明末清初学者黄宗羲认为西方的几何学来源于《周髀算经》的勾股之学。勾股定理的内容为：在任何一个平面直角三角形中的两直角边的平方之和一定等于斜边的平方。

《周髀算经》的采用最简便可行的方法确定天文历法，揭示日月星辰的运行规律，囊括四季更替，气候变化，包涵南北有极，昼夜相推的道理。

给后来者生活作息提供有力的保障，自此以后历代数学家无不以《周髀算经》为参考，在此基础上不断创新和发展。

在任何一个平面直角三角形中的两直角边的平方之和一定等于斜边的平方。在△ABC中，∠C=90°，则a²+b²=c²。

扩展资料：

黄宗羲精通天文历算和数学。他用推算日食的方法和阎若璩等人考证古文《尚书》是系古人伪作，给当时思想界带来很大震动。黄宗羲通过对照《国语》，认为古文《尚书·汤诰》是后人“误袭周制以为《汤诰》”。

并得结论“今因推日食于昭十七年六月”（鲁昭公十七年夏六月甲戌朔日），“可见《夏书》本文不同孔书、左氏而非伪也，则不能不致疑于古文矣”。西人FredEspenak的数据表明黄宗羲的推算完全正确。沈括之说，世后没人怀疑。黄宗羲作《春秋日食历》，对此观点进行进行了分析和修正。

黄宗羲用西汉三统历推算出鲁庄公十八年二月是否有闰，并用授时历并参考西方历法，说明了比月频食是不可能发生的。黄宗羲发现《春秋》中记载的两次比月食都是“前食而后不食”，并论证了《春秋》中鲁襄公二十四年有关月食的记录是错误的，而鲁庄公十八年三月日食记录是可靠。

黄宗羲用历算的方法对武王伐纣的确切年代进行了探讨，写有《历代甲子考》。他重新推算了孔子的确切生辰日期，并论证了周正建子和周历改月。

黄宗羲参考西方天文学中本均轮的理论（托勒密的理论）考察了中国“日高于月”的说法。

 -黄宗羲

仲康日食（又称书经日食）被认为是发生于约公元前20－前22世纪夏朝仲康年间的一次日食，可能是人类历史上最早的一次日食记录，先于公元前1063年7月26日于巴比伦南部的日食记录。不过对于此次日食发生的具体时间历来众说纷纭，同时也有人对此次日食是否真正发生存有质疑。（编者小计：经过多次计算和验证巴比伦日食应该是前1063年7月31日11：43）

史料记载

古籍中仲康日食的记载主要有三处，分别出自《左传・昭公十七年》、《尚书・胤征》与《史记・夏本纪》中。其中，《左传》中的内容引自《夏书》，并没有说明日食发生于仲康年间：

故《夏书》曰：辰不集于房，瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走。此月朔之谓也。当夏四月谓之孟夏，平子弗从，昭子退日，夫子将有异志，不君君矣。

《尚书・胤征》与《左传》中相关内容基本相同，但点明发生于仲康年间，同时记季节为“季秋月朔”而非《左传》中的“孟夏”。后世对仲康日食具体时间的推算也多以《尚书》中的“季秋”作为重要依据：

惟仲康肇位四海&hellip&hellip乃季秋月朔，辰弗集于房，瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走。羲和尸厥官，罔闻知，昏迷于天象，以干先王之诛。

司马迁在《史记・夏本纪》中虽未直接记录日食，但其中“废时乱日”一句被认为是暗指此次日食：

帝仲康时，羲和湎*，废时乱日，胤往征之，作《胤征》。

日期推算

个人认为，公元前1961年10月26日11：08分的日全食比较符合，因为日食带经过黄河流域附近，而且史料记载收割时候，麦浪滚滚，10月为秋天，中午收割日头突然变黑，时间月份都很符合。验证人：现代业余天文学家李建兴，希望后人有更加正确的结果，或者继续验证该结果

自梁武帝时的虞？？认为这次日食发生于仲康元年之后，中国天文学家与近代西方学术界对于仲康日食的具体时间推算有超过十多种不同的结论。

僧一行、郭守敬

唐代天文学家僧一行在编制《大衍历》时使用古代的历术推步进行推算，得到了“新历仲康五年癸巳岁九月庚戌朔，日食在房二度”的结论，结果载于《新唐书・历志》中。将其结果转换为公元纪年为前2128年10月13日。其后，元代天文学家郭守敬在编制《授时历》时对《大衍历》进行核算，肯定了僧一行的结论。由于僧一行与郭守敬都是中国古代的知名天文学家，因而他们的结论得到了近代西方学者的普遍重视。19世纪起，西方学者伊得勒（ideles，于1839年）、奥泊尔子（th。 v。 oppolzer，于1880年）、罗素（s。 m。 russell，于1895年）、平山清次（于1914年和1928年）等分别得出了前2128年10月13日日食“在中国不可见”的结论，从而否定了僧一行、郭守敬的结果。1990年代，夏商周断代工程也对两人的结果进行了复原，推算出此时日食食分值仅为0。59，与记录不符。

汤若望、李天经

由明代来到中国的传教士汤若望编著、李天经翻译的《古代交食考》中使用托勒密的地心体系计算得到仲康日食发生于前2155年10月12日。这一结果后经法国传教士、汉学家宋君荣引传播到西方。对此结果，拉该提安（largetean）复核后认定此次日食“在中国看不见”。

阎若噱

清代儒学大师阎若噱在其考证《尚书》的著作《尚书古文疏证》中也对仲康日食进行了推算，得出了“仲康四年，乙丑岁&hellip&hellip壬辰日未一刻合朔，日食在氐宿一十五度”、“仲康元年，壬戌岁&hellip&hellip丁亥日，巳正初刻合朔，日食在井宿二十八度”、“仲康十一岁壬申岁&hellip&hellip闰四月，甲寅日午时，日食”三个可能的日期。换算为公元纪年，分别为前2155年10月22日、前2158年6月29日、前2148年6月9日。其结果也已为现代学者所否认。

近代学者

自19世纪开始，许多学者都分别对仲康日食的日期进行了推算，其结果包括：

施古德（g。 schlegel）、叩纳特（f。 kühnert）：前2165年5月7日。这也是唯一一次以《左传》中的“孟夏”作为依据进行推算。 拉该提安（largetean）：前2127年10月25日。 夫累提（n。 freret）、卡西尼（d。 cassini）：前2007年10月25日。 方根拔（vongumpach）：前2156年10月20日。 奥泊尔子（th。 v。 oppolzer）：前2137年10月22日、前2072年10月23日。其中前2137年10月22日这一结论被历史学家董作宾所引用，并以此编撰了《中国年历总谱》。很多现代中国天文史学家，如陈遵妫、薄树人、杜升云等也都倾向于这一结果。平山清次：前1948年10月3日。对此结果，斋藤国治等计算后指出这是一个没有发生日食的朔日。 刘朝阳：前2110年10月23日。斋藤国治复核后发现应为前2110年10月24日。 斋藤国治、小泽贤二：前1912年9月24日。不过由于使用了有争议的今本《竹书纪年》，其结果受到置疑。 彭瓞钧：前1876年10月16日。然而此次日食食分为0。36，与大食分日食不符。

