王羲之和父亲王献之、卫夫人学过书法。 王羲之从小学习书法，受到父亲王淇、叔叔王庙的启蒙。七岁读善书，十二岁从父亲的枕头上偷看前代《笔论》。 王羲之年轻的时候又向卫夫人学了书。 卫灿，以钟为师，妙传其法。 她向王羲之传授了钟法、卫氏数世的书法，以及她自己创造的书法和法门。 王羲之善于转行益多师，当他跳出卫夫人的书学藩篱时，他自己正置身于一个新的历史层。

他亲自讲述了这个历史的转折。“羲之少学卫夫人书，被称为大能量； 与过河去名山旅行，看李斯、曹喜等书相比； 约定下，见钟爵，梁鹄本。 又见罗下，蔡邋《石经》三体书； 又从哥哥的咨询处，参照张祚《华岳碑》，开始学太太的书，费了年月的工夫，后来改本师，仍在众碑学焉。 ”历史上有一位书法家，名叫我的家乡，据说和我一起住在一个叫王羲之的村子里。

从小跟谁学的字，我不知道，别人也说不清楚吧。 最近我有几个朋友的字，顺便让他看看，吓了他一跳。 你也看看。 而且我在说。 你看过吧。 关于这些字，王羲之也看过。 看过之后，他再也没写字了。 因此，历史只剩下著名的兰亭序。 不幸和万幸。 王羲之说，前面有车后有辄，写和不写是有原因的。他写兰亭序，朋友多聚在一起，情难执笔，不写有点不愉快，疑似或不舒服。

虽然隔日朋友还在，但酒的兴起一定没有这个时候那么贵。 所以，我想写从那以后，兰亭序的精彩和力量远远比不上这个时候。 今天有赵光泽，所以容易写，也是因为酒很好。 因为感情太浓了，不写书就不舒服。朋友一定不会原谅我的。我停下笔我做了古，是因为我知道。 

