第七十六章

连宋想：他的父君虽贵为天君，但是真正能够守护天下的却只有像东华和凤九这样心怀天下的人，也由衷的从心里佩服东华和凤九。就算是墨渊和夜华也未必是二人对手，此二人果然是绝配。三殿下拍手叫好：“今日来这碧海苍灵果然不虚此行，能见到如此精妙绝伦的剑法实属三生有幸，而且这碧海苍灵与往日大有不同了，亭台楼阁、仙树香花，灵鸟环绕，上次来觉得太空旷了，如今可比九重天好太多了，你二人不会乐不思蜀了吧！”三殿下不改往日的样子，调侃帝君。凤九忙让人上茶，自己练剑一身汗，下去换衣服。见凤九走了，三殿下又凑近了帝君：“你和凤九不会已经……，你懂我意思吧！”东华知道连宋又不安分的八卦，冷冷的说：“本帝君的事何时要你操心，最近是不是很闲，还是成玉又不理你了？”连宋知道自己在帝君面前从来占不到上风，并不介意东华说什么，不过还是埋怨道：“我好心来看你，你能不能不要提成玉。你和女君也该回九重天了吧，夜华的登基大典就在两天后，你与女君的礼服，听司命说都备好了，不过重霖想让你们试试看有什么不合适的，看你与凤九的情形，太晨宫很快要有喜事了吧！”东华慢悠悠的端起茶杯，眉头微皱：“不错，不过本君要先解决了那块石头，墨渊曾说他或许有法子，只是一直以来力不从心，现在凤九身体刚刚恢复，等大典过后吧！”连宋看帝君一脸凝重，也为二人经历了如此多磨难即将相守感到高兴。凤九换了衣服回来，本想留二人吃晚餐，司命将事情禀报完后，看帝君脸色，识相的拉着三殿下头也不回的回九重天了。

凤九做了许多东华爱吃的菜，耐心的教东华做糖醋鱼，东华手忙脚乱，但也做出了可以入口的味道，二人吃过晚餐，凤九拉着东华坐在湖边看星星，天空湛蓝，繁星满天，她满足的靠在东华怀里，慵懒的撒娇，东华捏了捏凤九绝美的脸，将他往怀里紧了紧，白檀香的味道让她安心，温暖的怀抱让她留恋，他们一刻也不舍得放开彼此。她转过头，开着东华俊美的脸庞，有些发呆，东华邪魅一笑问：“你还要看多久，女君对本君这张脸还满意吗？”凤九看到东华的笑容，呆呆的点了点头，自己也笑了。“东华，你以后不许对别人这样笑，也不许这样看着别的女子，好吗？”东华点了点头，

“放心，我只对你这样，要不然，你去哪里我都跟着你。”说着，吻已落下，东华重重的吻住凤九的唇，凤九也环上东华的脖颈回应着，二人吻到气息不稳，才放开彼此。

“九儿，我想娶你，做我的帝后，做我的妻子好吗？”东华无比认真的看着凤九的眼睛说。凤九眼眸闪着盈盈泪光，定定的看向东华。她本想摇摇头，可是她不忍开口，她爱他爱的要命，半晌开口：“好”

凤九重新紧紧的靠在东华怀里，她想起她在昆仑墟看到的古籍，要解决三生石，需要付出巨大的代价，她怕再次失去他，就算不能相守又如何。如今，她只想让他能好好的活着，活在天地之间，活在她看的见的地方，让她守护他，远远地陪着他，但她开不了口。想到此处，凤九的心一阵疼痛，身子微微有些颤抖，感知凤九的变化，东华还以为是刚才自己的话吓到她了，只是凤九的脸上并无一丝兴奋。凤九收敛了情绪，取出九霄琉璃琴，一双素白柔嫩的手拨动琴弦，美妙的音符如婉转的流泉一泻而下，宛然动听，波澜起伏，在碧海苍灵回荡，如山泉从幽谷中蜿蜒而来，缓缓流淌，让人心旷神怡，女子抬眸浅笑，一曲《春花秋月夜》应时应景，两情相悦之人相对，月色撩人，酒不自醉人自醉。一曲毕，东华弹琴，凤九翩然起舞，霓衫羽衣，轻舞飞扬，身段柔软，媚态天成，月华下，凤九美的不可方物，东华禁不住飞身而起，抱住凤九盈盈一握的腰肢，二人空中旋转，执手相看，四目相对，翩然落地，恍若初见。一红一紫的身影交缠拥抱，夜色格外的静谧。

