章：结伴游罗浮

第三四章：绝仙剑阵

第三五章：殿前剑高挂

第三六章：随风潜入夜

第三七章：诸般疑惑，吾愿飞升亲解之

第三八章：祭台上躺着的女子

第三九章：融法刻黄庭

第四十章：神之降临

第四一章：公主神侍

第四二章：乘虾入战国

第四三章：荆城

第四四章：透明的谋划

第四五章：火烧泾河一百里

第四六章：永不消逝的人与蝶

第四七章：泾河神碑

第四八章：青莲法会

第四九章：神碑镇乌霞

第五十章：不言利则无私心

第五一章：不哭，不能哭

第五二章：山海间的迷天剑蝶袍

第五三章：周天法则

第五四章：蓬莱

第五五章：狂风卷浪生险象

第五六章：静垢

第五七章：月光如梦

第五八章：切开青龙额头的剑光

第五九章：言谈两三事

第六十章：浊浪观清雪

第六一章：龙王大寿

第六二章：秋月峡谷

第六三章：龙宫

第六十四章：杀机

第六十五章：炼魔入碑

第六六章：神像心中立，魔念自消泯

第六七章：司雨

第六八章：腾飞中遗忘

第六九章：守护神庙的妖灵

第七十章：怜叶

第七一章：坐井观天

第七二章：吃龙

第七三章：生命归属

第七四章：请河神斩此魔物

第七五章：河面上的呐喊

第七六章：等待

第七七章：初七，月半弯

第七八章：初九，月如眼，观世间

第七九章：借一缕魔音

第八十章：沉睡

第八一章：清心除魔咒

第八二章：似梦非梦

第八三章：太上洞渊神咒经

第八四章：夜深，月浓，剑如霜

第八五：决战霜华满天

第八六章：上天入地

第八七章：大网

第八八章：黄昏，请祭祀我

第八九章：心起，而风雷生

第九十章：不屈的幻象

第九一章：倾倒一山道意符法

第九二章：昆仑的钟声

第九三章：护教弟子

第九四章：山外流矢

第九五章：众生皆是真魔

第九六章：千载意作法

第九七章：生死之间，各显妙法

第九八章：时至今日，行犹未晚。”

