四书五经，是“四书”与“五经”的合称。在中国的传统文化的诸多文学作品当中，四书五经占据着相当重要的位置。四书五经详实的记载了我国早期思想文化发展史上政治、军事、外交、文化等各个方面的史实资料以及孔孟等思想家的重要思想。

四书指的是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四部作品。五经指的是《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》五部作品。《春秋》由于文字过于简略，通常与解释《春秋》的《左传》《公羊传》《谷梁传》分别合刊。四书之名始于宋朝，五经之名始于汉武帝。

2008年7月，清华大学入藏了一批战国竹简，经专家鉴定，其内容全部都是古书，其中有许多经、史一类的文献，此次公布的清华简中，《傅说之命》三篇引发关注，其内容与东晋时期出现的伪古文《尚书》的《说命》篇完全不同，再次证明，传世的伪古文《尚书》系后人伪作。此外，《周礼》实际上成书于两汉之间。

我们只要谈到中国传统文化，必然得提到“四书五经”。“四书五经”是中国传统文化的重要组成部分，是儒家思想的核心载体，更是中国历史文化古籍中的宝典。儒家经典“四书五经”包含内容极其广泛、深刻，它在世界文化史、思想史上具有极高的地位。

“四书五经”详实地记载了中华民族思想文化发展史上最活跃时期的政治、军事、外交、文化等各方面的史实资料及影响中国文化几千年的孔孟重要哲学思想。历代科举选仕，试卷命题无他，必出自“四书五经”足见其对为官从政之道、为人处世之道的重要程度。

四书五经在社会规范、人际交流，社会文化等产生不可估量的影响。时至今日，“四书五经”所载内容及哲学思想仍对我们现代人具有积极的意义和极强的参考价值。

中国传统文化的精华与糟粕，是一个非常大的课题。在讨论之前，有必要对所用词汇的内涵做一些约定。“文化”的定义，在本文是指人类超越动物的生存方式和生存乐趣。“传统文化”是指文明史上和历史上存在过的、发生过的、被今天记忆的人类生存方式和生存乐趣，以及在今天仍然被沿用或有所变异有所发展的上述生存方式和生存乐趣。“中国传统文化”里的“中国”和“文化”不仅指今天国家地理版图的中国，也包括历史上的中国（版图有变化），以及受中国文化影响的其它地域和其它民族；而且还涉及到中国出现之前的、中华民族形成之前的有关地域和民族的文化。

　　精华与糟粕是一对相互对比而存在的概念词组，在它们之间还存在着一个灰色区域或中性地带。对精华与糟粕的判断，既有主观的故意，也有客观的标准，而两者往往又存在着空间重叠区和时间重叠区，上述因素不可避免地将导致在精华与糟粕的评判上发生歧义。

　　有鉴于此，在讨论中国传统文化的精华与糟粕时，笔者建议从如下诸多方面切入主题：

　　1、评判权。从时间上说，涉及前代人的评判权，当代人的评判权，后代人的评判权。从空间上说，涉及到政府（官方）评判权，民众（民间）评判权，学者评判权，以及当事人评判权。在这里，最终评判权的缺位是可以接受的。

　　2、评判的依据。某种文化或文化现象是精华还是糟粕抑或灰色中性，不同的人可能有不同的评判依据。笔者建议使用的依据包括，一、这种文化对当事人的生存与发展是否有利？二、这种文化对当事人是否带来生存乐趣？三、这种文化对当事人的心灵是导致堕落还是促成升华？四、这种文化是否伤害了其它人的生存与乐趣？

　　3、文化效应的多样性。文化不仅存在着使用者追求的功能，而且也对使用者和其它人产生着广泛的效应。这些效应既有好的，也有坏的；或者说，既可以成为好的，也可以变成坏的。这里的问题是，对某种文化的识别能力、鉴赏能力，以及应对的心态，都可能导致不同的效应。与此同时，当事人的生存状态的变化，也可能导致对同一文化的不同评判。如果人们普遍具有较高的教育程度和良好的修养，那么就可以更宽容地对待不同的文化形态，而且也可能更多地吸收某种文化的有益的一面。