夏商周断代工程

1996年开始的中国国家重点科技攻关项目夏商周断代工程中专门设有“仲康日食研究”专题组对仲康日食的具体日期进行计算，负责人为中国天文学会副理事长、陕西省科学院院长吴守贤。对于《尚书》中“季秋”与“房（房宿）”的描述，专题组发现两者相矛盾，季秋时太阳不可能在房宿，由于夏代二十八宿的概念尚未形成，因而专题组取“季秋”进行推算。对于前2250年至前1850年之间发生于10月1日至12月18日且在洛阳地区可见的日食进行计算后，专题组给出了前2043年10月3日、前2019年12月6日、前1970年11月5日与前1961年10月26日四个可能的选择。同时根据断代工程认定定的夏代起始于前2070年的结论，日食时间应取前1970年11月5日。不过夏商周断代工程在学术界引发了较大的质疑，其最终报告繁本未能获验收通过。

怀疑

由于历来对仲康日食的计算都是基于梅赜本《尚书》中的《胤征》篇，但此篇经文本身已被古文献学界认定为系伪作，因而有学者对仲康日食的真实性提出了置疑。如梁启超在《中国历史研究法》一书中就认为“仲康其人之有无且未可知，遑论其时之史迹？”

对于《左传・昭公十七年》的记载，有学者认为书中引用《夏书》关于仲康日食的记载是用来补充说明之前的“（昭公十七年）六月甲戌朔，日有食之”，但事实上昭公十七年（前525年）六月朔既非甲戌、又无日食，因而这可能是刘歆伪造的。而既然昭公十七年日食或系伪造，那其中引用的《夏书》仲康日食也很可能是伪造的。

传说：太阳被“吃掉了”

“以前有人教育小孩子时，总爱说‘再不听话，小心天狗叼走你！’其实这就是源于古人对日食的观感。”根据历史与古籍考证，中国观测日食已有4000多年，我国拥有世界上最早、最全的日食记录，自夏、商、周到元、明、清，古人对于日全食、日环食和日偏食的记录有一千多次。古时民间百姓认为，出现日食的过程，是“天狗”这样的恶神跟人类作对，故意“破坏”万物赖以生存的太阳所致。

吴志伦查阅资料后表示，其实关于日食的传说，不仅在中国有，世界各国都有，但这些传说具有一个共同点，那就是它们都认为是怪物（中国认为是“天狗”）把太阳“吞食”了或者是在“破坏”太阳。

印度神话中，人们把太阳的突然消失归咎于一个叫作“拉胡”的魔鬼，认为是它把太阳咬了一口，造成日食。

古埃及的太阳教徒相信，存在着一条食日的蟒蛇。另外一些埃及传说认为，日食的发生是因为一只想在天庭称霸的秃鹰企图夺走太阳神的光芒。

古意：上天“降罪”于人

“古代，由于缺乏科学知识，当日食出现时，不论是在中国还是在国外，都被认为是一种凶兆。在我国汉朝还有一个很出名的规定，就是一旦出现日食、月食等现象时，当朝的宰相就得辞官，因为在当时，这些天象被看做是老天对朝廷的惩罚。”重庆师范大学教授鲜于煌说，从广义上来讲，出现日食，通常会被古人认为是君王不道、政局紊乱，“这是上天降罪、警示人类的一种方式。”

面对日食，一般老百姓也会采取行动，即救助，所谓救日。中国古时的救日礼仪历来是很丰富的，主要有祈祷、击鼓、放鞭炮等。

在国外，墨西哥的印第安人每次见到日食，女人都会歇斯底里地惊叫，因为她们认为这是魔鬼即将降临世间吃掉人类的信号。美国的奥吉布瓦印第安人在日食发生时，会向天空射出带着火焰的箭，意图“再度点燃太阳”。

　　《诗经》中关于日全食的句子：“十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之丑。彼月而微，此日而微。”——《诗经·小雅·十月之交》

　　一、《诗经·小雅·十月之交》原诗：

　　十月之交，朔月辛卯。

　　日有食之，亦孔之丑。

　　彼月而微，此日而微。

　　今此下民，亦孔之哀。

　　日月告凶，不用其行。

　　四国无政，不用其良。

　　彼月而食，则维其常。

　　此日而食，于何不臧。

　　烨烨震电，不宁不令。

　　百川沸腾，山冢崒崩。

　　高岸为谷，深谷为陵。

　　哀今之人，胡憯莫惩。

　　皇父卿士，番维司徒。

　　家伯维宰，仲允膳夫。

　　棸子内史，蹶维趣马。

　　楀维师氏，艳妻煽方处。

　　抑此皇父，岂日不时。

　　胡为我作，不卿我谋。

　　彻我墙屋，田卒污莱。

　　曰予不戕，礼则然矣。

　　皇父孔圣，作都于向。

　　择三有事，亶侯多藏。

　　不慭遗一老，俾守我王。

　　择有车马，以居徂向。

　　黾勉从事，不敢告劳。

　　无罪无孽，谗口嚣嚣。

　　下民之孽，匪降自天。

　　噂沓背憎，职竞由人。

　　悠悠我里，亦孔之痗。

　　四方有羡，我独居忧。

　　民莫不逸，我独不敢休。

　　天命不彻，我不敢效我友自逸。

　　二、作品译文：

　　九月底来十月初，十月初一辛卯日。天上日食忽发生，这真是件大丑事。月亮昏暗无颜色，太阳惨淡光芒失。如今天下众黎民，非常哀痛难抑制。

　　日食月食示凶兆，运行常规不遵照。全因天下没善政，空有贤才用不了。平时月食也曾有，习以为常心不扰。现 在日食又出现，叹息此事为凶耗。

　　雷电轰鸣又闪亮，天不安来地不宁。江河条条如沸腾，山峰座座尽坍崩。高岸竟然成深谷，深谷却又变高峰。可叹当世执政者，不修善政止灾凶。

　　皇父显要为卿士，番氏官职是司徒。冢宰之职家伯掌，仲允御前做膳夫。内史棸子管人事，蹶氏身居趣马职。楀氏掌教官师氏，美妻惑王势正炽。

　　叹息一声这皇父，难道真不识时务？为何调我去服役，事先一点不告诉？拆我墙来毁我屋，田被水淹终荒芜。还说“不是我残暴，礼法如此不合糊”。

　　皇父实在很圣明，远建向都避灾殃。选择亲信作三卿，真是富豪多珍藏。不愿留下一老臣，让他守卫我君王。有车马人被挑走，迁往新居地在向。

　　尽心竭力做公事，辛苦劳烦不敢言。本来无错更无罪，众口喧嚣将我谗。黎民百姓受灾难，灾难并非降自天。当面聚欢背后恨，罪责应由小人担。

　　绵绵愁思长又长，劳心伤神病恹恹。天下之人多欢欣，独我忧深心不安。众人全都享安逸，唯我劳苦不敢闲。只要周朝天命在，不敢效友苟偷安。

　　三、简介：

　　《十月之交》，《诗经·小雅·节南山之什》的一篇。为先秦时代华夏族诗歌。全诗八章，每章八句。是周幽王时的一个朝廷小官，因为不满于当政者皇父诸人在其位不谋其政，不管社稷安危，只顾中饱私囊的行为而作的一首政治怨刺诗。《毛诗序》认为此诗作于幽王时，郑玄认为作于厉王时。阮元在《揅经室集》中对郑玄之说多有驳辨。据天文学家考订，此诗中记载的日食发生在公元前776年9月6日（周幽王六年夏历十月一日），这是世界上最早的日食记录。《诗经》是中国文学史上第一部诗歌总集。对后代诗歌发展有深远的影响。

