从中国的地理风貌上看，无论是空气，还是水源能称得上清净无污染的当属西北的青藏高原。古籍《性命圭旨》有云：“ 广成子谓黄帝曰：至阴肃肃，至阳赫赫。赫赫发乎地，肃肃出乎天。 ” 放到这个地理中讲，能称肃肃的地方就是西北高原地带，也就是离天空最近的地方。因此这里是水与空气的总源头，我们必须而且一定要保证它们的绝对干净无污染。你看青藏高原有终年积雪，空气稀薄，人烟稀少等，这些独特的自然条件是水源与空气清洁的重要保障。有了这些保障才能为内陆地带的人们带来好的空气和水源。

那为什么又说人的 健康 养生 与水和空气有何关联呢？看看《庄子》怎么回答：“肃肃出乎天，赫赫发乎地。两者交通成和，而物生焉” 是什么意思？也就是水、空气加上阳光是我们地球生命起源的三大基本条件啊， 你看中国的古人多厉害，几千年前就把现代人研究的科学问题给说透了 。那么对于人体，《内经》一直强调：“肺主气、清阳居上”等条文都说明人体后天之气居于肺。假若我们周围的空气环境被污染，那么意味着我们身体必受其害，好比有的人闻到辣椒味打喷嚏是一个道理，可见这种污染进入人体是多么的迅速（比如新家装修后的那种化学气味）， 更可怕的是空气污染物很难从身体给排出去 ，肺之功能必也受其害。

同样水也是一样，“水善利万物”啊，你喝下去立马就进入身体参与循环，与空气可有一比。所以你看喝汤容易吸收就是因为水的缘故，但是这里被污染的水可含得不是营养物质而有害物质，脾胃是很难消化的，最终就像淤泥一样停于人体。

因此拙医认为好的 健康 养生 场所，就要找空气和水比较好的地方，例如农村、山区，树木茂密的地方，你会体会到很多惊人的效果。

1

元精： “元精”一名始见干丹书。又称“二五之精”，指由阴阳二气交感而成的先天之精。精为形之基，是人体生命的物质基础，是生命的本源物质，并具有调节与主宰生殖、生民发育的作用。

《古文参同契》说：“元气之积厚而精英者，称为元精”。《内经》中虽无“元精”一词，但《灵枢•本神》“生之米，谓之精”、《灵枢•决气〉“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精”，以及《灵枢•经脉》“人始生，先成精”之“精”，皆是指元精而言。张伯端《悟真篇•金丹四百字序》明确肯定此精“非*佚所感之精”，秦汉及以后的道家多论元精，多指“气之精者”。如《淮南子•精神训》：“烦气为虫，精气为人。”王充《论衡•超奇》：“天禀元气，人受元精”，而道教学者则肯定元精不仅仅是气之精，而且能生元神，即精中含神识种子。《老子想而注》：“所以精者，道之别气也”，“精结为神，欲令神不死，当结精自守。”张伯端《青华秘文》：“元神见而元气生，元气生而元精产”。柳华阳《金仙证论•正道浅说》：“精者乃是人死入生之关锁，其名虽然称之曰精，其里本自无形，因静中而动，言之曰元精矣”。又补注：“此精当未动之先，里本虚无，有何精可名？因人静极，阳炁从静而发动，故名之曰元精矣。”李涵虚《道窍谈•先天直指》：“以言其精，为二五之精……二五之精，即与阴阳之气共生成。”李涵虚还把元精称为至精，以与后天交感之精区分开来。这与陈致虚《金丹大要》中的解释相同。

2

元神：常常与“元性”、“先天之性”混称。意即父母媾精结胎成形之后，此神为出生前尚未被后天所染之神。不是思虑之神(即意念活动)，故表现如婴儿不识不知而又具备感觉、灵动的状态。气功态下，人处于恬淡虚无的境界，此时呼吸绵绵，若存若亡，无思无虑，飘飘欲仙，恍恍惚惚，这一状态即乃元神所现。其实，《老子》所言“载营魄抱一能无离，专气致柔能婴儿，涤除玄览能无疵，爱民治国能无为，天门开阖能无雌，明白四达能无知，”正是描述元神所主宰的出命活动状态。