东华缓缓开口问凤九：“九儿，你体内有我九成法力，你可知道这意味着什么？”

凤九靠在东华怀里，不明所以的说：“就是你凡间丢掉的九成法力给了我呀，我以后会很厉害，不会再被人欺负了，你就不用那么担心我了。”

“九儿，你说的没错，可是还有更重要的是你以后会和我一样容颜永驻，即使岁月流逝，你也会一直是这个样子，就像我当初对你说的，我在你父君还没有出生的时候就是现在这个样子，数十万年都不曾变过。”

凤九抬头看着惊讶的看着东华俊美的脸：“东华，你是说即使我再过十几二十万年，我还是现在小狐狸的样子，我不会像爷爷奶奶他们一样变老？”

“不错，喜欢吗？这也许就是天意。”

“东华，你是说即使将来我们有了小小狐狸，他们长大了，我还是现在的样子？”

东华听到凤九的话不由得笑着说：“不错，你一直就是这个样子。看来九儿是想为本君生个孩子了，那我们是不是应该先……”

凤九察觉自己失言，害羞到不敢看东华的眼睛说：“东华，我是说很久以后……你不要误会我。”

美好的日子总是过得很快，东华和凤九无限眷恋的结束了碧海苍灵神仙眷侣的生活，二人华服上身，打扮的一丝不苟，又做回了九重天上尊贵无比的东华帝君，和四海八荒地位极高的青丘东荒女君，二人亲密的牵着手回到了九重天。

九重天上对东华帝君和女君的八卦传的沸沸扬扬，说二人去碧海苍灵双宿双飞，太晨宫马上就要迎来帝后了。白浅听到了这种种传言，今日又知道二人大大方方、亲密的出现在九重天，第一时间是带着她的玉清昆仑扇到太晨宫打探一番，白浅来到太晨宫，其实东华和凤九刚到不久，白浅不由分说将凤九拉到旁边一番打量：“小丫头，你终于肯回来了，谣言传到青丘，我也保不了你，你爹那脾气，你可是知道的。”“姑姑，我好想你，我与帝君只是到碧海苍灵修养一阵子，身体已经大好，至于外面传什么，随便别人，而且有些所言非虚，无需太过介意，我爹他也不能像从前一样，动不动就打我一顿，姑姑就要当天后了，是不是很紧张？”凤九抱着白浅一阵撒娇。白浅无奈，看到旁边的东华帝君一言不发的喝着茶，白浅怕帝君不高兴，起身告辞。“九儿，什么谣言所言非虚。”东华又起了逗凤九的心思。“就是凤九与帝君两情相悦啊，难道帝君不认。”凤九嘟着嘴有些生气。“当然认啊！那双宿双飞好像需要坐实才好吧。”凤九瞬间脸色绯红，结结巴巴的说：“你…你怎么可以不正经。”东华就喜欢凤九一脸呆萌害羞的样子，十分可爱，像极了当年太晨宫里与他逗趣的小狐狸。

姬衡听说帝君和女君从碧海苍灵回来，急匆匆的来见帝君，此时，重霖仙官正将两件明天大典的礼服给帝君和女君送来，等待二人试穿，二人在仙娥的伺候下，将一深一浅两件紫色的礼服穿在身上，广袖云纹饰边，袍带紧束，二人身材修长，雍容华贵，郎才女貌，看的重霖直言合适。姬衡看到二人在礼服的衬托下更加光彩照人，气度非凡，看向帝君的眼神更加痴了。给二人行了大礼，东华帝君连眼睛都没抬，便冷冷的说：“退下吧。”便拉着凤九换衣服去了。姬衡对凤九的恨意更深了，想着自己即将要做的事情，不禁很是期待。