　　4、文化形态实际上是与生存条件、生存方式密切相关的。中国北方缺水地区的人们，与中国南方多水地区的人们，他们在卫生习俗上的文化表现，可以说主要是客观条件的问题，而不是人性的差异。这里有必要强调的是，信息载体对文化形态具有强大的作用，中国的方块汉字，既促成了中国大一统国家的超前形成（对比欧洲而言），又促成了中国文化中特有的诗词、对联、字谜等等文化形态。

　　5、任何传统文化都是该民族和该国家的生存标记或印记。从这个角度来说，任何传统文化都是有其历史价值的，我们今天的人可以对其进行评判，但是不要轻易地全盘否定，也不要浅薄地嘲笑，而是应当封存其记忆，或者选择其中对今天有益的成分来继承和发展。例如，笔者曾经说京剧是“亡国之音”，其理由是当时的清朝的达官贵人陶醉其中，消费了大量的时间，失去了对西方的新兴科学技术、创新的社会管理的研究、学习和借鉴的兴趣和机会，从而在西方列强的侵略中惨遭失败；显然，这是从文化艺术的社会功能角度进行的评判，而不是从历史的综合角度进行的评判。从今天的角度来说，京剧实际上则成为了中国传统文化中的一笔丰厚的遗产。

　　6、弱势群体或特殊群体的文化，以及少数人和个别人的文化。对于这些人的文化行为，评判的标准应当与大众文化、主流文化有所不同。例如，某些人群或某些人的怪异、怪僻、特立独行的行为，其中有可能是由于特殊的生理、病理、心理因素所诱发的，也可能是一种超前的社会行为。

　　7、慎用“封建迷信”的标签。“迷信”是指当事人笃信一种并不存在的事物，这种行为在古今中外都是广泛存在的，并非封建社会所独有。此外，今天许多人所说的“封建迷信”，也不都是只有负面的社会功能和效应。例如，我国民间对灶王爷的供奉习俗里，就包含着“惩恶扬善”的良性社会功能。又如，道教的“消除五毒符”，也包含着科普的内涵，它承担着向民众普及常见有毒动物（蟾蜍、蛇、蝎子、蜘蛛、蜈蚣）知识的功能。

　　8、精华与糟粕的评判具有时代性，也具有现实性。古人津津乐道的文化精华，在今天可能就没有那么精华了，甚至变成了糟粕。对于不同国家和不同民族的文化，其评判往往还存在着现实的政治因素、民族感情因素、经济利益因素。在这种情况下，“纯学术”的文化评判，可能是愚蠢的或书呆子气的。

　　根据上述思考，笔者认为中国传统文化中存在着大量的精华，它们包括对生生不息的渴望，对生存乐趣的演绎，对社会的责任，对自然的亲和，对友谊的追求，对亲情的眷恋，对道义的持守，对民族的融合，对心灵的升华，对未知世界的求解，对信息文化手段的运用，对智慧和知识的尊重，等等。事实上，中国传统文化包罗万象，其特性需要在与国外传统文化的对比研究中才能讨论清楚。

　　与此同时，从今天的角度来说，中国的传统文化也存在着许多糟粕或不合时宜的成分。在笔者看来，比较突出的糟粕，乃是奴性文化。奴性文化的实质，即人身的依附，它是以牺牲个性的发展和张扬而换取的苟且偷生。奴性文化既存在于国家管理体制中，也存在于社会团体、学校和家庭之中。在上级面前，下级往往没有了尊严；在老师面前，学生往往没有了自己的见解；在父母面前，子女往往没有了发言权。

　　奴性文化的社会代价，主要是专制的社会管理方式，以及民族创新精神的萎缩甚至磨灭。这是因为，奴性文化的另一种说法，实际上就是强权文化，而强权文化乃是一种不理会法制、不尊重人权的文化，也是一种不公正的文化。在这种情况下，多数社会成员的聪明才智被压抑了，与此同时这个民族的整体的持久的活力也就被压抑了。