　　日食的古诗本不多，又要日全食的，太难了。还是列出网上搜来的为数不多的关于日食的诗吧：

　　“日食”一词最早见于《诗经·小雅·十月之交》，开篇写道：“十月之交，朔月辛卯，日有食之，亦孔之丑。彼月而微，此日而微。今此下民，亦孔之哀。”大意是说，进入十月，在初一这一天辛卯时刻发生了日食，这很不好。过去发生过月食，今天又发生日食，天下的老百姓真是可怜啊。记述的是周幽王十年朔，即公元前776年9月6日的日食。

日蚀诗 （宋）梅尧臣

赫赫初出咸池中，浴光洗迹生天东。不觉有物来晦昧，团团一片如顽铜。

前时虾蟆食尔妃，天下戢戢无有忠。责骂四方谁胆大，仰头愤愤唯卢仝。

欲持寸刃去其害，气力虽有天难通。是时了无毫芒益，徒有文字辩且雄。

仝死於今百余载，日月几度遭遮蒙。有人见之如不见，谁肯开口咨天公。

老鸦居处已自稳，三足鼎峙何乖慵。而今有觜不能噪，而今有爪不能攻。

任看怪物瞖天眼，方且省事保尔躬。日月与物固无恶，应由此鸟招祸凶。

吾意仿佛料此鸟，定亦闪避离日宫。安逢后羿不乖暴，直与审悫弯强弓。

射此贾怨鸟，以谢毒恶虫。二曜各安次，灾害无由逢。南不尤赤鸟，

东不诮苍龙。北龟勿吐气，西虎勿啸风。五行不汩陈，虞舜生重瞳。

我今作此诗，可与仝比功。

（注：诗中所说卢仝，唐代诗人，写有《月食诗》。）

日食罪言 （宋）姚勉

皇帝十四载，新元纪嘉熙。仲冬戊寅朔，午漏方中时。……

颇讶南至后，晷度宜舒迟。胡为景尚促，疾甚驹隙驰。儿童忽走报，

日璧无全规。仓忙出仰视，如月初峨眉。金乌失焰彩，玉象潜光辉。

苍天玳瑁色，列宿争依稀。……

日食 （宋）艾性夫

谁撒天门虎狼扃，群妖食日上青冥。一眉不及黄昏月，万目惊看白昼星。

日蚀 （明）朱权

光浴咸池正皎然，忽如投暮落虞渊。青天俄有星千点，白昼争看月一弦。

日蚀 （宋）王令

惟此丙申日在未， 天面黯郁昏不济。

举头仰日已半亏， 群阴得志云不披。

尘函欲开镜尚掩， 谁把白壁涂之泥。

大哉玄象浩难测， 安有庸人似术得。

日食 （宋）舒岳祥

十月初吉日，四野闻惊呼。停杯出门看，日食将无余。

有如黑漆盘，来掩白玉盂。自午而及申，磨荡未还初。

父老涕泗语，便恐天眼枯。前年六月吉，昼日如煤涂。

众星争光怪，淡月悬天衢。已谓华生世，不复睹亦乌。

须臾还旧观，田野顿昭苏。今胡久沦厄，翳昧不可祛。

前时缙绅谓，占度不属吴。分野受其咎，天道安可诬。

以日诿敌国，不君良可吁。兹辰为谁食，无路摅臣愚。

太阳万万古，少待收桑榆。

　　关于日食的文言文：

黄琬巧对

黄婉小时侯聪明，祖父黄琼做魏郡太守。建和元年正月发生日食。京城看不见日食情况，黄琼把听见的情况告诉皇上。皇太后招他问日食遮了多少。黄琼思索答案却不知道日食情况。黄婉当时7岁，在旁边：“为什么不说日食剩下的像刚出来的月亮？”黄琼恍然大悟，立刻用他的话回答诏书。

2神童庄有恭

粤中部的庄有恭，幼年既有神童的名声。（他的）家在镇粤将军署旁边，有一次放风筝玩耍，（风筝）恰好落到将军署的内院中，庄有恭直接进入要求归还。所有衙役都认为他岁数小而忽略了他，没有来得及阻挡他进入。将军正好和客人下棋，看到他精神状态与众不同，急促喝问他说：“小孩从哪来的？”庄有恭实话回答。将军说：“你读书了没有？可以对对子吗？”庄有恭回答说：“对子，小意思了，那有什么难的！” 将军问：“能对几个字的对子？”庄有恭回答：“一个字能对，一百个字也能对。”将军认为他大气夸奖他，于是就指着厅里张贴的画让他做对子，说：“旧画一堂，龙不吟，虎不啸，花不闻香鸟不叫，见此小子可笑可笑。”庄有恭说：“就是这里一盘棋，便可以对呀。”应声对道：“惨棋半局，车无轮，马无鞍，炮无烟火卒无粮，喝声将军堤防堤防。”

3曹植聪慧

陈思王曹植，字子建。他十多岁就能诵读《诗经》《论语》及数十万字辞赋，他还擅长写作。太祖读了曹植的文章之后曾问他：“你是请人代笔的吧？”曹植跪下答道：“孩儿出口就能谈论，提笔就能写出文章，请父亲当面试试，看是否请人代笔？”当时，恰逢邺城铜雀台落成，曹操把儿子都带上台去，让他们各自作一篇赋。曹植落笔如飞，转眼即成，而且写得很值得欣赏，太祖对曹植的才能惊叹不已。曹植天性随和，不让人敬畏，他使用的车马以及自身的装束打扮也都不追求华丽。每次去见曹操，曹操都故意用疑难问题来刁难他，但曹植都能应声而答，因此颇受曹操宠爱。太祖去攻打孙权，派曹植留守邺城，并告诉曹植说：“我以前作顿邱令时，只有二十三岁。想想当年的所作所为，我至今也不后悔。你如今也二十三岁了，也应当努力啊！”曹植一方面凭借自己出众的才华受到另眼看待，另一方面，还有丁仪、丁廙、杨修等人的辅佐。太祖犹豫不决，几次想把曹植立为太子。然而曹植做事我行我素，言行上又不注意修饰，饮酒也没有节制，而以后成为文帝的曹丕却暗用权术对付曹植，宫女及太祖身边的人都给他说好话，因此曹丕被立为太子。曹植有一次乘车在御街上行驶，从司马门径直出宫。太祖知道后非常生气。守卫司马门的官也因罪被处死。从此以后太祖加重了对诸侯的法制禁令，而曹植也日渐失宠。太祖一方面担心自己死后出现祸患，一方面因为杨修很有才华而且足智多谋，更是袁绍、袁术的外甥，因此捏造罪名，把杨修杀了。曹植心里更加不安。二十四年(219年)曹仁被关羽围困，太祖任命曹植为南中郎将兼征虏将军，想派他去解救曹仁。为此太祖专门敕令告诫曹植，曹植却因喝得酩酊大醉而不能受命，太祖懊悔就把曹植罢免了。

