习俗： 火把节是四川凉山彝族最盛大的传统节日。时间为每年农历六月廿四日，家家饮酒、吃坨坨肉、并杀牲以祭祖先。人们穿新衣，开展具有民族特色的文体活动，男人们参加斗牛、羊、鸡、赛马、摔跤；妇女则唱歌，吹口弦，弹月琴。晚上把火把在房前屋后游转；第三天晚上成群结队地举着火把遍游山野，火光一片，然后又集中到一处点燃篝火，打着火把，喝酒、唱歌跳舞，一直玩到天亮结束。

　　盛夏，当大凉山绿草如茵，荞子花红遍的时候，四川彝族地区一年一度的盛大"火把节"就来到了。时间一般在农历的6月24日到26日这三天。有时也略有提前或推后，这要由寨子里德高望重的长辈按照古老的记时历法来确定。

　　居住地： 四川省凉山彝族自治州是我国最大的彝族聚居区；在建国前由于历史的原因，凉山的彝族还处于奴隶制社会发展阶段，内部家支林立，等级森严，实行着人身占有的奴隶制度。其中社会的武装组织和活动，对其古代社会的影响，是今天我们研究古代彝族历史的重要资料。笔者特根据已发现的考古和文物资料，作一点初步的探讨。

　　服装： 过年，是姑娘、小伙子社交的最好时机。小伙子身着镶着花边的黑色窄袖斜襟上衣、多褶宽裤脚长裤，头包数丈长的青、蓝布帕，左前方扎一“英雄结”，左耳戴缀红丝线的红、黄大耳珠，修面无须，威武英俊。姑娘们穿镶边绣花大襟上衣和镶有多层色布的白褶长裙，端庄秀丽。大家相聚，随乐起舞，尽情尽兴。转“磨秋”、“蹲斗”都是具有民族特色的娱乐活动，“磨秋”类似汉族的转压板。选用直径50厘米、高1米、顶端稍小的木柱，取一条相同直径的6米长的横木，中间凿一个圆洞，两端各坐重量相当的一人或二人。落地一方用脚蹬地，使杆旋转，随即做卷身、翻滚、骑杆等动作，十分优美丽又惊险。"蹲斗"彝语叫"瓦布吉则"，雄鸡斗架之意。比赛双方两手合拢于胸前，呈半蹲状态，用肩相撞，手、臂先着地者为输，赛马、射箭、角力等活功为节日增添了更加活跃的气氛。

　　乐器：大三弦是石林地区民间乐器中的大哥大。撒尼人用木桶粗的优质木材锯成理想的长度，掏空成空桶状，打眼装上2米左右的琴柄，蒙上精选的羊皮，装上粗细三根弦，穿一串铁皮挂上，弹拨时发出弦和铁皮颤响声，突出伴间效果。再系上红黄绿三色彩带，一把别有风格的大三弦就做好了。大三弦是在跳三弦舞时，男性身背手弹必备的伴奏乐器。由于只能弹出1-5两个伴奏音，只要稍加训练，人人能弹。跳大三弦舞时，几十把三弦齐鸣，热烈奔放，雄浑有力，很有感染力。“听见三弦响，脚杆就会痒”，这就是大三弦舞的魅力。

　　小三弦形同大三弦，但只有大三弦的一半或三分之一大小，小三弦多用蛇皮蒙琴桶，做工精细，弹拨时发出的声音柔美动听，能与其它乐器共奏出优美的旋律。

　　三胡形似二胡，只是三胡多了一个耳一根弦，拉的弓上马尾分成两半，从三根弦中间穿过，调音1 5 I。石林彝族撒尼人、阿细人拉三胡时是站着，把三胡按在腰部边拉边舞。我们常见的是二胡演奏，三胡演奏仅见于石林彝族民间乐器。

　　闷笛形同于竹笛，是自采原料自制的乐器之一。闷笛采用粗长的竹子做成，音色低厚。据说古时候还有人用木头雕成唢呐吹奏。今天我们看到的是铜唢呐，再也没有见过木制唢呐的踪迹。现在的唢呐有三种，长2米一人吹一人抬的大唢呐叫“过山号”和长唢呐，只能吹出浑重的长鸣；与汉族唢呐相同的小唢呐与闷笛相组合，构成喜庆节日中边吹边舞的细乐队。