《黄庭外景经》石和阳注：“元神者，心中之意，不动不静之中活活泼泼时是也。”《脉望》说：“内念不萌，外想不入，独我自主，谓之元神。”〈武术汇宗》说:“此神亦谓之本性，亦谓之真意，其心必要清清朗朗，浑浑沦沦，无一毫念虑，无一毫觉知，则空洞之中，恍惚似见元神悬照于内，斯时殊觉五蕴皆空，四体皆假，而我有真我也。”正如《性命圭旨全书》所说：“父母媾精之后，一点灵光……元从太虚中来者，我之元神也。” 。《灵枢•本神》说：“生之来，谓之精，两精相搏谓之神。”《灵枢•天年》又说：“血气已和，荣卫已通，五脏已成。神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”

3，

元性：元性指作为具有神识的人所不同与其他生命的“道性”，元性可以说就是一种自在真常之道占主导位置的本性。换言之即人心的自然清虚之本性。唐初著名道教学者成玄英指出:“命者，真性惠命也。既屏息嚣尘，心神凝寂，故复于真性，反于惠命。”这里的“命”，就是真性，即元性。《经》又云:‘以辅万物之自然。’物之自然，即物之道性也。”在《道教义枢•道性义》看来，它“冥寂一源”，但又不是空无一物，即真实空，非空不空，亦非不空，众生皆与自然同也。也就是说元性是关于众生皆有的和合于天地自然的不为尘俗所动的宁静本性。

司马承祯的《坐忘论》虽然专论道教的修炼方法，其中说道:“至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。原其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。若净除心垢，开识神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名曰归根。”刚也就是说，人的心性以道为本，清静自然，但由于人心的欲望而被污染，被蒙蔽，背离了道，所以要“净除心垢”，回到道性之本体。回归“元性”也就是修炼的目的。

4，

元情：它属于“义”，指人秉承善之本性，自由发展的感性的具体表现。肯定人们的自主意识，强调个体性与平常心。强调“自得、自成、自道、不倚师友载籍。”也就是说这种元情是无情之情，即不为物所累而善待于物之情，主张超越一切功利的追求，荣辱的考虑、出处随顺自然，以求得个体生命的保全和自由发展，“达于情而遂于命”，反对违反自然本性的欲求。

可以说“上义”就是道情，它具有济安扶危、助人为乐、处善聚缘、助弱扶危、果断有力、利生舍己、排忧解难、扶生万物等的一些表现。这些表现都是明显地超出了内环境之外的具体实施和作为，而不单单只是一个思想和观念，可以说它就是行道的一种表现，是行德的一种表现。由于有这些特点和特性，老子才在这里说“上义为之而有以为”。这个“有以为”就是在实践过程中虽然具备了上乘的义德，但是这些义德的表现，还必须在后天的有为状态中去进行实践，产生的能量又反馈到无为之中。“为而不为，为而有为”，两者是一个有机的结合。先天占主导地位、后天占辅导地位的仁德以及义德，这两者之间相比较，就有一种自然的差异性，把握好了这个差异性对我们修养自己的道德，具有重要的指导意义。

元情的重要特点就是善待万物，我们都能善待万物了吗？义是否表现在我们的行为之中？如果没有这些表现，那么你的义德就是空的。所以透发于内的仁德，行之于外的义德，两者之间是一个相辅相成的过程，要整体把握住，结合我们身边的点点滴滴，结合自己内环境的点点滴滴，进行综合性的分析，看看你的五德只是意识上的缺德，还是实质上的缺德？如果只是意识上的提升，那就还需要行道、修德，通过行德来进行改变和再造。

5，元气：人身元气又你“原气”、“真气”，是存在于体内惟动生命活动的本原物质。气功学中所言元气，多指先天之“炁”。此“炁”形成于受胎之先，先天细细蕴蕴，生于无形，又谓“原始祖炁”，是推动胎儿内呼吸(潜气内转）的循环动力；在人出生后，即“炁落丹田”，成为启动脏腑经络功能活动的原动力。并司理后天呼吸之气、水谷之气、营卫之气、脏腑之气、经脉之气等。气功学中所指先天之“炁”是潜藏的内气，而后天之“气”则着重指形于呼吸之气(外呼吸)，《难经•八难》说：“气者，人之根本也，根绝则茎叶枯矣”，此即指元气而言，故元气广义义简称为“气”。《灵枢•刺节真邪》说：“真气者，所受于天，与谷气并而允身者也”，此气源于先天而养于后天，但狭义又专指禀受父母的先天之气。在古典气功文献中，常把此“气”字写作“炁”，以示与后天之“气”的区别。