4鲍子难客

齐国姓田的（权臣）出行前在厅堂设宴祭祀路神，（一起吃饭的）幕僚有上千人。宴席上有敬献鱼和大雁 的，姓田的看了，于是感叹道：“老天对民众很厚道啊！生长五谷，孕育鱼和鸟，用来享用。”所有食客高声附和。 鲍家男子年龄二十岁，在幕僚中排列在次等的位置，进言道：“不是您说的那样。天地万物和我们人类并存，种 类不同而已。种类没有什么贵贱之分，只是因为大小、智力不同而互相制约，互相成为食物，并不是为了给谁吃而生存的。人类获取可以吃的东西吃，难道是天为了让人吃而孕育它们吗？况且蚊虫叮咬（人的）皮肤，虎狼吃肉，岂不是为了蚊虫而孕育出人、为了虎狼而孕育有肉的生物了吗？”

5曹绍夔捉“怪”

唐朝时,洛阳有座寺庙一个老和尚屋里的铜磬,常常自己会发出低沉 的声音半夜,寺中的钟声悠扬地响起来,铜磬也跟着幽幽地响,似鬼魂在 啜泣,如幽灵在飘荡,老和尚神情悸动,恍惚不宁,以为妖怪作祟时间一 长,老和尚给吓病了,卧床不起既然是妖怪作祟,和尚们不敢去搬掉那口 铜磬,以免招灾上身 老和尚的朋友曹绍夔前来看望谈起铜磬作怪的事,曹绍夔觉得很奇 怪,仔细察看铜磬,与别的铜磬并无两样这时,寺庙里开饭,饭堂里响起 钟声,那磬也跟着发出"嗡嗡"声响老和尚又惊惶不安起来旋即,钟停 了,那声音也停止了曹绍夔见老和尚如此害怕,不由好笑他故弄玄虚地 对老和尚说:"明天你请我喝酒,我帮你捉妖" 老和尚不相信地摇摇头,说:"你若能捉妖,别说一顿酒,就是你天天 来,我也请你!" 曹绍夔诡谲地笑道:"捉妖只是举手之劳,你不用太客气" 第二天,老和尚备了丰盛的酒菜,曹公毫不客气,把好酒好菜吃个精光 酒足饭饱之后,从袖中抽出一把锉刀,在老和尚眼前晃了晃,然后"刺拉, 刺拉"地把光溜溜的铜磬挫了好几道口子老和尚被弄糊涂了:"你这是……" 曹绍夔说:"哪里有什么妖怪呢 是因为磬和寺里的钟标准音相同,钟 一响,它也就随着响起来现在挫了几道口子后,和钟的标准音不同了,磬 就不会自己响起来了" 老和尚终于明白了,拍着自己光亮的脑袋说:"怪不得,每次钟一响, 铜磬也响,原来鬼怪是它"这时,钟又响了,可是磬真的不再和鸣了,老和尚的病也就好了

6杨亿巧对

一天，寇莱公在中书省，和同事做对子为乐，，写下了 ：“水底日为天上日”，没人能对，一次恰逢杨大年来办事，大家就请他对，大年答到：“眼中人是画前人。” 在坐的人都说对的好。

7解缙敏对

解缙曾经跟从皇上游内苑。皇上登上桥，问解缙说：“这该怎么讲？”解缙回答说：“这叫一步一登高。”等到下桥,皇上又问他，解缙回答说：“这叫后边又比前边高。”皇上非常高兴。有一天，皇上对解缙说：“你知道宫中夜来有喜事吗？你可作一首诗来．”解缙于是说：”君王昨夜降金龙．”皇上于是说：”是个女儿．”解缙便说：“化作嫦娥下九重。”皇上说：”已经死了．”解缙又说：“料是世间留不住。”皇上说：”已经把她投到水里了．解缙又说道：“翻身跳入水晶宫。”皇上本来打算用诡辩的话难住他．等听到这诗，深深叹服解缙的才思敏捷．

8承宫樵薪苦学

承宫,是琅邪姑幕人,小的时候就死了父亲，替别人放猪为生乡里徐子盛懂得<春秋>这本经书, 给几百个学生教授<春秋>承宫从他房前经过，看见那些学生在讲习诵读，很喜欢，于是忘记了他的猪就听老师讲经书。猪的主人很奇怪他怎么还不回来，就来找他看见他在听讲经书,就要用板子来打他。众位学生一起阻止,才没有打他。于是就留承宫在门下学习。上山打柴,吃尽苦头,几十年里,就精通了这本经书

9恒荣勤学不倦

当初恒荣遭遇非常事变,与同族的叫恒元卿的同处于饥渴困顿之中，但恒荣勤学不辍,元卿讥笑恒荣说:"你只不过是白费气力罢了，什么时候能再用上啊!"恒荣笑着不回应他。等到他做了太常,元卿感叹道:"我就象农家人一样目光短浅，哪里料想到学习能有这样的好处啊!"

10太宗学书

宋太宗当政的时候有一个叫王著的人『学有军发，深得其法 这一句不太清楚，大概是说他学某种体的书法学的很好』 王著在韩林苑当侍书。皇帝处理政事之余还喜欢炼书法，好几次派内侍拿自己写的书法给王著看，王著次次都说（写得）不好，于是太宗就努力的临摹学习‘后来（太宗）又拿书法来询问王著（的意见），王著还是像先前一样说（书法写得不好）。有人问他的意图，王著说：“虽然写得好，但是如果那么快就说好，恐怕圣上就不再（对书法）用心。那之后，皇帝的书法精妙绝伦，超越前古，世人都认为这是王著规劝他的得益。

11崔景偁拜师

我当初在京城认识景偁，和（他）结交为朋友，景偁按照长兄的礼节来对待我。几年后，不久又面朝北方向我奉上礼物，请求作（我的）徒弟。我感到惭愧并谢绝了，没有接受（礼物）。（景偁）说：“我师从您，并不是图取功名啊．先生您不写世俗的文章，也不是个庸俗的人，我是希望我有希望做您的学生啊．”