　　在彝族独特的乐器中，有一种来自天然备受喜爱的吹奏乐器，这是随手可得的树叶。树叶撒尼语叫“排比”。多才多艺的彝族姑娘到山上放牧牛羊或劳动休闲时，摘片树叶子，放在嘴边就能吹出旋律优美动听的歌曲。吹出的歌曲有民歌、流行歌曲。石林旅游中，很多导游都会摘一片树叶，为游客即兴表演吹奏一曲。在地方文艺汇演中，十几名阿诗玛姑娘的“排比”齐奏深受欢迎。

　　传说： 在远古的时候，天上和地上相通，天上的神和地上的人之间可以相互往来。天上有一个至高无上的神，名叫恩梯古兹。这个天神能开天辟地，改造地球，修整天形，还会呼风唤雨。他不仅主宰天上的一切，而且还要掌管地上的一切，经常派人到人间来收租逼债。有一天，天神恩梯古兹听说人间有一个名叫轰挺拉巴的大力士很能摔跤，地球上没有他的对手，恩梯古兹就派天上的摔跤能手斯惹阿比，来人间寻找轰挺拉巴摔跤。于是斯惹阿左就开始寻找轰挺拉巴，当他路过一座大山脚下时，见到路边有一个正在冒烟的小竹笆屋，进去一看，屋里只有一个老妈妈正在忙着烧火煮饭。斯惹阿比想在老妈妈家吃过饭后再去寻找轰挺拉巴，就问老妈妈能否在她家作客，老妈妈答应了他。斯惹阿比等了很长时间都不见开饭，只见老妈妈一直不停地往火里加柴火。一锅饭用大火煮了那么长时间怎么还没煮熟斯惹阿比等得不耐烦觉得有些奇怪，于是就起身把锅盖揭开，他往锅里一看，大吃一惊：锅里哪里有饭，煮的全是一大锅拳头大小的鹅卵石。他赶忙问老妈妈这些石头煮来干什么用，老妈妈告诉他说："这是我儿子吃的早餐。"并指着堆放在屋角的一大堆铁块铜饼似的东西说："这是要煮给我儿子吃的晚饭。"听老妈妈这么一说，斯惹阿比感到既吃惊又害怕，于是就立即起身往外走，老妈妈问他为什么不等到吃完饭再走时，他不仅不敢回答，而且连头都不敢回，看都不敢再看老妈妈一眼，慌慌张张地往回天的路上走。当他走到半路时，遇到了一个左肩扛着一棵大杉树，右手提着一只大老虎，嘴上打着口哨行走的年青人。斯惹阿比暗暗地猜想：这人一定就是那个老妈妈的儿子，吃铁饼石头之人了。的确，此人正是掉跤能手轰挺拉巴。斯惹阿比怕被轰挺拉巴认出他是从天上来的人，就主动让路加快脚步拼命地往天边跑去……

　　轰挺拉日回到家时，他的老妈妈给他说： "刚才有一个说自己是从天上来的年轻人，先是说要作客吃饭，后来饭也不吃就走了。"轰挺拉巴听妈妈说后大怒："嘿!刚才我也在路上遇到一个年轻人，他看到我就主动让路而走，此人肯定是恩梯古兹家的那个摔跤能手斯惹阿比，他可能是找我摔跤的。"还说："多年来我一直想找他摔跤，以决高下，但一直没有机会，今天他主动找上门来，很可惜我不在家。现在决不能让他跑掉，非抓到他拼一个胜负不可。"轰挺拉巴连饭也顾不上吃就追赶斯惹阿比去了。

　　斯惹阿比在前面跑，轰挺拉巴在后面追，一直追到吉勒格俄（彝族民间传说中的"阴阳界"）附近时，斯惹阿比眼看要被轰挺拉巴追上，就连跑带爬地往一棵大叔后面跑去。当轰廷拉巴追到那棵大树跟前时，突然不见了人，轰廷拉巴认为是那棵大树挡住了他的视线，斯惹阿比才跑脱的，就往那大树上发气；他牙巴一咬双手抱住那大树的腰部猛一扭，只听"吧咕"一声巨响，那棵大树被他拦腰扭断在地，轰挺拉巴怒气冲冲地转身回到家。

