东巴经不仅仅是纳西先民古代社会生活的百科全书，也是集纳西古典文学大成的宝库。东巴文学的出现，是纳西族文学史上的一件盛举。简言之，东巴文学是东巴教祭司--东巴用古老的纳西象形文字书写、编创，并记载于东巴经中的文学作品。这部分文学作品既有别于民间口传文学，也有别于纳西族用汉文创作的作家文学，属于独立的一个范畴。

东巴文学首先是早期口传文学的继承和发展，可以说上古社会的民间口承文学为其崛起奠定了坚实的基础。但东巴文学的形成，尤其是作为口诵经形式存在的作品应早于唐宋，即上古时期原始宗教巫师达巴在仪式上诵念的各类祝咒经词，应为东巴文学的前身或雏形。而东巴教、东巴经、东巴文学的形成当是公元7世纪前后纳西族西迁并定居在丽江以后的事。东巴文学的定型、繁荣和大量书写传播，则是在10世纪前后的唐宋年间，元至明代中叶又不断有新的增补，其间经过了数百年乃至近千年漫长的历程。明清到晚近随着东巴教走向衰微，东巴文学未再产生有影响的新作而处于停滞状态。

从内容上看，东巴文学所反映的社会内容，涉及了原始社会、奴隶社会和封建社会各个历史时期的社会生活，广泛而生动地展现了纳西先民狩猎、游牧、农耕、迁徙战争等古代生活风貌和历史画面。从形式上看，东巴文学既有较质朴简单的祝咒词、歌谣、谚语，又有洋洋大观的宏篇巨帙；既有古老奇谲的神话，又有想象丰富的故事传说；既有宏伟壮丽的史诗，又有婉转动人的叙事抒情长诗；除了大多数浪漫主义风格突出、宗教色彩浓厚的作品，还有讽刺小品式的现实主义作品。它们以神话为主体，构成了一条色彩缤纷的文学长河。从体裁上看，东巴文学是诗体文学，所有的作品都是由奇数音节的诗句组成，三、五、七、九、十一、十三等奇数诗句错落使用，长短相间，比较自由。其中以五、七言诗句为多，也有少数晚期作品用纯五言诗的形式写成；所有作品都由东巴在特定的仪式上用特定的乐调吟咏唱诵。从题材上看，东巴文学可分为东巴神话（包括创世神话、降妖伏魔神话、神族争战神话、爱情神话等）、创世史诗、英雄史诗、叙事长诗、诗体故事、祭祀经诗、生产劳动歌、习俗长调等等。从历史分期和发展层次上看，东巴文学的早期作品主要是集中反映纳西先民对宇宙天地和人间万物形成的素朴看法，以及纳西先民与各种自然力和超自然力的斗争的东巴神话、创世史诗、英雄史诗稍后期的作品主要是祭祀经诗、诗体故事、叙事抒情长诗、习俗长调等；再后则主要是一些现实性较强的讽喻性的短小篇什。从接受上看，东巴文学的诵唱有特定的场合，即在东巴教的各种仪式上，故其文学接受是怡情悦性的文学欣赏和审美体验，与庄重肃穆的民族传统教育，真切虔诚的宗教思想说教、宗教情感的宣泄融为一体的群体性接受；从其影响上看，东巴文学因其独具的不朽的艺术魅力，无论对后世的民间长诗、传说故事、歌谣风谚的发展，抑或是对于后代的汉文作家文学，都产生了深远的影响。因而，东巴文学在纳西族文学史上占有极其重要的地位。

东巴文学的主体构成是东巴经神话、东巴经史诗。其中创世史诗《崇搬图》（《创世纪》）和英雄史诗《东埃术埃》（《黑白之战》）与后期的叙事长诗《鲁般鲁绕》（《牧儿牧女迁徙记》）一起构成了东巴文学的三根鼎柱，在纳西族文学史上占有重要地位。这里我们重点介绍东巴经神话。