12为人大须学问

唐太宗对房玄龄说：“做人非常需要学习与求问。我过去因为许多 凶敌没有平定，东征西讨，亲自参与军事，没有空暇读书。近来， 到处安静（没有纷乱），人在殿堂，不能亲自拿着书卷，（就）命令 别人读给我听。做国君，做臣子及做父，做子的道理，政令教化的道理，都在书里。古人说：‘不学习，一无所知，处理事情只有烦恼。’不只 是说说，回想年轻时的处事行为，很是觉得不对。”

13读书五失

清朝的袁文清（从来不知道清朝有个袁文清，但直到一个袁江，字文涛）曾经说：“我小时候读书有五个过失：泛泛的浏览但没有什么选择，这样问题就是知道得多但是没有什么要旨；喜欢古人的言行，思想总是保守，不敢远望，这样的问题就是学说正统但是没有什么创意；收集材料、笔记过于死板，一个材料没有说完就老是改开头，这样的问题就是作无用功；听说别人的优点，总是马上学习、模仿，这样的问题就是不切实际地追求太高的目标；喜欢学习写作，没有能够保留下底稿，这个问题就很严重了

14颜回好学

颜回29岁，头发全白了，过早地死去。孔子哭颜回哭得十分伤心，说：“自从我有了颜回，学生们更加亲近我。”鲁哀公问（孔子）：“（你的）学生中谁是最好学的？”孔子回答说：“有个叫颜回的最好学，（他）从不把脾气发到别人身上，也不重犯同样的错误。不幸年纪轻轻就死了，现在没有（像颜回那样好学的人）了。”

15张孝基仁爱翻

许昌的士人张孝基，娶了同里的富人的女儿为妻。富人只有一个儿子，不贤能，富人痛斥并驱逐了他。富人病得快死时，将家财都给了张孝基。孝基按礼仪为他料理了后事。很久以后，富人的儿子在路上乞讨，张孝基看到他，同情的说：“你会浇园吗？”富人的儿子回答：“如果凭浇园能有吃的，我就非常幸运了。”张孝基让他浇园。富人的儿子能够凭自己的力量，孝基很奇怪，又对他说：“你能管仓库么？”回答说：“能够浇灌田园，已经喜出望外了，何况管理仓库呢？我更加幸运了。”孝基让他掌管仓库。富人的儿子非常谨慎驯服，没有过失。孝基慢慢观察他，知道他改过自新，不再像以前一样，于是将他父亲的财产都归还给他了。

16陈实与“梁上君子”

陈实，是东汉人，为人仁厚慈爱。有一年闹饥荒，有一个偷盗的人进入他的屋子，在梁上等候。陈实暗中看到了他，于是起身整理衣服，叫他的儿子（孙子）起来，严肃地训斥他说：“人不能不自己勤勉，不善良的人本性未必是恶的，只是习惯了成为习性，于是就成了这样子。”儿子（孙子）说：“成了谁？”陈实指着梁上的盗贼说：“就是那梁上的君子。”盗贼大惊，自己跳下地，磕头赔罪。陈实告诫他说：“看你的形貌，不像大恶之人，应该反省自己为好。”看他好像很穷，于是命人给了他二匹绢。从此县中没有偷盗的人了。

17赵简子元日放生

有邯郸的民众在正月元旦这一天将他们捕获的野鸡献给简子。简子很高兴，赏赐给了他们很多东西。门客问简子为什么重赏。简子说：“在正月元旦这天将猎物放生，是表示一种恩德。”门客说：“民众知道您要将猎物放生，所以争相猎取它们，反而使他们死了很多。如果您想放生，不如禁止人们捕猎他们。捕猎之后再将其放生，您的恩德是弥补不了犯下的过失的。”简子说：“你说得对。”

18邓攸弃儿保侄

邓攸是晋国人。邓攸的弟弟很早便过世了，留有一个小孩，算是孤儿了。正值社会动乱，北方的胡人入侵首都，抢夺牲口。邓攸带着妻子孩子逃亡他乡。吃光了食物，胡人再次逼近。邓攸对妻子说：“我的弟弟死得早，只留下了一个孤儿。现在如果我们带着两个小孩子逃命，大家都会死。不如我们放下我们的孩子，带着弟弟的孤儿逃走吧。”妻子听后泪如雨下。邓攸安慰她说：“不要哭了，我们还年轻，日后还会有孩子的。”妻子听后也就同意了。

19张之万之马

张尚书张之万，养了一匹红马，非常神勇，曾经日行千里，却没有气喘吁吁。有一个军人看见非常喜爱，派人来买，张之万不答应。那人一定要买，张之万无奈，于是让那人牵了去。没过几天，马被送了回来，张之万很奇怪，询问缘故，那人说：“刚刚骑上去，就被马掀了下来。连连换了几个人，都被掀了下来。这匹马是劣马，于是退回来。”张之万求之不得，于是退回了钱收回了马。等到张之万乘马时，非常温驯，和以前一样。原来是这匹马希望跟随主人。

20王安石辞妾

王安石为知制诰在嘉佑六年，当时他的诸弟皆已成立，家中负担不象过去那么重了，当时他还任工部郎中、纠察在京刑狱，官职与俸禄都有提升，已经步入社会上层了，因此贤惠的吴夫人也想让丈夫享受一下上流社会的待遇，偷偸为他买了一个妾侍奉左右。大概王安石家中当时既无姬妾，又无丫环侍女，因而看到家中出现一个陌生的年轻女子非常吃惊，忙问她是什么人。这一女子告诉他是夫人令其侍奉左右的，王安石便明白怎么回事了，又问她姓氏家世，何以至此，她则答称本为军中大将之妇，由于丈夫运米失舟，按照规定必须陪偿，结果用尽全部家产也不够，只好将她卖掉抵债。王安石对她的悲惨境遇十分同情，又问夫人用多少钱将她买来，她言是九十万。这个数字对于王安石来说也不算小，他却将这一女子的丈夫唤来，令其夫妇相聚如初，并将九十万尽赏他们。

21宋仁宗忍饿

一天早上,宋仁宗高兴之余,对身边的大臣说:"晚天晚上我睡不着,于是就觉得肚子很饿,特别想吃烧羊!"大臣听到后即问:"那圣上何不吩咐小的去取些来"仁宗听后说道:"你听说过在皇宫里只要什么事情都索要,臣民百姓也会效仿的吗我是真的担心如果这次我向你们索取要了,你们以后就会连夜宰杀,以备我急要了!那么久而久之,就要浪费多少时间和精力去宰杀很多畜生呀!何不忍下一时的饥饿,而不去无止境的屠杀呢

22范仲淹罢宴

范仲淹镇守邠州时,闲暇带领部属登上城楼准备酒宴,还没有开始举杯饮时,看见数十个带孝的人正在准备装殓之物他马上派人去询问,原来是客居此处的读书人死在了邠州,准备出殡葬在近郊,可是棺椁等物尚未齐备范仲淹很伤感,立即撤掉了酒席,厚厚地救济了他们,让他们能完成装殓这件事在座的客人因此而感叹甚至有感动的流下眼泪的