次日便是九重天太子夜华登临天君之位的大典，天宫中琼楼玉宇金碧辉煌，金光万道滚红霓，瑞气千条喷紫雾。五彩鸟盘旋在灵霄殿的上空，灵霄殿内来自四海八荒前来观礼的仙魔，随着一声通报，东华帝君携东荒女君款款而来，大殿内瞬间鸦雀无声，众仙跪拜。东华帝君旁若无人的走到自己的软塌前落座，伸手让众人免礼，那一派尊贵的帝王气度让一众神魔不敢抬头。凤九站到了白真的身旁，她爹瞪着她没有说话。凤九撇了撇嘴，迎着众仙打量她的目光，凤九大方的报以微微一笑，凤九手如柔荑，肤如凝脂，天姿国色，让一众神仙倾倒。

金钟撞动，天鼓齐鸣，吉时已到，大典的司仪官宣布典礼开始，夜华从天君手中接过金银宝册，天空祥云滚滚，七彩鸟绕着大殿盘旋，随着一声礼成，众仙跪拜新任天君。在新任天君的主持下，九重天开始大宴四海八荒的众仙。仙乐四起，舞姬们翩然起舞，仙娥们穿梭而过，端来了仙果佳酿，美味珍馐，东华帝君慵懒的坐着，今天显得格外俊美无双，喝着美酒，心情着实不错，眼神扫过凤九的身影，只见她正在白家众仙的身边坐着，笑盈盈的说着什么。一会儿有几个胆大的男仙见凤九绝世容华，落落大方，举杯向女君敬酒，凤九并不推辞，喝了不少酒的凤九举着酒杯走向成玉元君，凤九面若桃花，脚步虚浮，司命星君赶紧凑到凤九跟前说：“女君，可别喝了，喝醉了帝君该不高兴了。”凤九看向东华帝君，向帝君笑了笑，还向帝君举了举手中的酒杯，帝君本来看着那些接近凤九的男仙脸色瞬间变了，现在看到凤九放肆的样子，脸色更加黑了，无奈不好发作。凤九摇摇晃晃与成玉干了一杯，直言：“好酒。”成玉担心的瞟了一眼远处的东华帝君，让凤九少喝点。酒意半酣，大殿中热闹非凡，赤魔君煦旸给了妹妹姬衡公主一个眼神，二人同时离开了自己的位子，煦旸更是招呼魔族其他几位魔君一起向帝君走去，而姬衡走向凤九，途中与离得不远的知越公主点头示意。

胎从伏气中结，气从有胎中息。气入神来为之生，神去离形为之死。知神气可以常生，固守虚无，以养神气。神行即气行，神住即气住。若欲长生，神气相住，心不动念，无来无去，不出不入，自然常住，勤而行之，是真道路