　　过了一些时候，叫天鸟向天神恩梯古兹告密。那棵大树被轰廷拉巴扭断后，有一天一只小花鸟(彝语称孜孜瓦星扣)看到许多蛆虫从那棵倒卧的树里爬出来，去拣来吃时觉得很好吃。小花鸟自从发现这些虫后，每天只要饿了就去那里拣蛆虫吃，吃饱了就到附近的一个水塘里去饮水，天天如此。这个水塘里住着一只大青蛙，小花鸟天天跑来喝水的情况引起了大青蛙的怀疑。有天当小花鸟跑来饮水时，大青蛙把它抓起来进行查问。大青蛙问道："小表弟，过去我从没有看到你到我的塘里来饮水，近来小什么天天要来这里饮水"小花鸟先是抵赖不说实话。大青蛙再三审问它时，它才重复回答这么几句话： "安尔玛东肯委，依斯依东，安尔玛东肯委，依斯依东"。意思是说：我吃了一些石斗后消化不了，口很渴，所以，只好天天来吃水。小花鸟吞吞吐吐这么一说，大青蛙便哈哈大笑，指着小花鸟的嗉子说道： "既然小表弟不愿意给我说实话，那就不要错怪我蛙大哥心肝不好啰，我只好打开你的嗉子看看了quot;大青蛙这么一说，小花鸟真的感到害怕了，它怕大青蛙真的要打开它的嗉子看，于是把事情的真相如实地告诉了大青蛙。小花鸟对大青蛙讲道： "有一天，天神恩梯古兹家的那位摔跤能手斯惹阿比被轰挺拉巴追赶，眼看要跑不脱时，他便一头钻到了一棵大空心树里躲藏了起来。当轰挺拉巴追来时不见了斯惹阿比，轰廷拉巴认为是那棵大树挡住了他的视线，斯惹阿比才跑脱的，就往那大树上发气；他牙巴一咬双手抱住那大树的腰部猛一扭，只听"吧咕"一声巨响，那棵大树被他拦腰扭断在地，轰挺拉巴怒气冲冲地转身回到家。

　　过了一些时候，叫天鸟向天神恩梯古兹告密。那棵大树被轰廷拉巴扭断后，过了一些时候，叫天鸟向天神恩梯古兹告密。那棵大树被轰廷拉巴扭断后，有一天一只小花鸟(彝语称孜孜瓦星扣)看到许多蛆虫从那棵倒卧的树里爬出来，去拣来吃时觉得很好吃。小花鸟自从发现这些虫后，每天只要饿了就去那里拣蛆虫吃，吃饱了就到附近的一个水塘里去饮水，天天如此。这个水塘里住着一只大青蛙，小花鸟天天跑来喝水的情况引起了大青蛙的怀疑。有天当小花鸟跑来饮水时，大青蛙把它抓起来进行查问。大青蛙问道："小表弟，过去我从没有看到你到我的塘里来饮水，并经常到你这里来饮水，于是它就怀疑我藏着什么好吃的东西。那天它跑来问我：'老表，最近没见你出去劳动，反而吃得红光满面，我每天早出晚归都很难找到吃的，肯定你存有好东西，能否分一点来共同享受'我听它这么一说就撒谎说我因为懒得出去找东西吃，所以饿了只好到青蛙哥那里去饮水，以水来充饥，我的嗉子里装的全都是一些水，没有别的什么好东西，至于我红光满面的问题，那是因为水喝多了的原因。叫天鸟听我这么一说才半信半疑地走了。"

　　大青蛙和小花鸟之间的谈话，没想到被叫天鸟偷听见了。正当它们坐在水塘边摆谈时，刚好被路过此地的叫天鸟看见，于是它便悄悄地隐藏在附近的草丛里偷听。叫天鸟越听越气愤，它火冒三丈边听边自言自语道： "嘿!小花鸟你这个小家伙，你不仅不给我说实话，反而还在背后说我的坏话，今天我非告你不可。"大青蛙和小花鸟谈话刚一完，就只听"噗噗"一声，叫天鸟立即起飞高叫："我知道了，我知道了。"叫着往天上飞去……

