文/陈路

日本人是不是徐福的后代？不太好说，可能是也可能不是，但更可能的是一部分是，一部分不是。南岛民族、北部骑马民族、中国和朝鲜的渡来人都在日本史前留下了痕迹，日本人更可能是这几者的复合民族。

有位日本人曾经说过，在诸多的神话体系中，唯有日本神话是活着的神话。

无疑，无论在今日的流行文化或者艺术作品，乃至更为高深的学术层面，日本神话恐怕远远无法与希腊神话，维京神话，日耳曼神话等等诸多神话体系相提并论。但是， 由于天皇与神道信仰的存在，使得日本是唯一一个未能与古老的神话体系彻底切割的发达文明， 却是不争的事实。

正是在这个意义上，这位日本人才认为日本神话依旧还是活着的神话。

充满神话色彩的天皇仍然活跃在日本人的观念中

正因为如此，在谈及日本人的起源之时，以《古事记》与《日本书纪》所构建的记纪神话为依据，相信日本人的始祖来自神话中的高天原的，依旧大有人在。

此种怪力乱神之言虽不足道，但由于无论是日本皇室还是日本官方，乃至于整个日本 社会 ，都无意与神话时代切割开来，彻底否定记纪神话。所以要完全澄清日本人特别是日本皇室的起源，成为一件几乎不可能的事情。

但另一方面，自十九世纪以来，便有一代又一代的日本学者试图通过考古学，人类学等等诸多科学方法，试图澄清日本的起源问题。

经过一百多年的考证，大体而言人们都认为日本人的先祖是从外部迁入日本列岛的。但是在迁移路线与迁移方法上，却有着诸多的说法。甚至连作为日本先祖的绳纹人与弥生人的来历，又各有不同的说法。

绳纹人的来历

关于绳纹人的来历，目前最为流行的是陆桥迁徒说。 距今18000年前的最后一季冰川期，由于当时的海平面比现在低40米左右，所以日本列岛实际上通过陆桥与亚欧大陆相连，而日本海在当时还是一片内海。原始人在捕猎动物的过程中，不经意间迁徒到了日本列岛。

大约18000年前，冲绳岛上已经有被称为“港川人”的原始人居住。这批人便是日本列岛的第一批人类居民。

12000年前，由于海平面上升，这些人虽然被与大陆隔断，但是他们已经能够发展了渔猎 社会 ，并且能够制作比较复杂的石器， 还是世界上最早的陶器制造者之一。 由于他们所制作的陶器上都有草绳花纹，故这些人被称为绳纹人。

这便是目前最为通行的陆桥迁移说。

但是这种说法有一个问题，即通常认为绳纹人与包括台湾岛、东南亚在内的长江以南人群有亲缘关系，甚至有人认为绳纹人与台湾原住民的祖先都是现在广泛分布与南太平洋诸岛的南岛语族使用者。

甚至三品彰英在研究记纪神话之时，将大国主神话与南岛诸文明的各种仪式进行对比，认为大国主受难的神话故事，与南岛原始部落所举行的成人式非常类似。

就此而言，如果绳纹人与南岛文明之间的联系的更为密切，那么除非能够考证出在当时存在着一个能够联通日本列岛与南太平洋诸岛的庞大陆桥通行网络，否则陆桥迁徒说便很难成立。（大司马按：三品彰英1971年过世，可能不知道东南亚岛屿与中南半岛在距今8000年前都还有巽他古陆相连。）

8000年前巽他古陆才沉入海底

其实，随着海洋史研究的深入，认为原始人无法进行跨洋迁徒的固有认识早已被打破。最近有些日本学者开始提出日本的先祖其实是通过海路，坐船来到日本的。

如海部阳介便认为，日本最早的访客比陆桥迁徒说要早20000年，即38000年前通过海路迁徒到日本列岛的。因为过去以来日本学界都认为冲绳存在着连接大陆与日本列岛的陆桥。但是最近的研究，已经否定了该时期存在这样的陆桥。所以如果说南岛系居民通过冲绳迁徒到了日本列岛，那么他们只可能通过海路坐船抵达日本列岛。