　　事实上，抽象地或纯学术地讨论中国传统文化的精华与糟粕，并没有太多的意义和价值。对于今天的中国人来说，我们真正需要的不是评判传统文化哪些是精华，或者哪些是糟粕，而是探讨哪些传统文化已经过时了或不合时宜了。对于不合时宜的传统文化，重要的也不是对其进行批判，而是将其封存（留而不用）或改造。改造传统文化，包括从心态上的改造和实际上的改造；所谓心态上的改造，即降低对该文化的笃信程度及其价值认同；所谓实际上的改造，即改造其不合时宜的成分，增加新的文化成分。例如，舞龙，在当初是一种笃信的求雨仪式，在今天则演变成了娱乐活动。又如，多子多福的文化观念，在今天则被优生优育的文化观念所取代。如果我们要想以德兴国，那么就应当首先对不合时宜的传统文化进行改造和扬弃。

　　与此同时，对一个国家和民族来说，不仅仅要继承优秀的传统文化，而且也要不断地创造出新的文化来。中国人创造出来的新文化，就是中国传统文化的继续，因为中国人的血液中和心灵里都有着中国传统文化的营养和成分。

内涵：中国传统文化的基本内涵可大致概括为三个方面:一、中国传统文化的基本思想--刚健有为、和与中、崇德利用、天人协调所强调的"自强不息"、"厚德载物",是中华民族民族精神的集中体现;崇尚和谐统一是中国传统文化的最高价值原则;"中庸",既是思想方法、原则,又是修养境界二、注重人的内在修养,轻视对外在客观规律的探究,是中国传统文化的一个重要价值指向三、重家族、重血缘的家庭伦理本位的价值观总之,中国传统文化有着丰富的内涵,且精华与糟粕并存,要使传统文化的精华在现代社会中发挥积极作用,不仅要批判地继承,更要进行创造性的转换 特征：以四书五经为代表的儒家文化几千年来影响着人们的思想,因此我认为中国文化最主要的特征就是儒家文化:强调天人合一,修身齐家治国平天下,使人的内在修养和外在的经世治国达到完美的统一儒家文化的精髓就是平和中正,思无邪! 其次,农耕文化、家族文化、还有一些地域文化之间相互联系相互渗透，在历史的漫长演变中逐渐的形成我们中国传统文化丰富多采的内涵。

个人觉得优秀的传统在于孝道，中国人只有这个确确实实做的比其他民族好。 还有就是华夏民族的聪明（智慧算不上）与坚韧，这也是中国文明能够一直延续至今的原因。

其他很多什么仁爱，团结，勇敢。。。其实都是意*出来的，根本没有什么体现，你举一个正面例子，现实能还你一千个反面教材。虽然话不好听，但却是客观的。

个人觉得糟粕在于对待男女问题上，重男轻女观念至今任然没推出社会的舞台，一方面造成了男女比例失调，另一方面也导致很大一部分女性人才的流失。

当然还有很多问题需要我们直视，因为我们的现代文明进程太短，这就需要我们不断的加强教育体制，可至今中国的教育基本上是不被人认可的，当然还有种种制度，任重道远啊

中国传统文化以儒家思想为基础，在西汉时加以改造并确立为统一的思想。儒家思想是人为植入给中国人的，但它也有广泛的基础，契合中国社会早已形成的氛围。

而后以此形成的中国文化可以说是儒家思想的作用，也可说是中国人固有的性格弱点被放大并被价值化。

比如集权思想和屈从权利的思想。把君权置于最高地位，下面的人必须听任摆布，造成权利不受制约。儒家思想只假设环境是理想的没有设法去创造一个理想的环境。中国文化吸收了道家思想强调无为，但却扭曲了这一观点，变成了在权利面前的无所做为，出现大量的隐士。中国文化淡化解释生死，造成中国人极其重视此生的予取予求。中国文化区分了人的好坏优劣，但却没有说明其后果，尽管引进了佛教的六道轮回说但这一概念也是模糊的且太过消极，与中国人强烈的此生观念相比缺少力量。中国千年的科举制度形成了中国人的官本位文化，万般皆下品，唯有读书高，而读书是为了做官，这导致中国人不安于自己的本职有机会只想成为官僚体系的一部分。与现今社会对比也可知一二。中国文化太过强调包融，缺少一些定力，在同样强大的文化面前有些东西便流于形式。中国文化的亲缘和守土观念承受不了商业社会在人与之间的理性关系，这是制约中国社会发展的一大瓶颈。