　　叫天鸟飞到天神恩梯古兹家，把所偷听到的话向天神恩梯古兹告了密，特别是轰挺拉巴整死斯惹阿比的情况一一报告了恩梯古兹。恩梯古兹听完告密后大发雷霆，立即派了一群天兵下来抓轰挺拉巴。当天兵到人间时，老百姓已把轰挺拉巴保护起来了，并且组织兵力奋力反抗，赶走了天兵。

　　天神抓不到轰挺拉巴，又派了一个名叫格圣阿伟的征粮天使下来收缴老百姓的粮食。征粮天使下来征收粮食时，和老百姓发生冲突而被打死。天神恩梯古兹听到他的征粮天使又被地上的人打死了，又羞又怒，于是他就打开天水门发下洪水淹没人类，但洪水很快就被人们战胜了。天神恩梯古兹看到自己屡屡遭到失败，就开始施放害虫，想放害虫来吃光地上的所有庄稼，让人饿死来达到绝人烟之目的。打开天虫门，向人间的庄稼地里放各种各样的害虫，害虫铺天盖地压来。在害虫中，有一种叫补子的害虫最厉害，这种害虫在空中成千上万只粘在一起，成团成饼地猛猛扑下来，一到地面立即散开落到田里猛吃庄稼。

　　当天神恩梯古兹大量撤下害虫危害人间时，地上的人们立即组织起来商量对抗救灾的方法，最后决定用火灭害虫。每家每户点起火把，日夜不停地到庄稼地里去捕烧害虫，在夜间，所有的害虫见到火光便纷纷自投落网，扑火自焚。在人们的艰苦奋战下，灭掉了天虫，保护了庄稼，取得了胜利。为了庆祝和纪念这次以火把灭天虫的胜利，庆贺"五谷"丰收，每年到农历的六月二十四日，老百姓们就点起火把举行游行，以示威风，并举行各种各样的纪念活动。在火把表演时口里常念道quot;怪虫滚出去，害虫滚出去，天上飞的用火烧，地上爬的用脚踩，不准你回生，无你藏身地……"等等，这是火把节游行时，民间常咒害虫的歌词。

　　人们热爱火，崇拜火，天长地久，约定俗成，农历六月二十四的火把节就这样世代传了下来，成为彝族劳动人民最为隆重的节日。

　　其次，为什么要在农历的六月过火把节呢从农业生产的角度来讲，到了六月份田土锄草已基本结束，正值很容易发生病虫害的季节，也正是防治病虫害的关键时节。火把节与灭害虫保庄稼有一定的联系。从季节角度讲，在彝族民间有这样两句话："木库木孜呆，库施木呆。木勒木孜呆，都则木孜呆"。意思是说：过年是划新年和旧年界线的，过火把节是划上半年和下半年界线的。所以把火把节放在六月份来过还包含着划分年中和年末时间界线之意。

　　这是一个彝族民间传说中的神话故事。各民族的一些传统节日，往往是产生于历史上的某一个神话传说或某一方面的宗教活动，或是产生于人们的某一种共同习惯和生产活动。这里所讲的正是以神话传说的方式来反映彝族人民勤劳勇敢，热爱生活，敢于同自然灾害作斗争，敢于反抗剥削和压迫的不屈不挠的斗争精神。特别是彝族先民，在很早的古代就懂得使用火来消灭害虫，这可以说是一件很了不起的创举!