少壮不努力，老大徒伤悲。

一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。

盛年不重来，一日难再晨。

及时宜自勉，岁月不待人。

光阴似箭，日月如梭。

花有重开时，人无再少年。

读一书，增一智。

不吃饭则饥，不读书则愚。

不向前走，不知路远；不努力学习，不明白真理。

树不修，长不直；人不学，没知识。

用宝珠打扮自己，不如用知识充实自己。

蜂采百花酿甜蜜，人读群书明真理。

劳动是知识的源泉；知识是生活的指南。

知识是智慧的火炬。

宝剑不磨要生锈；人不学习要落后。

茂盛的禾苗需要水分；成长的少年需要学习。

星星使天空绚烂夺目；知识使人增长才干。

造烛求明，读书求理。

粮食补身体，书籍丰富智慧。

世界上三种东西最宝贵——知识、粮食和友谊。（缅甸谚语）

书籍备而不读如废纸。（英国谚语）

积累知识，胜过积蓄金银。（欧洲谚语）

谦虚是学习的朋友

泰山不是垒的，学问不是吹的。 天不言自高，地不语自厚。

水满则溢，月满则亏；自满则败，自矜则愚。

包子有肉，不在皮上；人有学问，不挂嘴上。

不实心不成事，不虚心不知事。 不自是者博闻，不自满者受益。

虚心的人，常想己之短；骄傲的人，常夸己之长。

自赞就是自轻。 自满是智慧的尽头。

如果有了胡子就算学识渊博，那么，山羊也可以讲课了。

成就是谦虚者前进的阶梯，也是骄傲者后退的滑梯。

吹嘘自己有知识的人，等于在宣扬自己的无知。

言过其实，终无大用。 知识愈浅，自信愈深。

讷讷寡言者未必愚，喋喋利口者未必智。

宽阔的河平静，博学的人谦虚。 秀才不怕衣衫破，就怕肚子没有货。

山不厌高，水不厌深。 骄傲是跌跤的前奏。

骄傲来自浅薄，狂妄出于无知。 骄傲是失败的开头，自满是智慧的尽头。

说大话的人像爆竹，响一声就完了。 鉴难明，始能照物；衡唯平，始能权物。

谦虚是学习的朋友，自满是学习的敌人。

赶脚的对头是脚懒，学习的对头是自满。

虚心使人进步，骄傲使人落后。 虚心的人学十算一，骄傲的人学一当十。

强中更有强中手，莫向人前自夸口。 满足现在的成就，就窒息了未来。

喜欢吹嘘的人犹如一面大鼓，响声大腹中空。

人唯虚，始能知人。 满招损，谦受益。 满必溢，骄必败。

知识贮藏在谦虚的大海中。（朝鲜谚语）

学问多深也别满足，过失多小也别忽略。（蒙古谚语）

懂得自己无知，说明已有收获。（拉丁美洲谚语）

学问学问，不懂就问

刀钝石上磨，人笨人前学。 以人为师能进步。

试试并非受罪，问问并不吃亏。 善于发问的人，知识丰富。

不听指点，多绕弯弯。 不懂装懂，永世饭桶。

智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。

不能则学，不知则问，耻于问人，决无长进。

学问渊博的人，懂了还要问；学问浅薄的人，不懂也不问。

井淘三遍吃好水，人从三师武艺高。

手指有长有短，知识有高有低。 学无前后，达者为师。

边学边问，才有学问。 若要精，人前听。

只要是有益的话，小孩的话也要听。

要学蜜蜂采百花，问遍百家成行家。

老姜辣味大，老人经验多。 请教别人不折本，舌头打个滚。

怕问路，要迷路。 嘴勤不走冤枉路。

书籍备而不读如废纸。（英国谚语）

不问的人永远和愚昧在一起。（东非谚语）

耳朵没有底，可以从早听到晚。（非洲谚语）

在山东临沂罗庄区与兰陵县交界的地方，有一处少为人知的千年古刹， 创建于东晋成帝咸康五年的朗公寺，又名大宗山朗公寺，据寺内碑文记载：朗公寺历经南北朝，兴于隋唐，元鼎盛时期占地数百亩，僧侣近千人，曾为古琅琊寺院之首，当时与长清灵岩寺和杭州灵隐寺相齐名。该寺历经南北朝，兴于唐代，盛至明清，衰于民国，毁于文化大革命，历经沧桑，几度兴衰，绵延至今，成为深山古刹，在1997年得到部分修复。

相传，在东晋年间郯国之东海县境内有一富豪朗公，名卓大。卓氏五旬之余，膝下九女，却无一子，求子甚切。次年春，卓大去泰山降香求子归来，途经大宗山脚下的车庄村，酣睡中仙人托梦：朗公、朗公，此山九头，不出国公出王侯，你若募捐建寺，来年定生贵子。朗公卓大醒来，深信不疑，回家后，携带银两至大宗山建成寺院，并邀年少出家多载的胞弟朗公卓锡，携数名弟子来此结庐供佛。隔年后，朗公果得一子，一喜之下朗公又在泰山北麓灵岩峪 方山 之阳建一寺庙，常年供之，名曰朗公寺，现改为灵岩寺。晋穆帝永和十二年（公元356）年暮春，同是琅琊人的王羲之来到大宗山，朗公寺主持朗卓锡来到王羲之跟前，请求他题写寺院楹额，王羲之欣然答应，挥手写就“大宗山朗公寺”。

朗公寺于山中林密泉流，石怪径曲之处，景点较多，西南有山涧，下有石洞，深丈余，名曰“朝阳洞”，相传为朗公面壁处，稍过瞑思，能寻味到“清风明月净禅心”的情趣。洞西有碧云观、关帝庙、尼姑庵俗称下寺。寺前有溪，溪上有桥，名曰“天桥”，桥下悬崖，有一棵古柏，蟠曲虬劲，生于石缝之中，犹如昂首苍龙奔腾欲飞，人誉之“万年松”。这里林壑优美别有情趣，幽静清新令人神往。此外，山中还有聚仙阁、九步天阶、仙人脚、佛爷洞等景胜，为大宗山和朗公寺增添了诸多秀色和厚重的文化内涵。