不过虽然海部声称在伊豆发现了37500年前的遗迹，并且开始尝试实验是否能够通过草编的小船来实验是否能够从冲绳抵达日本。但目前这种说法尚未获得学界公认。

其实，相较于绳纹人的来历，第二次迁徒到日本的弥生人的来历，争议更大，不仅让日本人纠结不已，甚至还时不时的将中国人与犹太人都卷进来。

弥生人的来历

公元前三到二世纪，日本原始 社会 发生剧变。陶器上的绳索图案消失，人们一夜之间从追着动物到处跑的原始人变成了熟练的水稻种植者，还锻造出了青铜器和铁器，而这个转变在大多数文明中要花掉近千年时间。

在“技术爆炸”的同时，日本居民的外形也发生变化，他们身高增加了大约3厘米、脸变长变扁、面部曲线较圆润。由于这个时代的陶器最早出土于东京弥生町，史学界称其为弥生时代（BC300~AD300）。

弥生人与绳文人相貌之别

虽然铃木尚等少数学者相信弥生文化是完全由绳纹文化演化而来的，但是但考古研究显示，此时在日本列岛上从事大生产的，是一个来自大陆的新群体——“渡来人”。

正是这些“渡来人”的到来引发了日本列岛的技术爆炸，使得日本文明进入一个全新的时代。

关于弥生人的来历，与中国关联最深的，莫过于徐福东渡说与吴人后裔说两种。前者认为弥生人实际上就是徐福及他所带领的童男童女。

而后一种说法则认为，吴国灭亡之后，吴国遗民逃亡到日本列岛，甚至成为日本皇室的先祖。其证据之一便是日语中有吴语，吴服等词汇，而且曹魏所派遣的使节对当时日本 社会 的观察，认为日本 社会 存在断发纹身的习俗，与太史公所记载的吴国习俗类似，所以这些人可能是吴太伯之后。

实际上这两种说法都不一定能实锤，关于徐福说，权且不论区区几百人如何能够盖过绳纹 社会 ，成为日本列岛的主流文明。这个说法最早出自于日本南北朝时期南朝公卿北田亲房所写的《神正统记》，而此时《史记》早已传入日本，故而该说有可能是后来的附会之说。

日本人是否徐福的后代

尚可存疑

至于吴太伯后裔说看似更靠谱，但是吴语，吴服中的吴，其实并非是指春秋时期的吴国，而是南北朝之时刘宋所统治的吴地，大和朝廷正是在这一时期接受了刘宋的册封，被正是纳入中华朝贡体系之中。该说实际上出现的更晚，乃江户时代儒学者们搞出来的玩意儿。

除了以上两种与中国密切相关的说法之外，还有一种较长时间内被学界普遍认可的说法，即江上波夫所提出的骑马民族说。

江上波夫通过将皇室仪式与内亚游牧民族的各种仪式进行对比，并且结合对古墓的考古研究。认为弥生人实际上是来自内亚的骑马民族，他们征服了落后的绳纹人，成为了日本列岛的新的主人。其主要依据是在该时期的墓葬中出现了大量的马匹以及相关物品作为陪葬物品。而天皇即位仪式与内亚草原的游牧部落首领的即位仪式非常类似等等。

但是 江上波夫没有解释为何来自的征服者居然会给日本列岛带来稻作文化，而且弥生人很明显有着极其浓厚的的谷灵信仰，这更与内亚游牧民族完全不搭。

更重要的是，如果弥生人是通过一系列的征服战争来实现对日本列岛控制的话，那么这一点在记纪神话中却完全没有体现出来。虽然有神武东征的神话，但这场东征实际上一场败仗接一场败仗。完全是靠敌方首领的主动投诚，神武天皇才实现了对大和地区的支配。

实际上，虽然日本的天皇曾经一度承担有军事职能，但至少从记纪神话的记载来看，日本天皇更多扮演的是一位祭司王或者说巫王的角色，而极少承担军事职能。这在整个世界文明史上，都是极其罕见的。如果天皇是通过军事征服才确立起统治权的话，又怎么可能几乎没有多少军事职能呢？

最近还有一种更雷人的说法，即弥生人实际上遗落的古希伯来部落。这种说法的主张者认为，在所罗门王的时代，古希伯来已经具有高度发达的航海技术，使他们通过印度洋与德干半岛有着密切的贸易往来。既然能够横跨印度洋搞贸易，那么远渡重洋抵达日本列岛，似乎也并非什么不可思议的事情。而当时的希伯来国家，在极盛期有几十万人口，但是在巴比伦之囚事情，这些希伯来人仅仅只剩下几千人，那么多余的人去哪里了呢？当然是远渡重洋跑日本来避难了。