胎息经胎从伏气中结脐下三寸为气海，亦为下丹田，亦为玄牝。世人多以口鼻为玄牝，非也。口鼻即玄牝出入之门。盖玄者水也；牝，土母也。世人以阴阳气相感，结于水母，三月胎结，十月形体具而生人。修道者，常伏其气于脐下，守其神于身内，神气相合而生玄胎。玄胎既结，乃自生身，即为内丹，不死之道也。气从有胎中息神为气子，气为神母，神气相逐，如形与影。胎母既结，神子自息，即元气不散。气入身来为之生，神去离形为之死《西升经》云：身者神之舍，神之主也。主人安静，神即居之；主人躁动，神即去之。神去气散，其可得生？是以人耳目手足，皆不能自运，必假神以御之。学道养生之人，常拘其神以为身主，主既不去，宅岂崩坏也。知神气可以长生，固守虚无以养神气《道经》云：我命在我，不在天也。所患人不能知其道，复知而不行。知者但能虚心绝虑，保气养精，不为外境爱欲所牵，恬淡以养神气，即长生之道毕矣。神行即气行，神住即气住所谓意是气马，行止相随，欲使元气不离玄牝，即先拘守其神，神不离身，气亦不散，自然内实，不饥不渴也。若欲长生，神气相注相注者，即是神气不相离。《玄纲》云：纤毫阳气不尽不为鬼，纤毫阴气不尽不为仙。元阳即阳气也，食气即阴气也。常减食节欲，使元气内运，元气既壮，即阴气自消。阳壮阴衰，则百病不作，神安体悦，可觊长生。心不动念，无来无去，不出不入，自然常住神之与气，在母腹中本是一体之物，及生下为外境爱欲所牵，未尝一息暂归于本。人知此道，常泯绝情念，勿使神之出入去来。能行不忘，久而习之，神自住之矣。勤而行之，是真道路修真之道，备尽于斯，然圣人之言，其可忘欤。

胎从伏气中结，气从有胎中息。气入身来谓之生，神去离形谓之死。知神气可以长生，故守虚无以养神气。神行即气行，神住即气住。若欲长生，神气相注。心不动念，无来无去。不出不入，自然常在。勤而行之，是真道路。 注释－－张义尚

胎者胎其神，息者息其气。胎字是指神之泰定，不动不摇，不忧不惧，不思不想，如婴孩之处母腹。息字是指粗气绝灭，外气不行，气既不行，自然百脉冲和，一片光明。气犹水也，神犹月也，月动由于水漾，神摇由于气牵。水澄则月明，气定则神慧，神气相抱，达于大定，而内丹自成，故曰“胎息”。

胎从伏气中结，气从有胎中息。

神犹人也，气犹马也，马载人驰，犹之气牵神动。故欲神定自在，有如孕妇之怀胎者，舍降伏其气，使气能归根蛰藏，莫由致也。 《抱朴子》曰；“得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣”。朱子《调息铭》曰：“静极而嘘，如春沼鱼，动极而吸，如百虫蛰。春鱼得气而动，其动极微，寒虫含气而蛰，其蛰无朕。调息者，须似绵绵密密，幽幽微微，呼则百骸万窍，气随以出，吸则百骸万窍，气随以入”。 《摄生三要》曰：“初学调息，须想其气，出从脐出，入从脐灭，调得极细。然后不用口鼻，但以脐呼吸，如在胞胎中，故曰胎息。初闭气一口，以脐呼吸，数之至八十一或一百二十，乃以口吐气出之，当令极细，以鸿毛着于口鼻之上，吐气而鸿毛不动为度。渐习转增数之，久可至千．则老者更少，日还一日矣”。气入身来为之生，神去离形为之死。

举凡生物，莫不有气，而命即寓于气之中，凡生物之所以有知觉、运动者，莫非气之运用也。无气则不能动，自成死物矣。凡蠢蠢者莫不含灵，灵者神也，而性即藏于神之内，无神以主，则有如木石，非死而何？故知人身之所以生者，气与神也。惟是此气与神，禀之于天，而又受天之陶铸，《阴符经》所谓天地万物之盗，及古哲云，天与之，天复取之，失其气，气尽而死也，皆指此。

知神气可以长生，固守虚无，以养神气。

此乃本经最要之诀。盖虚无者，即是致虚守静，更立玄牝之法。虚者虚其心，无者无其身，虚其心则神自清，无其身则气自静，能清能静，神气自养矣。然此非一赋可几者，必朝斯夕斯，动静一如，方能有成。故曰固守，言不可须臾相离，一刻怠忽也。