如今朗公寺已步入全面开发，项目总投资约3个亿，待项目建成后，预计游客人数保持在157万人次，以后逐年增加，2022年将达657万人次/年，本项目年可实现产值约15亿元，利税约1600万元。项目以大宗山山水景色和朗公寺建筑群为依托，以 旅游 祈福、禅修度假为主体，兼备文化体验、康体健身、民俗采风等功能，是特色鲜明的新型佛教文化 旅游 区，建成后将成为鲁南苏北最大的佛教 旅游 胜地。

　王羲之的书法有自身独特的艺术特点与风格。他的书法在我国书法界有着重要的历史地位。那么，关于王羲之的书法风格，你知道多少呢以下是由我为大家整理的王羲之的书法风格介绍，希望能帮到你。

王羲之的书法风格

　王羲之的书法风格给予一个准确的评价很难做到，仁者见仁，智者见智，你从这个角度他从那个角度看待书圣，先说说书圣，书圣被千秋万代地认可，并不都是李世民的作用，李虽然起了推波助澜的作用，但客观上说是王的书法造诣决定了他书圣的地位，唐太宗距离现在一千多年了，他的那点作用早就没有了，其实，风格这个词也是一个新名词，在古代没有这个词，但是，也强调书法某方面的特色，王书法特色实际上很难拿出一个准确的字眼来诠释他，原因就是：往往大家无风格，因为他浑身都是优点，那方面都超常于别人，王作为书圣，他把下面书法家的优点完全集于一身，比如诗圣杜甫，他有什么特色，整体来讲，他覆盖整个的一个格律诗，站在一个高点。如说泰山有什么特色，我们也可以说泰山之大，大的涵盖了所有山脉的特征。只有学到了一部分时，才能叫有什么特色，有人认为王的书法有中和之美，他的阳刚之美、阴柔之美，秀美、粗壮，古拙、老辣等等最后都归于中和，中和最大，有人总认为要搞出什么特色来，其实是不好的。清代有一个文学家叫扬钧的有段话：“凡面目特异者其道必小，字之冬心板桥一入藩篱终绝出路，小道数载可成，中庸百年莫尽。”所以谈到王的书法特色，必须谈到他是中庸的一派书风，不激不历，风规自远。不激不历，志在中和，因此中庸之道是不左不右的金光大道。南齐有个叫张融的人，他写了字给皇帝看，皇帝说你写的字没有二王之法，他非常自负地说：不恨臣无二王法，恨二王无臣法，此处的恨当遗憾讲，后来有很多人引深这段话想要有自己的法则，，有自己的面目，这些话听来都没有问题，大套的话原则上是没有什么问题的，但看张融的话，二王的法则到现在依然是畅新无阻千秋万代，然而张法安在当然也有人说王的字妩媚，那是学得人太多了，多则俗多则滥，学的人多了就显得俗了，王的字是刚柔兼济，阳刚和阴柔组合的恰到好处，尽管后来有张旭怀素的草字也称为草圣，但他们比较王的字，就显得过于的激烈，如没有王的比较，他们的字是完美的，但一比较他们的字就是刚烈之处太多了，少了中和。如站在王的高度去比较颜真卿，颜就似乎稍显粗野;去比欧阳询，欧就稍显板滞了一些，特别是在行草方面，生硬了一些;去比较赵孟頫，赵就稍显圆熟了一些，少了阳刚，尽管大书法家们都是一领风骚数百年，但面对王羲之都得面北称臣。。