这种说法，虽然是在海洋史发展的背景之下，对日犹同祖论的再度炒作，但是对于重新认识当时日本列岛与世界各地的海上交通，无疑是一个非常有趣的思路。

总之，虽然关于弥生人来历的说法可谓是五花八门，但在今日对于弥生人的来历，其实也没有一个很确切的答案。这在很大程度上，其实与之前提到的日本人不欲与记纪神话彻底切割不无关系。

现在唯一能够比较确定的是，弥生人中有来自山东半岛与朝鲜半岛的栽培水稻的集团。 正是他们带来了水稻种植技术与谷灵崇拜。但是，这些从海外渡来的弥生人，并非单一的民族，而是存在复数的文明体系，所以要澄清弥生人的来历与构成，是一件极其困难而漫长的事情。

结语

以上便是对于关于早期日本列岛居民来历的各种说法的梳理，大致而言，关于这些人的来历，可以说时至今日也没有一个很明确的答案，唯一所知道的，只是 他们应该来自多个不同的文明系统，是复数的文明而不是单一的某个文明塑造了日本列岛的早期人类文明。

绝大部分早期人类文明的形成，其实都是这样的过程。只是对于这些早期日本列岛居民的来历与构成，很难彻底澄清，目前所有的各种说法，都只不过是各种的推论而已。或许，这真是日本人依旧得以部分的生活在神话时代的主要原因。

专业之中 最通俗 ，通俗之中 最专业

熟悉 历史 陌生化 ，陌生 历史 普及化

重阳节要吃重阳糕和重阳米果。

据史料记载，重阳糕又称花糕、菊糕、五色糕，制无定法，较为随意。九月九日天明时，以片糕搭儿女头额，口中念念有词，祝愿子女百事俱高，乃古人九月作糕的本意。讲究的重阳糕要作成九层，像座宝塔，上面还作成两只小羊，以符合重阳（羊）之义。

在福建莆仙，人们沿袭旧俗，要蒸九层的重阳米果，我国古代就有重阳“食饵”之俗，“饵”即今之糕点、米果之类。近代以来，人们又把米果改制为一种很有特色的九重米果。

此米果分九层重叠，可以揭开，切成菱角，四边层次分明，呈半透明体，食之甜软适口，又不粘牙，堪称重阳敬老的最佳礼馔。

扩展资料

重阳节的其他习俗：

1、赏菊并饮菊花酒  

重阳节正是一年的金秋时节，菊花盛开，据传赏菊及饮菊花酒，起源于晋朝大诗人陶渊明。北宋京师开封，重阳赏菊之风盛行，当时的菊花就有很多品种，千姿百态。

民间还把农历九月称为“菊月”，在菊花傲霜怒放的重阳节里，观赏菊花成了节日的一项重要内容。清代以后，赏菊之习尤为昌盛，且不限于九月九日，但仍然是重阳节前后最为繁盛。  

2、登山秋游

新中国成立后，重阳节的活动充实了新的内容。1989年，我国重阳节定为老人节。第到这一日，各地都要组织老年人登山秋游，开阔视野，交流感情，锻炼身体，培养人们回归自然，热爱祖国大好山河的高尚品德。

中国政府网-重阳节

重阳节，是中国传统节日，节期为每年农历九月初九。“九”数在《易经》中为阳数，“九九”两阳数相重，故曰“重阳”；因日与月皆逢九，故又称为“重九”。九九归真，一元肇始，古人认为九九重阳是吉祥的日子。古时民间在重阳节有登高祈福、秋游赏菊、佩插茱萸、拜神祭祖及饮宴祈寿等习俗。传承至今，又添加了敬老等内涵，于重阳之日享宴高会，感恩敬老。登高赏秋与感恩敬老是当今重阳节日活动的两大重要主题。[1][2][3][4][5]