第九九章：灵山世尊

第一百章：夫唯不争，故无尤

第一零一章：坍塌的玉虚

第一零二章：昆仑大阵

第一零三章：雷雨中封神

第一零四章：一龙西来

第一零五章：非请不入家宅

第一零六章：人有辱，隐解之

第一零七章：不应恶祈，不涉人祸

第一零八章：天神司雨

第一零九章：周天星斗阵图

第一一零：浊浊乾坤，自有识神者

第一一一章：信我可消无妄

第一一二章：兰陵王府神像成

第一一三章：祈求

第一一四章：君安

第一一五章：风雨之中僧问神

第一一六章：人君之头，重几何？

第一一七：一身化千

第一一八章：阴阳何处可安生

第一一九章：老祖

第一二零：十七路鬼王

第一二一章：朋友

第一二二章：抬头观天是何色

第一二三章：阎罗

第一二四章：步步有法

第一二五章：一根红线绣血河

第一二六章：黑暗

第一二七章：独坐案前显法阴阳间

第一二八章：狮子明王

第一二九章：七月十一

第一三零：飞扬吧，我的朋友

第三卷：迷天剑幕写神则

一、诸天生灵若飞蛾

二、剑咒

三：世尊名救苦，道君号长生

四、翩翩剑蝶入凌宵

五：护

六：迷天剑法

七：浓如墨，艳如血

八：一人、万众

九：呼风唤雨

十：各有各法

十一：凌宵剑域

十二：他年我若为天帝

十三：张口一言，便是神则

十四：神像镇泥丸

十五：孤寂

十六：当时只道是寻常

十七：我的样子

十八：显神

十九：小圆融

二十：心中世界

二十一：独自活着的人

二十二：仙不持授，道应弃之

二十三：一朝醒来帝王出，百神千仙尽失聪

二十四：这风、这雨

二十五：不要回来

二十六：有个男孩叫青帝

黄庭的诗词有：《再会薛黄庭》《述怀诗·晴窗馀事写黄庭》。

黄庭的诗词有：《述怀诗·晴窗馀事写黄庭》《题黄庭经后》。结构是：黄(上中下结构)庭(半包围结构)。拼音是：huángtíng。注音是：ㄏㄨㄤ_ㄊ一ㄥ_。

黄庭的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看计划详细内容

1指《黄庭经》。道教的经典著作。2指晋王羲之书写的《黄庭经》法帖。3指中央。《黄庭内景经》务成子题解:"黄者_中央之色也;庭者_四方之中也。外指事即天中_人中_地中_内指事即脑中_心中_脾中_故曰黄庭。"清洪升《长生殿．觅魂》:"方向呵_镇黄庭_通紫极_子午坤干。"亦特指脾。一说为体中的虚拟之所。

二、引证解释

⒈指《黄庭经》。道教的经典著作。引唐李白《送贺宾客归越》诗：“山阴道士如相见，应写《黄庭》换白鹅。”宋苏轼《留题仙都观》诗：“飞符御气朝百灵，悟道不_诵《黄庭》。”清蒲松龄《聊斋志异·白于玉》：“曩所授《黄庭》之要道，仙人之梯航。”⒉指晋王羲之书写的《黄庭经》法帖。引宋秦观《春日》诗之四：“春禽叶底引圆吭，临罢《黄庭》日正长。”明谢肇_《五杂俎·人部三》：“《曹娥》、《乐毅》，尚有蹊径可寻，至《兰亭》、《黄庭》，几莫知其端倪矣。”⒊指中央。引《黄庭内景经》务成子题解：“黄者，中央之色也；庭者，四方之中也。外指事即天中、人中、地中，内指事即脑中、心中、脾中，故曰黄庭。”清洪_《长生殿·觅魂》：“方向呵，镇黄庭，通紫极，子午坤乾。”亦特指脾。一说为体中的虚拟之所。宋沉括《梦溪笔谈·象数一》：“古人以黄庭为脾。不然也，黄庭有名而无所，冲气之所在也。”

三、国语词典

道教典籍《黄庭经》的简称。参见「黄庭经」条。

四、网络解释

黄庭（道教丹道术语）黄庭，亦名规中、庐间，一指下丹田。因其**为土，正为结丹之土地。而且**又处人身之正中，犹如“田”字之中心。陈樱宁先生在《黄庭经讲义》中解释说：“‘黄’乃土色，土位中央居。‘庭’乃阶前空地。名为‘黄庭’，即表示中空之意。黄庭经，乃道教经典中的“大经”，也是修道之人必需修习的经典，黄庭经的修持可以分为诵读，存思，炼气三个部分，但是也是可以同时进行的，静心诵读黄庭，可炼心性，久而久之，有万神随身之能，同时，也是一部修持元神之法的上乘经典。不过其中奥妙，非师不可传，但，作为日常诵持，可以达到万邪不侵的效果。

关于黄庭的诗句

神室正在黄庭间笑携一卷黄庭去借取黄庭经

关于黄庭的成语

发言盈庭过庭之训门庭如市庭无留事大有迳庭鸾鹄在庭门庭赫奕郗家庭树

关于黄庭的词语

过庭之训大有迳庭发言盈庭玉阶彤庭庭无留事门庭赫奕大相径庭振鹭在庭虚庭一步大有径庭

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《黄庭经》分《黄庭内景玉经》、《黄庭外景玉经》和《黄庭中景玉经》三种。《中景经》系晚出道书，成书于两晋。其中以天师道《黄庭外景玉经》最早，为老子所作;《黄庭内景玉经》(又名《太上琴心文》 《太帝金书》《东华玉篇》)由天师道祭酒魏华存(上清派祖师)传世，宣传为太上玉晨大道君所作。《黄庭经》为道教养生修仙专著，它继承《黄帝内经》、《老子河上公章句》以及《太平经》和秦汉纬书、早期道教的人身各部位皆有神之说，又吸收古代汉族医学有关脏腑、经络、精气的理论，着重阐述存思身神、守固精气的理论和方法。