23顾荣施炙

顾荣在洛阳时，应别人的邀请去赴宴。在宴席上，他发觉烤肉的下人对烤肉垂诞，很想吃几块。于是他拿起自己的那份烤肉，让下人吃。同席的人都耻笑他有失身份。顾荣说：“一个人每天都烤肉，怎么能让他连烤肉的滋味都尝不到呢？”后来战乱四起，晋朝南流，每当遇到危难，经常有一个人在顾荣左右保护他，顾荣感激的问他原因，才知道他就是当年的“受炙人”。

24逆旅主人无情

在京城里一种住店，客人来了，给他一间房，便可歇息，早晨到了，客人出去办事，晚上回来睡觉，什么生活上的事皆是客人自便，但是月租还是挺贵的，如果不给那么多钱，就会吃官司。如果生了病的客人，就要赶他走，如果病危了，虽然还有些气息，还没死，就把他丢弃街头，还要霸占他的钱财。怀孕的妇女被店主认为是不吉利的，绝对不会让她住。这种住店非常的薄情寡义。但是这种店主绝不是天生就是如此，而是因为是在京城，鱼龙混杂，所谓形势使然

25陆元方卖宅

陆少保，字元方，曾经在洛阳卖一套房子。家人们要把它卖出去，买房子的人求见，于是元方告诉他说：“这房子很好，就是没有泄水于外的处所。”买房子的人听了，立即推辞不买了。子侄们为这说了埋怨他的话，元方却说：“如果我不说的话，我就是在欺骗他。”

26岑鼎

战国时代，齐国出兵攻打鲁国，索要岑鼎。鲁国国君偷梁换柱，把另外一个鼎献与齐 君，然后请求订立互不侵犯条约。齐君不 相信这个鼎是真品，提出附加条件：如果 柳季说是真的，我们就接受。鲁君只得派 人去请柳季。柳季说：您把岑鼎看作镇国 之宝，而我把食用看作安身立命的根本。 现在您想毁坏我的信用，保全您的岑鼎， 我难以从命。鲁君无奈，只好献出岑鼎。

27杨万里与“诚斋”

杨万里，字廷秀，是吉州吉水人。绍兴二十四（1154年）中进士，做了赣州司户，后调任永州零陵县丞。当时张浚被贬谪在永州，正比们辞客，杨万里三次前往拜访都不能见到，写信尽力请求才被召见。张浚用使心意正直诚恳的学问（即儒家中庸之学）教导勉励她。杨万里（立志）一生都服从他的教诲，于是把书斋命名为“诚斋”

28和氏璧

在战国时期，楚国有一个石匠叫卞和。有一天，他在荆山采石。意外的发现了一块石头。虽然外表上看上去很普通，但是他坚信在石头里面一定有好玉。他把玉献给楚国当时的国王，楚厉王。厉王派人去检查玉。但是派去的人回来说，那只是一块普通的石头，里面根本不可能有玉。厉王觉得自己被欺骗了，大怒。命人砍去了卞和的左脚。厉王之后，他的儿子武王继位。卞和又去献玉。可是大家仍然坚持认为那是一块普通的石头。于是，卞和又因为欺君之罪被砍去了右脚。 武王去世后，他的儿子文王登基。卞和想再次去呈献宝玉。但是因为他失去了双脚，无法行走，于是他只能怀抱玉石坐在路边大哭。文王听说了这件事，派人去把卞和接来。文王命人把那块石头剖开，里面果然又一块宝玉。最令人惊奇的是这块玉从侧面看是绿色的，从正面看是白色的。因为是卞和所献，所以这块玉就被成为和氏璧。后来这块和氏璧被制成皇帝的玉玺，代代相传，成为大中国统治者无上权力的象征。

29幽王击鼓

周朝定都丰、镐，接近西戎人。周王与诸侯约定，在大路上修建碉堡，在上边摆放战鼓，(鼓响的时候)远近都能听到，假使戎人来到，击鼓相告，诸侯的兵马都来救天子。戎人曾经来到，幽王击鼓，诸侯的兵马全都来到，衰姒非常高兴，笑了起来。幽王想让褒姒笑，因此几次击鼓，诸侯的兵马几次来到而没有见到戎人。到了后来，戎人真的到了，幽王击鼓，诸侯的兵马没有到来，幽王死在骊山之下，被天下人耻笑。

30许生端方

道光年间，姑苏渡的桥畔，有一个书生正在渡河。书生姓许，二十岁，风度翩翩，很有才气，举止儒雅没有戏言，有古代贤士的风范。三更时，看到岸边火焰冲天，锣声人声震得让人心惊，知道是店铺失火了。许生为他叹息。刚刚抬头看，看到窗中跳下一名女子，肌肤洁白，身上没有穿衣服，掉落在船头，几乎被女子吓得掉在河中，许生正色道：“姑娘受惊了。”女子十分惶恐，看到了俊朗的书生，想要跳河。许生劝阻她说：“既然躲避了火，为何又投河呢？”于是用被褥裹住她的身体，拿着蜡烛坐在那等待天明，眼睛没有看其他地方。火灭后，东方已经发白，女子的父亲知道了拿着衣服到舟中，女子穿上衣服，拜谢许生，回去了。

31王安石待客

王安石做宰相的时候，儿媳妇的亲人萧氏子到京城，拜见王安石，王安石邀请他吃饭。次日，萧氏子着盛装前来赴宴，以为王安石定会设盛宴款待。时间已到中午，萧氏子感到非常饿但又不敢离去，又过了一段时间，主人才让客人入座，水果蔬菜之类都没有准备，客人心里已经感到很奇怪。酒过三巡，才上来两块胡饼，接着上了四份切好的猪肉，不一会儿就上饭了，旁边仅菜汤之类而已。萧氏子平素很娇纵，不再吃饭，只吃了胡饼中间一小部分，剩下饼的四周都不吃。王安石将饼的四周都取过来自己吃了，萧氏子感到非常羞愧，便回去了。

希望能帮到你，望采纳

日食的神话传说：

佛教传说中，释迦摩尼十位弟子中有一位名叫目连的十分孝顺母亲。但是，目连之母却生性暴戾。天上玉帝知道后，将目连之母打下十八层地狱，变成一只恶狗，永世不得超生。

目连日夜修炼，成了地藏菩萨。为救母亲，他用锡杖打开地狱门，目连之母和全部恶鬼都逃出地狱。

目连之母变成的恶狗，逃出地狱后，窜到天庭去找玉帝算账。她在天上找不到玉帝，就去追赶太阳和月亮，想将它们吞吃了，让天上人间变成一片黑暗世界。

扩展资料：

公元前1217年5月26日，居住在我国河南省安阳的人们，正在从事着各种各样的正常活动，可是一件惊人的事情发生了。

人们仰望天空，之前光芒四射的太阳，突然产生了缺口，光色也暗淡下来。但是，在缺了很大一部分后，却又开始复原了。这就是人类历史上关于日食的最早记录，它用甲骨文刻在一片龟甲上。