元气论认为，元气是人的生命与天地自然统一的物质基础，“大人生厂地，悬命于天，天地合气，命之曰人”(《素问•宝命全形论》）;元气也是生命之源泉，“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死”（《庄子•知北游》）;生命活动过程，即是元气的消长变化及升降出入运动。“人之生此由乎气”（景岳全书》）,“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危”(《素问•六微旨大论》）。人体通过元气的调控作用，以维持内环境及内外环境间的阴阳平衡:有人从“场”论角度，认为元气是一种“动态的生物场”，这种“场”非常活跃，虽看不见、摸不到，但其可产生感觉，能联系调节机体内外环境，以维持正常生理活动的协调。

五行 五元 五常 五脏 五方

木 元性 仁 肝 东

火 元神 礼 心 南

土 元气 信 脾 中

金 元情 义 肺 西

水 元精 智 肾 北

研究五行性理，为养生成道的要素。人的肝脏属木，甲为阳木，乙为阴木。阳木性人，仁德、正直、有担当力。阴木性人好抗上、不服人、说酸话，作事不许人辩驳，多不孝，一生多难。好生怒气，怒气伤肝，头迷眼花，两臂麻木，四肢无力，胸膈不舒，耳呜牙痛。若想病好，必须拨阴取阳，问主意。以仁德存心，爱人爱物，戒杀。德能养性，行持日久，元性复初。 心脏属火，丙为阳火，丁为阴人。阳火性火，温柔谦让、明礼、止合度。阴火性人，急躁、好争理、喜夸张、好虚荣、贪而无厌，作事有头无尾。有一分阴火，就多一分遮障，一生多苦。好恨人，恨人伤心，心热心跳，失眠狂，音哑疔疮。要想病好，问明礼。拨阴取阳，以礼存心，戒邪*。礼能养心，行持日久，元神复初。 脾脏属土，戊土为阳土，己土为阴土。阳土性人，信实、忠厚、宽大，勤俭朴素，笃行道德。阴土性人，固执死板、心量狭窄，蠢笨蛮横。好怨人，怨人伤脾，膨闷胀饱，腹疼吐泻，气虚气短，面黄懒惰。若想病好，问信实。拨阴取阳，抱住信实，认因果，戒妄语。行持日久，元气复初。 肺脏属金，庚金为阳金，辛金为阴金。阳金性人，豪爽活泼，善交际、有义气，敏捷果断。阴金性人，残忍嫉，虚假好辩，谄谀轻佻。阴金性人多命薄，好恼人。恼人伤肺，气喘、咳嗽、有各种肺病。若想病好，问响亮。拨阴取阳，要有义气，找人好处，戒爱小（盗）。行持日久，元情复初。 肾脏属水，壬水是阳水，癸水是阴水。阳水性人有智慧，性柔和，心灵手巧，擅精艺术，肯低矮就下。阴水性人，愚鲁、迟钝、遇事退缩，多忧多虑，好烦人。烦人伤肾，腰腿酸痛，遗精淋症，虚癌瘫痿，疝气郁结。若想病好，问柔和。拨阴取阳，认不是，生智慧水，戒酒，行持日久，元精复初。 佛教戒杀，就是孔子讲的仁字，仁是德，德能养性，是阳木。木性人能立，是德的根，有主意，能忍辱，能受气，不动性（不发脾气），立万物。行持久了，自然养足元性。 佛教戒*，儒家守礼，礼能养心，神足，是阳火。火性人能容，是神的根，明礼达时，聪明过人，能化万物。行持久了，自然养足元神。 佛教戒妄，儒教讲信，信是万善功德母，长养一切诸善根。信能保气，是阳土。土性人能容能化，是成道的根，知因果，了循环，能生万物。行持日久，自然积足元气。 佛教戒盗，孟子讲义，大义参天，情理足，是阳金。金性人果断，是成仙的根。知人好处，有义气，缘大，遇事迎刃而解。行持久了，自然积足元情。 佛教戒酒，儒家讲智，智能养肾，是阳水。水性人柔和，是成圣的根。能认不是，认不是生智慧，能养万物，行持久了，自然积足元精。 若想成佛，得严守戒律，存佛心、说佛话、行佛事，当体成，就是佛了。若想成仙，五气朝元，得照五行性理，拨阴取阳，实作实行，才能得道。孟子曾说：“君子所性，仁义礼智根于心，其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”不明道的人，说信道是迷信，做道德那有迷信呢？全要躬行实践，才能得。 一一、五行性识别法 一个人是什么性，可以从形状、面色、声音、行态（、形、色、声音、行）几方面来分辨。 木性人：身高、肩平、长脸上宽不窄、瘦而露背;走路高压有声;说话的声音，直而短，齿音;生气时，青筋暴露，面色青而带杀气。 火性人：身材圆胖，肩圆，枣核形脸上尖中宽;行动急速，走路上身摇摆;说话声音尖高而破、舌音;赤红脸;肉多横纹，一生气，面红耳赤。 土性人：背隆腰厚，圆脸、蒜头鼻子、多肉。土性人有三厚;背厚、唇厚、手背厚。行动沉重踏实;说话鼻音重，好生闷气，生气时面色焦黄。 金性人：眉清目秀，唇薄齿白，颧骨高，脸形长方，身段不高，体材单薄;行动敏捷，说话声音响亮，唇音;好恼人，生气时面色煞白，恼在心里笑在面上。 水性人：肚子脸;重下颏，多肥胖，粗眉大眼，毛发深黑，行动缓慢，坐立时均好扶倚;说话声音，慢长而低，喉音;面色淡黑，生气时好哭。 把各种性情人的“形、色、声音、行”记清楚，自能见人之性。 一二、心界五行 人心本是至明的，本性也是至灵的， 心生邪念，立迷惑本性，则惛暗矣。心正神足，光明觉照，洞彻十方。 心界的阳木，正直、有良心;阴木性，抗上不服人。心界的阳火，谦虚、明礼;阴火，争理、贪名、好高爱利。心界的阳土，诚实、信人、心大意大，能容能化;阴土，多疑、心小量窄、好怨人。心界的阳金，会找人好处，人情圆到;阴金，好分辩、嫉心重、好恼人。心界的阳水，清静、平和;阴水、忧虑、好烦人。 心界的阴阳，像太极的阴阳鱼似的，互为消长。心念邪正，立印在性海脑膜上。愚人以为有秘密，那是自欺的想法。人一动念，自性知道就是天知道，自心知道就是地知道，“诚于中，形于外。”“人之视己，如见其肺肝然!”，这就是说人人都知道。人心一念之微，天地人三界全知道，所以说，意念一动，浪传十方。况且人存什么心，作什么事，就成为什么性。作善事，就长善性。