　学习“学”字，这个字写繁体字时，第一竖略短第二竖

　稍长，再点一个点，再来一个活弯，再点一个点，右方不要高于中间的部位，里面轻轻点二个点，再写两横就显得苯拙了，上面的一部分要紧凑，呈现出一个扇面形状，越到下方越紧凑，然后下面的秃宝盖要宽放出来，写秃宝盖的横时要细一点，但一定要饱满雄强有力量，挑的起来，然后将下面的子字藏在里面，这个字的主笔是下面这个“子”字的竖弯钩， 这一笔一定要写得保满有力量，要挑得住上面，不管上面有多少笔，这笔一定要写的挺拨，有弹性，欧阳询的字两个特色就是：一个是挺一个是秀。行书的学字在形体上和楷书差不多，只是在点画和意境上截然不同，在下方的子字的弯钩上非常地有力，这个地方没有力量这个字变瘫痪了，这个字不管是那一种体，重要的还要把秃宝盖一定要宽放出来，放不出来写出来就非常的丑陋。草书的学字就是现在的简化字的学字，只是要写出意境来，三个点连笔带过来，写得相对窄一点，最后一点将秃宝盖一笔带过，不能再加上秃宝盖左边的一点，也就是mian头无左pan。

　毛笔用秃了叫颓笔，有话叫颓笔如山，还有笔冢这一说，将用秃了的笔捆起来把他们埋起来叫笔冢，那么写到什么时候就将毛笔退下来呢，有这么两个特征：一是笔尖迟钝了、没有尖了，还有一个特征是笔肚子胖起来了，写字的时候一下笔，笔便分叉，写的时候一下笔出来两个分道，这就是颓笔的特征。这时候就应该更换新笔了。

王羲之的书法特色

　被尊为“书圣”的王羲之吸取前人书法精华，独创一家，擅长楷书、行书和草书，他的字端秀清新，“飘若浮云，矫若惊龙”。综合历代书评，王羲之的书体得之神功、千变万化、自成一家、登峰造极的，就是楷书、行书和草书(今草)。

　楷、行、草三体，自汉魏以来，在逐步演变。演变的方向，是删繁就简，趋于快速实用。演变的途径是民间匠人、官方书佐以及达官显要、清流雅士的各自努力，相互影响，经由高门大族杰出书家的锤炼升华，汇成主流。王羲之便是这些杰出书家的典型代表。

　楷书

　楷书体或称正书体、真书体，是在隶书体嬗变过程中形成的一种书体。在汉简中，已见雏形。在隶书盛行的东汉，楷书只在民间流行。到了东汉末、三国、西晋，由于文人士大夫的加工和提炼，形成了不同于隶书的体势，才登上了大雅之堂，成为一种趋时的书体。王羲之的楷书“俱变古形”，对今体楷书的定型做出了积极贡献。

　东晋时期，王羲之异军突起，其书写的小楷书，已受时人珍视。代表作有《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》、《太师箴》、《洛神赋》、《劝进表》等。唐初，唐太宗在收罗王书时，将《乐毅》、《黄庭》、《画赞》、《兰亭》等帖收入内府。

王羲之的书法代表作品

　王羲之一生最好的书法，首推《兰亭集序》。那是他中年时候的作品。

　东晋有一个风俗，在每年阴历得三月三日，人们必须去河边玩一玩，以消除不祥，这叫做[修褉]。永和九年的三月三日，王羲之和一些文人，共四十一位，到兰亭的河边修褉。大家一面喝酒，一面作诗。

　　王羲之在温州的逸事遗踪

　　王羲之（321～379），字逸少，原籍琅邪临沂（今属山东）世居会稽山阴（今浙江绍兴）。出身世族大家，是我国东晋著名的书法家、文学家。在书法艺术上博采众长，自成一家，笔势“飘若浮云，矫若游龙”，被后世尊为“书圣”。性爱山水，能诗善赋，他的代表作《兰亭集序》，不仅在文学上是宴游诗序中脍炙人口的名篇，尤其在书法上被称为“天下第一行书”。他所作书简杂帖，或议论时政，或抒发怀抱，亦为世所称颂。