我国古代对日食的观察，保持了纪录的连续性。例如在《春秋》这本编年史记载了722年到479年的244年中的37次日食。

—日食

《汉书艺文志》：《春秋古经》十二篇。《经》十一卷。班固于《经》十一卷下自注：《公羊》、《榖梁》二家。那么，《春秋古经》就是《左氏传》的经，因为它原来使用古代文字写的，所以称它为《古经》。

可能它一鲁国一公为一篇，鲁国十二公，所以它为十二篇。至于《公羊经》和《榖梁经》是到汉朝才写定的。《艺文志》说《公羊》和《榖梁》于战国末世口说流行，《公羊传》何休《序》徐彦《疏》引戴弘《公羊序》说《公羊》至汉景帝时，寿（公羊寿）乃共弟子齐人胡母子都著于竹帛，则《公羊》谢雨西汉有明文可据。

《四库全书提要》直定《公羊传》为公羊寿所撰，而胡母子都助成之。《榖梁》写定年代，虽然没有明文，但从《艺文志》及其内容看，也在西汉要知道十二篇和十一卷，主要分别不在数字十二、十一和十二篇（十二公各一篇）、十一卷（或者已闵公仅二年，与庄公合为一卷），而在于篇和卷。

汉人用此两字，大有分别。篇之写在竹简或木简上的每简很窄，可写二十多字到一百多字（据武威《庆氏礼》汉简，木简容字多，竹简容字少），用素丝联为篇。若写在帛书上，则容字多，可能加轴卷起来，所以称卷。

《汉书艺文志》有篇有卷，篇指竹简、木，卷指帛书。另外还有纸本书，不过到今天未曾发现过实物。纸不能长久保存，自然不可能还有二千年以上的纸书存在。虽无实物，但当时有纸书，不能否定。另外还有石本，如《汉石经》，只存残石。

长沙马王堆三号墓所发现的帛书，不曾用轴，也补卷，而是折叠成方块，置于盒中。那是殉葬品应属特例。现在回到本题。《艺文志》于《春秋古经》用篇计，于《公羊》、《桂昂静》用卷计，一则可见《古经》写在简上，《公》、《榖》写在帛上；二则先秦书一般用简，汉代丝业较发达，大都用帛和纸，由此可以证明《左氏古经》是先秦物，《公》、《榖》是汉代才写定的。

《史记吴世家》说予读古之《春秋》云云，据下文，司马迁所读古之《春秋》就是中必书所藏的古文写的《春秋左氏传》。

《公羊》、《榖梁》因为都写于汉代，自用汉代通行文字，所以称为今文。《左传》一则出于屋壁，二则传于民，未得立学官。在西汉哀帝时，刘歆力争，而被今文家所否定。否定理由之一，是《左传》不传《春秋》。

《左传》是否传《春秋》，只有就《左传》本身来考察。上文徵引过桓谭《新论》的话，《左氏传》于《经》，犹衣之表里相待而成。《经》而无《传》，使圣人闭户思之十年，不能知也。反过来，若有《传》无《经》，也有许多费解处，还有更多史事阙文。先举费解的例子。

成十七年《经》云：夏，公会尹子、单子、晋候、齐候、宋公、卫侯、曹伯、邾人伐郑。《传》云：公会武公、单襄公及诸侯伐郑，自戯童至于曲洧。

《传》仅云诸侯，若没有《经》所记载的晋候、齐候等，离开《经》，不知道诸侯是哪些国君。同样，襄公十年《经》云：春，公会晋候，宋公、卫侯、曹伯、莒子，邾子、薛伯、杞伯、小邾子、齐世子光会吴于楂。

襄公十年《传》云：春，会于楂，会吴子寿萝也。（下略）若没有《经》文，谁知道那些人在楂帝相会。桓谭说：“《经》不能离开《左传》，其实，《左传》也不能离开《春秋经》。不像《公羊》和《榖梁》。”

据《汉书艺文志》，《春秋》家有《公羊董仲舒治狱》十六篇，现存《董仲舒春秋繁露》，也足以窥见《公羊》学说之一斑。何休《公羊解诂》和唐人徐彦的《疏》都曾采用或徵引严彭祖、颜安乐的遗说，有所谓五始、三科、九旨、七等、六辅、二类、七缺之义（相见《公羊传）隐公第一徐彦《疏》）。

现在看来，不是穿凿附会，便是迂腐迷信。试想，用《春秋》来判断诉讼，来救旱、止雨，难道不是愚蠢之至么？清代凌曙是通人，他著有《公羊礼疏》。他在《公羊礼疏序》中批评汉人讲《公羊》者说：《公羊》至汉，始著竹帛。邹、夹无传，严、颜最盛。然是非不明，句读亦失。

无怪乎《北史》《儒林传》说：其《公羊》、《榖梁》二传，儒者多不措怀。《隋书》《经籍志》也讲过：晋时《公羊》、《榖梁》，但诗读文，而不能通其义。《榖梁传》大多同于《公羊》，所以前任以两《传》并论。清人陈立作《公羊义疏》、钟文烝作《榖梁不住》，近人柯劭忞还专用“九旨”为全书纲领作《春秋榖梁传注》。

这些书，我都读过，真是越读越糊涂。不是这些学者糊涂，我认为是《公羊传》、《榖梁传》本身糊涂。柯劭忞纵然费尽苦心，不惜改动原文，使它通顺，但究竟是“可怜无补费精神”。

《左传》直接解释《经》问的话比较傻，但基本上是必要的。如隐公元年春王正月，《左传》不像《公羊传》，把“元年”、“春”、“王”、“正月”先截成几段，加以无所谓的解释，又综合起来，从词的顺序加以臆测。《左传》仅说：不书即位，摄也。

所以司马迁作《史记》，在《鲁世家》中用《左传》，而不用《公羊》和《榖梁》。没有必要，《左传》不但对《经》文不加任何解释，而且《春秋经》本文都不写。所以《左传》有不少的无《传》之《经》。杜预很懂得《左传》体例，假若《经》文和《传》文相类，如文公元年《传》夏四月丁巳，葬僖公，和《春秋》夏四月丁巳，葬我僖公，航向无所增加和说明，而杜预却注云：《传》皆不虚载《经》文。

那么，为什么这里“虚载经文”呢？杜预认为，后文穆伯如齐始聘焉这条《传》文应在葬僖公下，就是孔颖达《疏》所说的既葬除丧，即成君之吉位也。

我则认为这是表示下一传文王使毛伯卫来锡公命，叔孙得臣如周拜。若不懈僖公已葬，周王既不能使人锡命，文公也不得接受，并且是人大写。

正如宣十年经公孙归父帅师发邾，取绎，《传》仅云：师伐邾，取绎。实际为下文冬，子家如齐，伐邾故也作伏笔。

因为最初《春秋》作《春秋》，《左传》作《左传》，各自为书。古人叫别本单行。把《春秋经》文和《左传》分年合并，杜预《春秋序》自认为是他自己“分《经》之年与《传》之年相附，比其义类，各随而解之。”若在《经》、《传》为合并以前，作《传》者于与其他《传》文有关之《经》，不能不也写一笔。这不叫“虚载”。