每个国家都有着自己的发展历史，在发展过程当中也会形成属于自己的文化，但是时代是在不断发展的，一些老旧的思想落后的文化肯定是不会符合现在的发展趋势的，因为不符合现在人们的思想，所以这些文化就不会得到特别好的传承，只能够在历史的长河当中被淘汰。我们的传统文化应该做到取其精华，去其糟粕，把传统文化当中一些封建落后的思想完全摒弃掉，然后再把传统文化与现在的时代所融合，形成一种新的，与时俱进的文化。

我们的传统文化虽然有着非常悠久的历史，但是这也并不能证明所有的传统文化都是积极正面的。在古代的时候，因为受到了儒家思想的影响，对于一些等级，还有身份都是非常重视的，但是放到现在，这种重视就是不平等的表现，现在随着国门打开，我们已经开始追求人人平等了，男尊女卑这样的思想文化也应该被抛弃了，因为它并不符合我们现在时代的主流。

在传统的文化当中，肯定会有一些并不符合现在时代潮流的一些思想，这些封建思想是要被完全抛弃的。这些思想已经与现在的时代格格不入了，而且有很多的思想放在古代的时候是非常正统的，也是没有什么问题的，但是放在现代，这些思想就能够严重的体现出不平等，不自由的意思，所以如果要做到取其糟粕的话，对于不被大众所接受的封建思想是要坚决摒弃，决不容忍的。

一个优秀的历史文化虽然经受的住时间的检验，但是这也并不证明它就是一成不变的，只有学会不断的创新，不断的与时俱进，不断完善自己的文化才是真正的优秀的文化。我们的传统文化当中虽然有糟粕，但是也有着很多的精华，比如说像“孝”，“礼”，这些思想核心都在深深地影响着我们的国人，对于这些文化，我们也应该和时代相结合，把它发展成一种新的，更容易让现在的年轻人所接受的形式。

首先，糟粕中影响最长久的就是古代女子的缠足风俗。在宋朝的时候就已经有了缠足的风俗了，一直到新中国成立之后这项风俗才彻底消失。缠足就是在女性小的时候，用布条把她的脚紧紧包裹起来，一直保持着。而那时女性的骨骼还在不断地发育，因为布条的束缚，骨骼就慢慢弯曲直至变成畸形，足部骨骼不在继续发育，脚就一直保持如孩童般大小。这项风俗及其残忍，它使得数百年来无数妇女深受其害，它造成了身体残疾，行动不便等等的危害，却无半分好处，仅仅是为了迎合当时的统治阶级扭曲的审美而已。

殉葬制度，也是中国文化中的糟粕。古时候每当有身居高位者死去，总会有大量无辜的人给他陪葬。这项制度主要是为了让死者在死去后依旧能享受到活着时享受的荣华富贵，是一项愚昧的制度。有些时候陪葬者是为了给家人换得高额的赏金，自愿陪葬，而有些人是被迫陪葬，甚至有的贵族死去后，其亲友会随意抓些普通百姓，为他陪葬。在明朝时，就有后妃必要给帝王陪葬的规定。

古代不重商，轻视商人，也是一种文化糟粕。古代重农轻商，商人是处于社会底端的存在，被别人轻视。商人甚至还被规定，无论家中多富有，都不能购买华贵的珠宝，出门不能乘坐马车，只能过着简朴的生活。事实上，一个国家的经济发展何其重要，只有商人才能最大限度的推动经济的发展，为社会创造财富，将商人列入社会地位的底层，实属文化糟粕。