重阳节源自天象崇拜，起始于上古，普及于西汉，鼎盛于唐代以后。据现存史料及考证，上古时代有在季秋举行丰收祭天、祭祖的活动；《吕氏春秋·季秋纪》中收录，古人在九月农作物丰收之时祭天帝、祭祖，以谢天帝、祖先恩德的活动。这是重阳节作为秋季丰收祭祀活动而存在的原始形式。唐代是传统节日习俗揉合定型的重要时期，其主体部分传承至今。重阳祭祖民俗相沿数千年，是具有深刻意义的一个古老民俗。重阳节与除夕、清明节、七月半并称中国传统四大祭祖节日。[4][5][6][7][8]

重阳节在历史发展演变中杂糅多种民俗为一体，承载了丰富的文化内涵。在民俗观念中“九”在数字中是最大数，有长久长寿的含意，寄托着人们对老人健康长寿的祝福。2006年5月20日，重阳节被国务院列入首批国家级非物质文化遗产名录。[1][9][10]

2012年全国人大常委会修订通过的《中华人民共和国老年人权益保障法》规定每年农历九月初九为老年节。[11]

中文名

重阳节

外文名

Double Ninth Festival

别名

老年节、重九节、登高节、祭祖节、双九节、晒秋节、敬老节、九九重阳等

节日时间

农历九月初九

节日类型

传统节日

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节名

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中国传统节日之重阳节的来历及习俗

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重阳节

“重阳”之名称由来，得名于古籍《易经》中的“阳爻为九”。在《易经》中，把“六”定为阴数，把“九”定为阳数，又为“极数”，指天之高为“九重”。“九”为老阳，是阳极数，两个阳极数重在一起，九九归一，一元肇始，万象更新。因此古人认为重阳是一个值得庆贺的吉祥日子。在古代有饮宴祈寿之俗。九月初九，日与月皆逢九，是谓“两九相重”，故曰“重九”，同时又是两个阳数合在一起，故谓之“重阳”。明代张岱著《夜航船》云：“九为阳数，其日与月并应，故曰‘重阳’。”[13][14][15][16]

重阳

祭祖节

重阳节与除夕、春节、清明、端午、七月半等均是中国传统的祭祖节日，祭祖是主要节日做节的一大主题。中国古代属于农耕社会，农业文明，是极其重视祖先经验的一种文明形态。中华民族自古就有礼敬祖先、慎终追远的礼俗观念，有着逢年过节祭祀祖宗的习俗，以示孝敬、不忘根本。[17][18]

登高节

古代民间在重阳节有登高的风俗，故重阳节又叫“登高节”。重阳登高习俗源于此时的气候特点以及古人对山岳的崇拜。登高“辞青”也是源于大自然中的节气，重阳节登山“辞青”与古人在阳春三月春游“踏青”相对应。[19]

敬老节

近代，九月初九被赋予了敬老节的新含义。因“九”是数字中的最大数，九，是久长久远的谐音，因此九上又九、九九重阳，含有长长久久、长寿尊贵的隐喻在里面。在民俗观念中，又因“九”在数字中是最大数，且“九九”与“久久”同音，所以赋予有天长地久、生命长久、健康长寿的寓意。[17][7]

孝满中华 德润人心

由来

丰收祭天

重阳节的源头，可追溯到上古时期。相传重阳为元帝得道之辰。关于重阳习俗活动的现存文字记载最早见于《吕氏春秋·季秋纪》：“（九月）命家宰，农事备收，举五种之要。藏帝籍之收于神仓，祗敬必饬。是日也，大飨帝，尝牺牲，告备于天子。”可见当时已有在九月农作物秋收之时祭天帝、祭祖，以谢天帝、祖先恩德的活动。这是远古时期，重阳节作为一种祭祀活动而存在的原始形式。同时还有大型饮宴活动，是由先秦时庆丰收的宴会发展来的。拜神祭祖及求长寿、饮宴等，构成了重阳节的基本内容。[4][20][21]

重阳节

祭祀“大火”（心宿二）

重阳节的原型之一是古代的祭祀“大火”的仪式。“大火”（心宿二）是古人用以确定季节生产与季节生活标识的时间坐标。上古时代人们根据日月星辰的运行轨迹和位置，把黄道附近的星象划分为二十八组，俗称“二十八宿”。在东方的角、亢、氐、房、心、尾、箕组成一个完整的龙形星象（苍龙七宿）。春天农耕开始之际，苍龙七宿在东方夜空中开始慢慢上升，最先露出的是明亮的龙首—角宿；夏天作物生长，苍龙七宿高悬于南方夜空；而到了秋天，庄稼丰收，苍龙七宿也开始在西方落退；冬天万物伏藏，苍龙七宿则隐藏于北方地平线以下。季秋时节，“大火”（心宿二）退隐，火神的休眠意味着漫漫长冬的到来，因此，在季秋“大火”退隐的时节，人们要举行相应的送行祭仪。随着社会的发展，人们对季节有了新的认识，九月祭火神的仪式逐步衰落。古代的祭仪情形虽渺茫难晓，但还是可以从后世江南部分地区的重阳祭灶（家居的火神）习俗中寻找到一些古俗遗痕。[13][4]