《左传》还有时把几条相关的经文，何冰写成一条传，如僖公三十二年冬十有二月乙卯，晋侯重耳卒，三十三年春王正月，秦人入滑、夏四月辛巳，晋人及姜戎败秦师于肴、癸巳，葬晋文公，一公四条经文，左传写成一条，不过今本左传因三十二年和三十三年间插入经文，因为隔断，文气实际是相联的。这又是左传一种体例。

左传有更多的无经之传，因此鲁史官虽然未必记载那事入春秋，而左传作者却认为不能不写出来。读者随时可以发现，不在举例。这又是左传一种体例。

左传有和经矛盾的，一般是左传对经的纠正，如昭公八年左传说：“夏四月辛巳，哀公（陈哀公）缢”，辛亥为四月二十日，而经文作“辛丑”，则为初十日，两者相差十天。孔《疏》说：“经、传异者，多是传实经虚。”就是传文实在，经文虚假。又如一般日食，传文不述。可是襄公二十七年经十二月乙亥朔，日有食之，撰文却做十一月乙亥朔，日有食之。

按今法推算，这是当时公历十月十三日之日全食，丁亥朔日应该在十一月，日食也应在十一月，经写成十二月是错误的。作左传者大概掌握了更可靠的史料，才写这一条传文，依旧政经文。但他自己并不懂历法，说什么“辰在申”等等外行话。但他所掌握的日食日期的资料比春秋还是可靠的。

总额染指，公羊传，榖梁传，不是空话，便是怪话，极少具体的价值的历史资料。但偶然发现一亮点全经体例，为汉人所重视所抄袭，甚至加以附会。这种地方，还应该加以表彰和说明。

如《公羊传》宣公十八年说：甲戌，楚子旅卒。何以不书葬？吴、楚之君不书葬，辟（避）其号也。《礼记坊记》因而附会说：“子云：天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上，示民有君臣之别也。春秋不称楚、越往丧。”

郑玄《注》说：“楚、越之君僭号称王。不称其丧，谓不书葬也。春秋传曰：吴、楚之君不书葬，辟（避）其僭号也。”

我对春秋全部经文作过各种统计，以书“葬”而论，除葬周王、鲁君、鲁国夫人、路过女公子以外，外国之君书“葬”的，一共十四次，还不算定公四年经的“葬刘文公”，因为刘文公是周王室大臣，并非诸侯。盎然也有不书葬的，如左传成公十年云“冬，葬晋景公”，《春秋经》，即鲁史官便不书。

据左传的记事是鲁成公亲去送葬，而其他诸侯没有一人亲自去的，鲁人认为这是奇耻大辱，因此不但不记载鲁成公去过晋国，甚至连晋景公的葬也不写。可见非鲁国诸侯的葬，由于各种原因，鲁国太史不记载的不少。吴、楚、越三国国君自称王，若写他们的葬，一定要出现葬某某王诸字，如左传襄公二十九年书葬楚康王。

这边违反《坊记》所说土无二王的原则了。春秋全经的确没有写过楚、吴、越君之葬，公羊加以总结，成为全经义例，还是有道理，有参考价值的。

榖梁传也总结一条经例，也为《坊记》所窃取，附会。榖梁哀公十二年传说：夏五月甲辰，孟子卒。孟子者何也？昭公夫人也。其不言夫人何也？违取同姓也。

《坊记》因为说：子云：取妻不取同姓，以厚别也，故买妾不知其姓，则卜之。以此坊民，鲁春秋犹去夫人知之姓曰吴，其死曰“孟子卒。”

其实，这事《论语述而篇》有记载：陈司拜问昭公知礼乎。孔子曰：“知礼。”孔子退，      揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎。君取于吴，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。曰：丘也幸，苟有过，人必知之。左转也有类似说明：夏五月，昭夫人孟子卒，昭公娶于吴，故不书姓。同姓不婚，虽是周礼“犹秉周礼”的路过也不遵守，各国早就不理会了。

晋献公以骊姬为夫人，晋文公的母亲也姓姬，郑国叔詹公开的说：晋公子，姬出也。（僖二十三年传）正如齐国的卢蒲癸娶同宗女为妻，别人说他：男女辩姓，子不辟宗，何也？卢蒲癸答说：宗不余辟，余独焉辟之？赋诗断章，余取所求焉，恶识宗！（左传襄公二十八年）《坊记虽然窃取《论语》和《榖梁传》并假托孔子的话来加以说明，实是孟子之称，在她为昭夫人时便已如此。

鲁国国君先和宋国通婚，桓公以后，多喝齐国通婚，到昭公彩盒吴国通婚。可能这是第一次和同姓女子通婚，鲁有事注明的遵守周礼的国家，才羞羞答答的不敢直称“吴姬”，改称“吴孟子”。鲁太史写中“卒”，连“吴”字都去掉，因为吴为太伯之后，自然也姓姬，存一“吴”字还是表明同姓通婚，所以仅写“孟子卒”。《榖梁传》这一总结，并没有多少意义，只是表明鲁国一些人的保守观念而已。

除此之外，《公羊》、《榖梁》两传也偶有说得对的。如庄公七年经夜中，星云（公羊作霣），同如雨二传解“如”字便作像字解，和恒星雨天象符合。《左传》解“如”为“而”，说成是“与雨偕”，便错解了。

然而《左传》以具体史实来说明或者补正以至订正经文，行文简劲流畅，自东汉以后更为盛行，自魏晋以后变压到》公羊、《榖梁》二传了。

最后因日本学者《岛田翰古文旧书考春秋经传集解》（卷子本）一段，补充说明《春秋古经》和《左氏传的来由》：据汉志，《春秋古经》十二篇，《左氏传》三十卷。

案：《古经》十二篇者，《左氏》之单经，盖因十二公为十二篇也。（自注云：《史记吴世家》，余读春秋古经。）周官小宗伯注云：《古文春秋经》“公即位”为“公即立”而其三十卷者，左氏之单卷。（以左氏传名者，北平候张苍献《春秋左氏传》是也）。

顾所谓《春秋左氏传》者，当分别《春秋》于《左氏传》而观之。盖张苍所献，有经有传，而孔壁所得，有传无经也。夫始除挟书之律，在惠帝四年；则苍之献书，当在此际。而恭王坏孔子壁，则景、武之间也。

乃知春秋经之出，必在恭王坏孔壁前矣。张苍生于先秦，曾为秦御史，主柱下方书，则其所藏左氏传，即先秦旧书，当与孔壁所得无异矣。见《后魏书江适传》所言，北平候张苍献《春秋左氏传》，书体与孔子相类，即钱袋之顾问矣，而可徵也。