老子曰：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复”。

《素问·上古天真论》日：“恬憺虚无，真气从之，精神内守，病安从来”。

神行即气行，神住即气住。

此言神之与气，是一非二。无气则神无依，无神则气无主。神既为主，故神动即有气动，神不动，则气亦不动，如影之随形。经虽明言神气并举，阴阳两列，然修道之功，惟在阴阳合一，而固守虚无，即是致虚极，守静笃，又为合一之手段也。

若欲长生，神气相注。

神气合一而定，即是此节之旨。盖神行气行，气行精败，形因之衰矣。惟神凝气定，形随以泰，自然长生。

张三丰《道言浅说》曰：“大凡打坐，须将神抱住气，意系住息，在丹田中，宛转悠扬，聚而不散，则内脏之气与外来之气，交结于丹田。日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关而上游于泥九，旋复降下绎宫而下丹田，神气相守，息息相依，河车之路通矣。功夫到此，筑基之效，已得一半矣”。

心不动念，无来无去；不出不入，自然常住。

心不动念，无来无去，即是心定神凝之功。岂特无来无去，直须绝对待，离二边, 空三际，如如长住，住无所住方是。心不动则气不动，故继之以不出不入，自然常住，是气无出入，息灭尽定，心气不二矣。

勤而行之，是真道路。

《胎息经》自始至终不离神、气二字，有神有气则相守，忘神志气则入虚，功夫由浅入深，而效验则步步不同。学者如能恪守勿失，勤而行之，则柔气功之道尽在是矣。 张义尚

1982年第3期《气功》杂志载拙作《胎息经注释》一文，多年来不少人来信赞我注释，比之《云笼七签》中葛洪所论和王文禄、幻真诸前辈所注超胜，但经中有些语句，尤其入手二句还不无疑义，希望我能更进一步地解释。其次，认为《气功》所载非全豹，希望我能把原作全稿复印出来，分惠于同好。回答如下：

《胎息经》是我国古代气功文献中的精品。胎息二字，胎是圣胎，乃真神所结：息是真息；乃内外呼吸气停（真息无息）所成。只此二字，已明明指出神之与气，互相对待，互为其根。神属阴，喻之为汞；气属阳，喻之为铅，此是本身之阴阳。神是性。气是命，性不离命，命不离性，二者是二是一，即是性命双修。故虚靖真君日：“神是性兮气是命”。曹文逸仙姑曰：“我为诸公说端的，命蒂从来是真息”。

经首二句，“胎从伏气中结，气从有胎中息”。话是两句，事只一端。前句言神（胎即是神之喻），后句言气。而神气合修之主旨，专在“伏气“二字，乃是修习之手段。气如何伏？又专在“凝神”。故虚靖真君说：“神不外驰气自定”。并且经中言神气之重要, 有“气入身来为之生。神去离形为之死”句；言神气之互根，有“神行则气行，神住则气住”句；言修习之方法，有“固守虚无，以养神气”和“若欲长生，神气相注”句。虚是虚其身，无是无其气；曰养则不是勉强造作，而是自然而然，两者相注如水乳交融。反反覆覆，都只是神气二字，真可谓“知其要者，一言而终”也。

总上可知：“胎”是比喻心神能安住不动，也就是出生定力。道家谓之为内丹或阴丹，须已摆脱了身外的呼吸和身内脏器功能，即一切气化之气的干扰方能形成。到了那个境界，是为“伏气”。就是自然地不觉有内外呼吸之痕迹，而唯一神独耀，故曰“胎从伏气中结”。在此圣胎凝结之同时，内外气息亦自归于寂灭，故曰“气从有胎中息”。古仙曰：“脉住气停胎始结”，陈泥丸祖师曰：“我昔功夫行一年；六脉已息气归根，有一婴儿在下田，与我形貌亦如然。”皆可为证。