古人纪元通用干支，按十二地支顺序推算，正月建寅，第九个月为戌月，戌为火库，戌月火入库。戌在位西北方处《洛书》乾卦之内。季秋戌月“大火”（心宿二）随苍龙群星前面的几个星宿在西偏北方位隐退潜入于地面。《易经·乾卦》：用九，见群龙无首，吉。在传统文化中，季秋重阳，“大火”退隐，处在乾坤转变之中，乾德刚健，坤德柔和，二者兼备，乃吉象。[22][13]

重阳节是怎么来的，说说与它有关的一桩公案、一种酷刑和一位神仙

大锤说史

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历史演变

古老传统节日的起源与上古原始信仰、祭祀文化及天象、历法等人文与自然文化内容有关，蕴含着祗敬感德、礼乐文明深邃文化内涵。重阳节有着久远的历史源头。古时南北各地风俗各异，先秦时期，各地习俗尚未融合流传，重阳节习俗活动鲜见于文字记载。现存有关重阳节俗的文字记载，最早见于《吕氏春秋》之《季秋纪》，有载古人在九月丰收祭飨天帝、祭祖的活动。“重阳节”之名称记载，始见于三国时代；至魏晋时，节日气氛渐浓，出现了赏菊、饮酒习俗的文字记载，倍受文人墨客吟咏；到了唐代被列为国家认定的节日。重阳节在历史延续过程中杂糅了多种民俗为一体，随着时代的发展，重阳节的文化内涵不断延展丰富。[4][13][23][24][25][26]

重阳节

重阳习俗普及于汉代，汉代是我国南北各地的经济文化交流融合时期，各地文化上的交流使节俗融合传播。汉代作品《西京杂记》中收录了古时重阳节求寿之俗。《西京杂记》中记西汉时的宫人贾佩兰称：“九月九日，佩茱萸，食蓬饵，饮菊花酒，云令人长寿。”这是在文字资料上关于重阳节求寿之俗的最早记录。据说这是受古代巫师（后为道士）追求长生，采集药物服用的影响。另有说，在战国时代，重阳在一些地方已受到人们重视，但只是在王宫中进行的活动。[26]

三国时魏文帝曹丕《九日与钟繇书》中曾这样描述当时的重阳节：“岁往月来，忽复九月九日。九为阳数，而日月并应，俗嘉其名，以为宜于长久，故以享宴高会。”[27][28]

在魏晋时，节日气氛渐浓，倍受文人墨客吟咏。晋代文人陶渊明在《九日闲居》诗序文中说：“余闲居，爱重九之名。秋菊盈园，而持醪靡由，空服九华，寄怀于言。”这里同时提到菊花和酒。魏晋时期有了赏菊、饮酒的习俗。[29][28]

南北朝梁宗懔《荆楚岁时记》云：“九月九日，四民并籍野宴。”[30]

重阳

唐朝时，重阳节被定为正式节日。从此以后，宫廷、民间一起庆祝重阳节，并且在节日期间进行各种各样的活动。据记载，正式将农历九月九日列为国家认定的节日是在唐德宗李适年间（780年—785年），将重阳节列为“三令节”之一。[13]

宋代，重阳节更为热闹，《东京梦华录》曾记载了北宋时重阳节的盛况。《武林旧事》也记载南宋宫廷“于八日作重九排当”，以待翌日隆重游乐一番。

明清，明代皇宫中宦官宫妃从初一时就开始一起吃花糕庆祝，九日重阳，皇帝还要亲自到万岁山登高览胜，以畅秋志；清代，风俗依旧盛行，北京重阳节的习俗是把菊花枝叶贴在门窗上，“解除凶秽，以招吉祥”。[28][16]