　　王羲之小时拙于言辞，及长，聪慧有辨才，为时贤所器重。22岁任秘书郎，后迁征西将军参军，累迁长史，荐迁宁远将军、江州刺史。频召为侍中、吏部尚书、授护军将军、皆不就。永和七军（351）为右军将军、会稽内史。羲之重政宽和，时会稽灾荒，他开仓赈贷，漕运便民；朝廷赋役繁重，“每上疏争之；”曾痛斥当时吏政腐败，说；“自倾年割剥遗黎，刑徒竟路，殆同秦政。”关心民间疾苦，做了不少有益于百姓的好事。

　　羲之信奉道教，崇尚清淡，性格豪逸，好山水之游，素无廊庙之志。后来与朋友王述发生矛盾，王述升任扬州刺史，成了王羲之的顶头上司，出于私怨，对羲之诸多挑剔，羲之深以为耻，便称病辞职，并在父母墓前发誓不再出任官职。《晋书王羲之传》云；“羲之既去官，与东土人士尽山水之游，戈钓娱乐。又与道士许迈共修服食，采药食不远千里，偏游东中诸郡，穷诸名山，泛沧海，叹曰：‘我卒当以乐死’。可见其辞官后优游山水的生活情景。

　　王羲之与温州有着密切关系。明任敬在《温州府图志序》中云：“尝考自东晋置郡以来，为之守者如王羲之之治尚慈惠，谢灵运之招士讲书，由是人知自爱向学，民风一变。”王羲之在温州留下许多逸事遗迹，如：“五马坊”，南宋祝穆《方舆胜览》卷九载：“王羲之守永嘉，庭列五马，绣鞍金勒，出即控之，今有五马坊。”杨蟠《咏五马坊》诗云：“相传有五马，曾此立踟蹰。人爱使君好，换鹅非俗书。”首句有“五马”，末句有王羲之“换鹅”典故，所指是王羲之无疑。杨蟠是北宋时温州知州，曾定温州城内为三十六坊，其中就有“五马坊”，可见“五马坊”为太守王羲之而命名在北宋已见之于文字记载。《方舆胜览》还记载了温州百里坊至平阳屿一百里河港荷花盛开，王羲之自南门登舟赏荷，唐温州刺史张又新《咏百里坊（芳）》诗云：“时清游骑南徂暑，正值荷花百里开。民喜出行迎五马，全家知是使君来。”“造访乐清高士张荐。”：明永乐《乐清县志》卷二“丹霞山”云：“初，晋张文君炼丹於此，太守王羲之访之，文君遁入竹，不获见。”同书卷八“仙释”云：“张文君，字子雁，乐清人，世居白鹤山下，得神仙修炼之术，於所居傍炼丹。郡守王羲之慕其名往访焉。文君以余药掷溪水，遁入竹中，右军不获见而去。”北宋《太平寰宇记》卷九九“张文君”云：“永嘉人，隐丹霞山，郡守羲之造访，遁入竹中不得见。唐张又新《白鹤山》诗云：“欲驱五马寻真隐，谁是当年入竹人。”《太平御览》卷九六三“竹部”引刘宋郑缉之《永嘉郡记》云：“乐成县民张荐者，隐居颐志，不应辟命，家有苦竹数十顷，在竹中为属，恒居其中。王右军闻而造之，荐逃避竹中，不与相见，一郡号为高士。”可见王羲之任永嘉郡守造访乐清张荐事，自刘宋、庸、宋、明、清以来一直连续记载，一脉相承。

　　除了上述记载外，又如“墨池坊”，《永嘉县志-古迹》载：“墨池，在墨池坊，王右军临池作书，洗砚於此。”明叶式《墨池记》云：“右军刺温多惠政，暇辄复临池以适其情，后人因祠於郡城。”“华严石砚”；温州江北罗浮华严山产石砚，王羲之得之甚喜，简帖中有：“近得华严石砚颇佳”之语。相传温州郭公山“富览亭”三字为王羲之手书。旧温州府署左井栏内侧刻有“容成太玉洞”五字，相传也为王羲之所书。王羲之游恶溪见溪水惊险奇绝，遂书“突星濑”三字於溪边大石。温州华盖山下旧有“王谢祠”，为温州人民怀念王羲之、谢灵运而建的。