下列哪些作品被誉为东巴文学的“三颗明珠”？（）

A《创世纪》

B《黑白之战》

C《牧儿牧女迁徙下来》

D《阿诗玛》

E《阿惹妞》

正确答案：ABC

纳西族有自己的宗教——东巴教。东巴教是没有得到完全脱胎换骨转型成为人为宗教的原始形态宗教。后来东巴教有了鬼魂崇拜和祖先崇拜等比自然崇拜更为先进的信仰，但始终没有从“万物有灵”的原始崇拜中完全摆脱出来，直到今天。如果按客观的逻辑思维来说，世间万物都是纳西族所崇拜的，这就说明纳西族没有单一的图腾。当然也就和“青蛙图腾说”对不上号。在纳西族的东巴经典和民间传说中都没有提到青蛙与人类有血缘关系。在东巴经《创世纪》中说：“人类始祖崇仁利恩不听天神之劝娶竖眼天女为妻，其中有一胎生了蛇和蛙，但认为是自然界之物，将蛙弃之深箐，后来娶横眼天女繁衍人类至今。”从这个记载中我们可以看到青蛙是不可能成为纳西族图腾的，不然哪个民族会把自己民族的图腾丢弃呢？因为世界各个民族对自己的图腾都是非常敬畏的崇拜着，哪敢将其弃之而后快。在纳西族的东巴文化中还讲述了一只金**的巨蛙的故事。在东巴经《自然神的来历》中说：“五方五地的自然神都出自金**的巨蛙的卵中。”在另一本东巴经《白蝙蝠取占卜经》中说：“由于金**的巨蛙吞食了白蝙蝠从天上取来的占卜经书，被上天的神射手将其射死，从而形成了“巴格图”（类似八卦图，是用于占卜和推算方位、五行、九宫、天干地支等的）。这里的记载也和青蛙是纳西族的图腾没有关系，更何况，纳西族是不会请天神杀自己民族图腾的。从这个记载看青蛙是纳西族图腾这一说法也是不成立的。

还有就是在纳西族东巴教《祭自然神》的上百册东巴经中就提到很多的青蛙，可是这些青蛙都是以自然界中的一物来提及的，并没有和人类有血脉相连。经书中很明确地说：“青蛙是自然神的种族，如果人类伤及蛇蛙等，会遭到自然神的报复。我们人类在生产生活中会无意间伤害到这些小动物，人类才时常祭祀自然神，在祭祀仪式中人类用木牌的形式来偿还给自然神。”显然这是原始宗教“万物有灵”背景下的自然崇拜，这些自然界的事物并没有在纳西族先民的意识上过度到与其同源的信仰上来。后来，人类社会得到一定的发展，自然崇拜已经无法满足人类的信仰需求，而人类的自我、家庭、氏族等意识观念的不断加强，就有了像“人类与自然是同父异母的兄弟”这样前不搭自然崇拜，后不及图腾崇拜的说法以及相关信仰形式。这也是纳西文化的价值所在，因为世界上没有哪个民族保留有这两个崇拜之间的过渡期，而纳西族却一直延传到了今天。当然，这是题外话。

在纳西族民间，如果青蛙跑进家中来，人们会将其送走，而不加以伤害。很多人认为这是纳西族先民把青蛙当祖先灵魂及神灵的表现，其实不然，纳西族先民这样做是因为他们认为青蛙进家门是代表自然神的到来，是来提醒或索取什么的。因为作为一个农牧和狩猎为主的民族，不小心动着一点自然是在所难免的，所以，将进家门的青蛙用一点好酒好茶送走，和祭祀自然神仪式一样，符合纳西族人不小心破坏着自然而求得自然神饶恕的心理。这也和青蛙是纳西族的图腾是毫无关系的。图腾崇拜在原始社会中起着非常重要的作用，如社会群体和血缘群体的团结、社会组织的相互识别等。在原始社会图腾是人们所依赖的，又是畏惧的，非当神膜拜不可的。图腾可以分为三种：一是氏族图腾---为整个氏族共有，是最重要的图腾；二是个人图腾---个人所有，不传给下一代；三是性图腾----是某一性别所共有。

在纳西族的文化中，世界上的任何一样事物都有图腾的影子，但没有任何一样可以确切地称为图腾。因为纳西族的崇拜一直停留在万物有灵的阶段。虽然后来有了祖先崇拜、鬼神崇拜等，但自然崇拜也一直保留到了现在。

　　(1)东巴教、东巴文、东巴经、东巴文学艺术; (2)丽江古城、丽江壁画、丽江古乐;(3)《创世纪》等史诗。

　　纳西族（Naxi minority）是中国56个民族之一，绝大部分居住在滇西北的丽江市，其余分布在其他县市和四川盐源、盐边、木里等县，也有少数分布在西藏芒康县。

　　纳西族有本民族语言，纳西语属于汉藏语系藏缅语族彝语支。纳西族在艺术方面独树一帜，其诗文、绘画、雕塑、乐舞艺术名扬古今中外。

　　纳西族中家族组织普遍存在，是一个聚居程度较高的民族，泸沽湖地区纳日人（摩梭人）的亲族组织保持着比较古老的特征，纳西族民族文化受汉文化影响较深。