☞〖彜族文字的起源〗

    文字是人类社会发展到一定阶段的产物，是人类文明的重要标志和成果。同时作为人类历史上一种重要的文化现象，它即是人类社会文化继承、发展和传播的重要载体，又是民族文化的凝聚体，是一个民族传统文化的重要组成部分。通常我们谈到文字，往往只是把它看作是一种辅助性的交际工具，而对其文化属性的理解不够深入，因此，也就难以对文字进行深入而全面、正确的认识。彝族文字，作为一种自源文字体系，千百年来一脉相承，显示出它独特而顽强的生命力。彝族文字的产生是彝族人民，也是各民族人民在历史上创造的重要文化成果，是民族传统文化的宝贵财富。

      “彝文”，彝语自称Su  Na（“书眼”），即文字。明清以来的汉文史料称为“爨文”、“爨字”、“韪书”、“倮文”、“罗罗文”、“夷字”等。由于历史的原因，过去彝文多为毕摩所掌握，故在汉文史书上也称为“毕摩文”、“西波文”等带有贬义或歧视色彩的名称。解放以后，随着民族族称的规范和我国民族平等、语言文字平等政策的贯彻落实，现已把彝族固有的文字统称为彝族文字，简称为彝文。

      关于彝文产生的问题，彝学界有不同的看法：有彝文起源于宗教之说；有天神传授彝文之说；有起源于大自然启示的摹仿之说；有社会需要创造彝文之说；有劳动人民创造彝文之说；有英雄创造彝文之说等等。

    关于彝文产生的年代，有说彝文产生至今有一万年左右的历史；有说大约与仰韶文化同期；有说产生于先秦时期；有说产生于汉代或更早一些；有说产生于唐代；有说创始于唐而集大成于明代。对于这些不同的说法，学术界大都能够接受的是，彝文产生于汉代或更早一些的观点。

    （一）民众创造文字说。

    “人民创造历史”，“劳动群众是一切物质财富和精神财富的创造者”，这是马克思主义的基本思想和理论。讲到文字的产生，一般来说，文字是人民大众创造的。可是，世界上所有的文字最初都只是由少数专门人员所掌握，文字能够通行于人民大众是很晚以后的事情，它需要一个漫长的过程，甚至有的文字始终没有走入社会和人民大众的生活。说文字是群众创造的，实际上也只创造了文字的素材（各种符号和图形），把这些符号和图形与语言结合起来，成为用来记录语言的文字，那只是少数或个人的发明创造。各种符号和图形是世世代代人们逐步认识和积累起来的，当然是群众智慧的结晶。但符号和图形用来表音，总是先有少数人或个人的试行和提倡，总不能大家一起动手。从这个意义上讲，文字象其他事物一样，也有一个发明的问题。首先应用表音方法的人，也就是文字的发明者。每个有文字的民族，都有自己象“仓颉”那样的创造者。遗憾的是他们都没有留下真实可靠的姓名。如汉字的诞生，是人类文明史上的伟大事件。中国古代传说，“古者仓颉造字，天雨粟、鬼夜哭”，把汉字的创制视为一件感天地、泣鬼神的大事。东汉学者王充也认为汉字的创制是光照日月、功盖天地的宏业：“天地为图书，仓颉作文字，业与天地同，指与鬼神合。”（①王充：《论衡·感虚篇》）可见，中国人很早就已认识到文字的历史文化价值了。

    （二）毕摩创造文字说。

      彝文的产生和发展也经历了从刻木记事——图画文字——象形文字——表意文字等过程。最初把图形和符号整理为彝族文字系统，并用来书写文献的人，是彝族的毕摩阶层，因此，我们认为毕摩是彝文的创造者。各地彝族传说中创造或找到文字的人名字虽然不同，但有一点是相同的，那就是毕摩。毕摩是彝文的创造者，同时也是彝文使用者和彝族文化的传播者。毕摩的职业多为家传，彝族谚语说：“毕摩经书祖传给子孙，父传给儿子；诗词由祖宗嚼进子孙的嘴里，父亲嚼进儿子的嘴里”。“工匠的儿子有学工匠的义务，毕摩的儿子有学毕摩的义务。”所以，世代相传是毕摩传承的一种方式，同时，也有拜师学习毕摩的。但是，彝文和彝文经书始终是在毕摩的父子相传和师徒传授的过程中一代一代传下来的。说毕摩是彝文的创造者，是毕摩把最初的图形和符号整理成彝族文字系统，并用来记录或书写文献的人。

    （三）彝文起源于5000年之说。

        持此论者是陈英和丁椿寿二位先生。在这个方面，陈英在他的《彝族的起源和发展》（贵州日报1982年6月14日、6月28日、7月12日的《贵州民族史话》专栏中，结合彝族的起源问题对彝文