发展至近代，重阳节被赋予了新的含义，1989年，我国政府将每年的九月九日定为老人节，将传统与现代和谐地结合起来，使这一传统佳节成为尊老、敬老、爱老、助老的新式节日。2012年12月28日，中国全国人大常委会表决通过新修改的《老年人权益保障法》，明确每年农历九月初九为老年节。在传承发展中，重阳节以富有生命意蕴的节庆活动世代流传，设宴敬老、饮宴祈寿主题逐渐和中国传统孝道伦理相融合，成为当今重阳节日活动重要主题之一。[13][18][31]

怎样过一个高逼格的重阳节

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民间习俗

民俗活动

综述

重阳节在历史延续过程中，既融合了众多民俗事象，也融合了众多文化内涵，是杂糅多种民俗为一体的中国传统节日。庆祝重阳节一般会包括出游赏景、登高远眺、观赏菊花、采中草药、遍插茱萸、摆敬老宴、吃重阳糕、制药酒养生、饮菊花酒等活动。重阳是“清气上扬、浊气下沉”的时节，地势越高清气越聚集，于是“重阳登高畅享清气”便成了民俗事象。金秋九月，天高气爽，这个季节登高远望可达到心旷神怡、健身祛病的目的。每到九九重阳这一日，各地都有组织老年人登山秋游、交流感情、锻炼身体的活动。不少家庭的晚辈也会搀扶年老的长辈到郊外活动。重阳节其民俗活动甚多，文化内涵丰富。[32][18][33]

重阳节习俗

晒秋

重阳节是最好的赏秋时期，中国南方还有些山区村落保留了“晒秋”特色。去乡村赏民俗、看晒秋，已成为乡村旅游的一种时尚。“晒秋”是一种典型的农俗现象，具有极强的地域特色。在湖南、广西、安徽、江西等生活在山区的村民，由于地势复杂，村庄平地极少，只好利用房前屋后及自家窗台屋顶架晒、挂晒农作物，久而久之就演变成一种传统农俗现象。这种村民晾晒农作物的特殊生活方式和场景，逐步成了画家、摄影家追逐创造的素材，并塑造出诗意般的“晒秋”称呼。[13][16][28]

共8张

登高赏秋·风情篁岭

放纸鸢

放纸鸢是南方过重阳节的主要习俗之一。民间过重阳节是以放纸鸢（风筝）为主要特征的。光绪《惠州府志》亦有记述。[20]在民间传统，重阳节除了登高，放纸鸢也是一个特色。[34]至于人们为何要在重阳时放纸鸢（风筝），除了重阳天高云淡，风轻日明，纸鸢可轻松乘风而上的气候原因外，还有些介于巫蓍之间的说法，于不经中颇为有趣。传说，重阳时放纸鸢是为了“放晦气”，纸鸢飞得越高越远，则晦气也随之高飞远离，更有甚者，还要专门将线弄断，让风筝消失于云天之外。另有一种解释则说重阳放纸鸢是“放吉祥”、“放福气”，纸鸢飞得越好，则福气越浓，放纸鸢者不仅不能弄断丝线，还要千方百计保护之，因为若是丝线断了，则“吉祥”、“福气”也随之飘向远方。[35]

登高

重阳节登高的风俗历史悠久。古代民间在重阳节有登高的风俗，故重阳节又叫“登高节”。重阳登高习俗源于此时的气候特点以及古人对山岳的崇拜。登高“辞青”也是源于大自然中的节气，重阳节登山“辞青”与古人在阳春三月春游“踏青”相对应。据文献说，“登山祈福”的习俗在春秋战国时期已流行。登高的地点，没有统一的规定，登高所到之处大抵分为登高山、登高楼、抑或是登高台。高风俗其由来大致有四：其一是源于古人的山岳崇拜；其二是源于“清气上扬、浊气下沉”的气候；其三是源于登高“辞青”；其四是源于附会上一个荒谬传说“桓景登山避灾”。[36][1][13][16]

重阳登高

远古时古人对山岳的崇拜，形成“登山祈福”习俗。西汉戴圣《礼记·祭法》：“山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。”文献记载古人对山既敬畏又充满崇拜，“登山祈福”的习俗早在春秋战国时期已流行开来。[1]在西汉，《长安志》中就有汉代京城九月九日时人们游玩观景之记载。

按照天地日月运行规律，重阳这天是“清气上扬