还有必须知道的，玉蟾仙翁曰：“昔日遇师真口决，只是凝神入气穴”。气穴，一般都指为脐下之下丹田。实际上所谓气穴，我得真师指授，乃是在静定之中，真神与真气相依相抱而合一；换句话说，即是以气为穴而神凝之，所谓“神入气中, 如在深穴之内”者是也。善乎闵一得真人之言曰：“圆虚圆寂，圆清圆和，何内何外？何有何无？生生化化。一付如如，还返妙用，如斯如斯，成身内身，是名真吾”。此种高级层次功夫的行持，是不拘行住坐卧，只要能祛除一切杂念妄想，不思过去未来，惟用现前一念，将全身放松，与整个宇宙太空法界融为一体，则气自养。如是熏习既久。自见“灵光独耀，迥脱根尘”矣。

总之，《胎息经》之所指示者，乃是直接从神气人手，一而不是在后天幻躯上去纠缠。这符合于老子“外其身而身修，忘其形而形存”之旨，亦符合于《谭子化书》“忘形以养气”之诀，故在古代气功中，乃是比较高级的层次，除了真正人元丹法乃依同类阴阳而修外，此则是本身阴阳亦通虚空阴阳之唯一可靠而无偏倚之大道，至简至易，至圣至神者也。

至于拙作《胎息经注释》之原稿，本名《胎息经笺疏》乃辑入了各门各派有关入门之语句作印证而成，将来如有必要，考虑修订单行。若就真实修持、真实受用而言，则正如白真人所云“一言半句便通玄，何用丹书千万篇”！若就最高境界而言，则“举心便错，动念即乖”！总上所述，皆是葛藤，应早承领三百痛棒去！ 序曰：在胎为婴，初生曰孩。婴儿在腹中，口含泥土，喘息不通，以脐咽气，养育形兆，故得成全，则知脐为命门。凡婴孩或有初生尚活，少顷辄不收者，但以暖水浸脐带，向腹将三五过即苏，乃知脐为命门，信然不谬。修道者，欲求胎息，先须知胎息之根源，按而行之，喘息如婴儿在腹中，故名胎息矣。乃知返本还元，却老归婴，良有由矣。绵绵不闲，胎仙之道成焉。故先序经纪体用兼明备矣。

凡欲胎息，先须于静室中，勿令人入，正身端坐，以左脚搭右脚上，解缓衣带，徐徐按捺肢节，两手握固于两腿上，即吐纳三五过，令无结滞，涤虑清闲，虚心实腹；左右徐徐摇身，令脏叶舒展，讫，还徐徐放着实；即鸣天鼓三十六过，漱满华池；然后存头戴朱雀，脚履玄武，左肩有青龙，右肩有白虎；然后想眉间一寸为明堂，却入二寸为洞房，却入三寸为丹田宫亦名泥丸宫，宫中有神人，长二寸，戴青冠，披朱褐，执绛简；次存中丹田中丹田，心也，亦名绛宫，中有神人，亦披朱褐；次存下丹田在脐下二寸半紫微宫，亦名气海也，中有神人，亦披朱褐桑榆子曰：《金刚经》云：如来说诸相具足，即非诸相具足，彼所以立相生名者，以为戒洁之阶也。夫神岂止于上？岂住于下？岂留中间？舒泽弥乎大千挈之，亦复无物。若随迹观相，随相强名，常河之沙，讵足以算数。夫神也，变化不测，宁岂如九品郎，执笏兢兢不出局门哉；次存五脏，从心起，遍存五脏六腑。存五脏中各出本方气，及三丹田中素云合为一气，于头后出，焕焕分光九色上腾，可长三丈余，想身在其中。此时即口鼻俱闭，心存气海中，胎气出入喘息，只在脐中。如气急，即鼻中细细放通息。候气平，还依前用心存之。以汗出为一通，亦不限过数。如体热闷，即心存气遍身出，如饭甑中气，此名满息。久久行之，入玄寂中，出妙默中，再咽洞观形中五脏六腑及大小腹，胃受一二升，如黄土色，脾长一尺二寸，在胃上，前后摩动不停，停则不和，饭食不消，如饭食不消，即是不摩矣。当须闭气，以手摩腹一百下，即自然转摩矣。次存心，心如红莲花未开下垂，长三寸，上有九窍，二窍在后，正面有黑毛，茎长二寸半；次存肺，肺似白莲花开，五叶下垂，上有白脉，膜在心上覆心；次存肝，肝在心后，七叶，紫苍色，上有黄脉，膜从左边第三下，胆在此也，其胆色青黄，长二寸半；次存肾，肾状如覆杯，黑色，却着脊，去脐三寸，上小下大，左为上，右为下。遍观一形，三十六位、乃三百六十骨节，皆有筋缠，骨青白如玉色，筋色黄白，髓若冰雪；有三百六十穴，穴穴之中皆有鲜血，如江河、池潭也。及见左脚中指第二节，是血液上源，其中涌出通流一形，一夜绕身三万六千匝，至右脚中指第二节则化尽。所以人若睡，必须侧卧拳跼，阴魄全也。亦觉，即须展两脚及两手，令气通遍浑身，阳气布也。若如此修行，即与经所言动息善时之义合矣。久久行之，口鼻俱无喘息，如婴儿在胎，以脐通气，故谓之胎息矣。绵绵不间。经三十年，以绳勒项，不令通气，亦不喘息。喘息常在脐中，水底坐经得十日、五日亦可矣。以独行此事，功效如前。若觅得真，更须修道。此事乃是一门，不可不作也。