　　王羲之曾任永嘉郡太守，从唐宋前后以来，均有文籍可稽，史书源源连载，证据确凿；但近来也有学者据《晋书-王羲之传》缺载而提出否定或质疑。

　　王羲之与楠溪鹅兜

　　浙南永嘉溪山，山水秀丽，现为国家重点风景名胜区。当地农家有种用具，名鹅兜。它用杉木制，下部有底，圆形似鹅身，可盛水；上有揭柄如鹅头形，可用手提。山乡农家妇女喜用鹅兜洗衣服，或用它给孩童洗浴。这种形状的鹅兜，全国其他地方少有，唯独浙南有之。为什么要把一件浣洗用的器具制成鹅的形状呢？据传，这与书圣王羲之有几分瓜葛。

　　王羲之（321—379），字逸少，号澹斋，世称王右军，原籍山东琅琊（今属临沂）人，世居浙江会稽山阴（今绍兴）。他曾为永嘉郡（今温州）太守，其人崇尚清淡，性情豪逸，好游山玩水，乃是仁智之士。他一生最为爱好的是练字、养鹅，使字与鹅结下了特殊之缘。当时永嘉河乡、溪山多养鹅，鹅的羽毛呈灰白色，会游泳，身体稳雅，头秀长，头上的肉状冠很美，且极灵活。这给王羲之练字大有启发：他练字亦求稳雅秀美，稳若泰山，活如矫龙。王羲之看鹅练字、养鹅练字，又特别爱写鹅字。天台上的鹅字碑有王羲之书的独笔鹅字；绍兴兰亭“鹅池”的这个鹅字也是王羲之写的；王羲之35岁时又辞官归隐奉化剡原九曲溪养鹅。王羲之练就的字，飘若浮云，矫若惊龙，龙飞凤舞，实与鹅有着渊源。

　　王羲之在永嘉任太守，留下了洗砚洗笔的“墨池”古迹，并有“华严石砚”之说，“王得之，甚喜”，这石砚产于永嘉江北罗浮华严山，现华严山下仍有花泥岙村。王羲之爱鹅、养鹅、悟鹅、以鹅为神形而练字，在永嘉亦留下了美丽传说。时人为纪念他，便请圆木匠人以鹅形制作成家用器具鹅兜，日日使用，天天相见，在楠溪山乡及浙南地区流传至今。

　　他是我国晋代的大书法家。出身贵族。四十八岁任会嵇内史、右军将军，世称“王右军”。

　　王羲之在书法上有杰出的成就，他曾学过书法名家钟繇的笔法，但不墨守钟法，虚心吸收魏晋诸家书法的精华，会古通今，锐意创新，形成了自己独具特色的书法风格，真草行书，众体兼美，笔势奔放，宛丽多姿，成为后世书法上的正宗，被人誉为“书圣”。

　　羲之虽然出身高门士族，又具才华，但对荣禄仕进则多次谦退，朝廷“频召为侍中、吏部尚书，皆不就”。另一方面羲之对国事民瘨却十分关注。他关心北伐，志图恢复中原，统一华夏；关心政局安定，努力促进国内团结；并且开仓赈乏，柬争朝廷减省赋役等等。他还十分关心温州一带人民生活，《全晋文》卷六记载了王羲之书简，内中有提及：“比得其书，方山海间，民逃亡殊异，永嘉（郡）乃以五百户去。深可忧！此间（指会嵇）不乃至此。”

　　后来，王羲之由于朝廷没有接受他的书柬，还因此受到冷遇和讥笑。永和十一年，羲之称病辞去会嵇内史，在父母墓前起誓，今后不再为官和干涉朝廷之事。从此，他居会嵇，过着“年年桑榆”“独善其身”的生活，其足迹则遍游东中诸郡，泛沧海，穷诸名山，与东土人士尽山水之游。