来源作了较为详细的论述。

    （四）古彝文有近9000年的历史，是西方文字的始祖之说。

        这是最近几年来所提出的最新论点，提出之后，引起了学术界和有关专家的极大关注。此论者为湖南省株洲工学院考古学家刘志一教授。

      刘志一在他的《彝文，汉文源头，西文始祖》在（贵州民族报1991年12月16日）的文章提出：“古彝文有近9000年的历史，是西方表音文字的始祖”的理论。这个论据是他在近几年来所出土并且已经公开发表的考古资料和古彝文字资料，以及它们之间的时间顺序和空间传播，还有古文字的原始使用方式和原始民族语言、原始思维特征等诸多方面的严肃考证时候所得出的结果。文章指出：“大家知道，自从西安半坡刻划符号出土并公布之后，已有部分彝族学者和汉族彝学研究专家指出，彝文与半坡刻划符号有同源关系，并将古彝文的诞生时间上推至距今6800多年前的仰韶文化时代半坡时期。但不久之后，距今7400多年前的甘肃泰安县大地湾遗址彩绘符号、距今7800年前左右的河南省舞阳县贾湖遗址龟甲刻符和柄形石饰刻划符号、距今8200多年的湖南省澧县彭头山遗址石饰刻划符号出土并公布。这些古文字材料都可以用古彝文释读。特别是贾湖遗址的柄形石饰上的四个刻划符号“荒野孤魂”，与云南省石林县古彝文完全相同；彭头山遗址的石饰刻符“尼”与彝族古籍所载，彝族先民“尼能氏”的活动时间基本吻合。充分说明古彝文和它们的渊源关系是不可否认的。所以，我把古彝文的创造时间上朔到9000年前。

另外，文章还进一步提出了古彝文是西方表音文字的始祖；彝族文化与汉族文化，彝文与汉文的关系等问题。关于彝文的创始问题，在彝族民间也有各种各样的传说。例如，在四川凉山的传说彝文是由呗阿苏拉吉从洛龙歌布曲乌那里学来的；云南禄劝、武定和新平的传说，认为伯博伯梗根据鸟兽足迹和事物的形象创造了彝文；禄劝、石林、弥勒等县的传说是阿山牧人为统计牛羊的数目和牧场的块数在石头上刻划了许多符号，在此基础上逐渐发展成彝文；在贵州彝区的传说则古代有三位聪明的吉禄老人，从刻画六种家禽和六种野兽的形象开始，在树上记年，石山记月，形成十二支的符号，后来逐渐发展成彝文等。

        综上所述：我认为，彝文产生的历史年代虽然久远，但目前仍然缺乏远古、上古和中古的文字资料及足够的科学依据，不能简单地或单方面的依靠目前的研究结果断言彩陶刻符就是古彝文或者汉文，或其他民族文字。当然，在这些五彩斑斓的彩陶刻划符号中，有很多种符号确实可以用古彝文辨认、释读，这是事实。我们说它就是彝文，那至少还需要其他研究成果加于旁证。但有一点是可以肯定的，那就是，如果说彩陶刻划符号是中国古文字的始祖，是汉古文字、古彝文或其他民族文字的原始阶段，以此推论为彝汉文是同源是说得过去的。

    总之，彝文是广大彝族人民在漫长的历史发展过程中，从无到有，从少到多，从初创到完善，这样慢慢约定俗成的；是彝族人民集体智慧的结晶。彝族文字在发展演变过程中，沿着他自身的发展规律，已经形成了表意文字体系中的一种独具特色的文字。它的独特造字法和结构方式，不仅说明它是我国比较成熟的古老文字，而且说明在彝族历史上曾经有过一段文化兴盛时期。

彝族文字是彝文，也叫做“韪书”，是彝族所使用的语言彝语所对应的文字。彝语属于汉藏语系藏缅语族彝语支，有北部、东部、南部、东南部、西部、中部6种方言，其中包括5个次方言，25个土语。彝族文字的发展历史可以追溯到公元前3世纪，但是由于历史上的种种原因，彝族文字的发展曾经历过停滞和失落。目前，彝文主要是以贵州大方彝文为标准音的。