鸣天鼓敲打的地方：用我们的手掌心，即用劳宫贴住耳孔，把整个手搭在后脑勺上，将食指放在中指上，然后往下一弹，产生一个弹击的力量，就这样使劲压住耳朵，然后弹拨后脑壳，弹几次再压紧，然后突然放松，耳朵就会有一种特别清爽的感觉。

做鸣天鼓时，要双手将耳朵完全覆盖，这样它就不能收声了，不能靠空气来传声了。声音就靠骨头传声为主，食指敲打枕骨，内骨传声，此时我们听到声音就跟敲鼓一样了。因此，一定要以耳部所能承受的程度来决定敲击的强度，不可过强，一般敲击20至40下就行了。

玉枕、风池、脑户3个部位是人体重要的部位，我们适度的经常敲打能预防头晕、脖子疼、眼睛肿、流泪、鼻出血、耳聋、耳鸣、中风、口眼歪斜等病症。

做鸣天鼓的最佳时间：

做鸣天鼓，根据中医子午流注原理，最好选择在每天下午5点到7点肾气充足的时候。

同时，在练习时要求顶平项直，这样人体的经络及肾气才可得到调理，督脉得到疏通。督脉贯脊属肾，肾藏精，为元气之海，与人的生长代谢息息相关，因此，补益肾气有利于延缓衰老，延年益寿。

除了做有保健作用的鸣天鼓之外，还可以用10根手指肚敲击整个头部，从前发际到后发际。头上的经络众多，有膀胱经、胆经、三焦经、胃经，穴位则有好几十个。反复敲击两分钟，然后用10根手指肚梳头两分钟，也是从前发际到后发际（一定不能用指甲）。

敲、梳以后，通常可以看到满指油污，这是头皮内的污浊从穴位和毛孔排出了。经过这番“推敲”，经络无阻，血管畅通，头发也能保持乌黑。

心肾相交法的第一种叫做鸣天鼓。我们的后脑勺就叫作天鼓。鸣天鼓要用到我们的听闻穴和劳宫穴。

人体的劳宫穴是最操劳的一个穴位，它是一个火穴，像我们肚子疼了，马上就不自觉地用手去捂肚子，所以它是很操劳的。 具体鸣天鼓的做法是:先用我们的手掌心，即用劳宫穴贴住耳孔，把整个手搭在后脑勺上，将食指放在中指上，然后往下一弹，产生一个弹击的力量，就这样使劲压住听闻穴，然后弹拨后脑壳，弹几次再压紧，然后突然放松，耳朵就会有一种特别清爽的感觉。