　　关于王羲之和温州的关系，目前史学界存在两说，其一，根据《温州府志》《永嘉县志》引祝穆《方舆胜览》等书所载：王羲之曾任永嘉太守，并有庭列五马的传说。其二，《晋书本传》及其他有关史籍均无此记载。但王曾出游永嘉，并在一些地方留下了行踪足迹。如《永嘉郡记》载：“昔王右军游永嘉，终于恶道。右军书南边大石，今犹见墨迹，而字不甚了了。”又，“乐民县民张荐者，隐居颐志，不应辟命。家有苦竹数十顷，在竹中为屋，恒居其中。王右军闻而造之。荐逃避竹中，不与相见，一郡号为高士。”特别是历代以来，在民间广泛流传着不少有关王羲之的传说。

　　温州五马街，原名“五马坊”，是温州市的中心闹市区。其命名由来与王羲之有关。相传，王羲之在永嘉任太守时，庭列五马，绣鞍金勒，在每次出行时，五马齐驱，驰骋于道。唐代温州刺史张又新在《百里芳》一诗中说：“时清游骑南徂暑，正值荷花百里开；民喜出行迎五马，全家知是使君来。”写的就是此事。当时可能还没有坊名。到北宋杨蟠任永嘉太守时，他把温州街巷分为三十六坊，为了纪念王曾此立踟躇。人爱使君好，换鹅非俗书。“说的都很明确。

　　根据《永嘉县志·古迹》载：“墨池，在墨池坊，王右军临池作书，洗砚于此。”坊因池名，至今仍在。据了解，从前的墨池，在今温州市人大院子里，已湮灭。清同治云子携曾目睹；他在《温州竹枝词》中写道：“墨池遗迹尚巍然，亭阁园池位置偏。”

　　为了纪念王羲之这一遗迹，宋代大书法家米芾曾题过“墨池”两个大字，以志不忘。后亦湮没无存。到清乾隆五十年（公元1785年）秋八月三日，由三衢黄大谋续补了“墨池”两字，并刻于石。此石今藏于温州博物馆内。当我们看到这苍遒有劲的两个大字时，仿佛闻到那阵阵墨香，也仿佛看到王羲之那“飘若浮云，矫若游龙”的笔迹在我们眼前晃动。清代曾任温州司马的郭钟岳，有一首《咏墨池》词中道：“风流太守忆王郎，经换笼鹅字字香。昨日见郎书法好，移家合住墨池坊。”

　　在温州城的北面，即江北岸，有一座华严山，其山以出砚为名。据《永嘉县志·叙山》云：“华严山，在城北八里永宁支山，有华严洞，花木繁丽，自成佳境，其石可为砚。”相传，王羲之曾得到华严石砚。王羲之很爱砚。他在法帖中写道：“近得华严石砚颇佳。这也是他的一大乐事，故写入法帖，以留后世。

　　王羲之，在温州留有的笔迹多处。民间相传，温州郭公山麓原“富览亭”亭额以及华盖山麓原有一井栏上所铭的“容成太玉洞天”六字，均出自他的手笔，可惜都已湮灭无存。故清方子颖在《温州竹枝词》中有“富览亭空一怀古，右军真迹付云烟”之句。

　　王羲之所处的时代，距今已有一千六百多年了。作为“书圣”，他的书法对后世影响很大。在温州，墨池的水，也一直滋润着这块土地。自唐以来，文风蔚然，书家蜂起。远从唐代的草书驰名的张湮，到明代七岁能书的姜立纲；近从三十年代号称“永嘉二难”的孟容、公愚两兄弟，到当今书坛上的方介堪、邹梦禅，更加可贵的是一代新人正在成长。他们结社墨池，吸收前辈书法艺术的精华，努力创造各异的风格流派，使祖国的书法之花，开得更加鲜艳。