元性：人生下来就附带着其本身的性格，即本性，是先天的，无法改变。

元神：即魂魄，人都有的，当没有时精神就崩溃了，那是行尸走肉

元气：出自腹中，气不续，人亡

元情：即最本生的感情，包括七情六欲

元精：就是元阳，现代称荷尔蒙

这本书叫《性命圭旨》，这是婴儿现形图

此时丹熟更须慈母惜婴儿，他日云飞方见真人朝上帝。

夫蝟螉之虫，孕蛟蛉之子，传其情，交其精，混其气，和其神，随物大小，俱得其真。

气穴法名无尽藏，藏包于窍窍包空。我问空中谁是子，他云是你主人翁。潜龙今已化飞龙，出现神通不可穷。一朝跳出珠光外，涌身直到紫微官。

行住坐卧，抱雄守雌。绵绵若存，念兹在兹。神水溶液，溉灌根株。内外无尘，长养圣躯。

道教经典很多，但比较糟糕的是，大大小小的门派也很多，道教内部几乎是不成一个清晰的体系的，不像伊斯兰教、佛教、基督教、等世界性大宗教那样层次分明，所以道家经典主要以时间先后顺序和相对重要性的说几部吧：

基本功：《清净经》、《度人经》、《玉皇经》

先秦诸子时期：《道德经》、《南华真经》（庄子）、《黄帝内经》、《黄帝阴符经》

魏晋南北朝：《抱朴子》、《化书》

北宋：《悟真篇》、《黄庭经》、《乐育堂语录》，

东汉时期：《太平经》、《周易参同契》、

这些道家经典古籍都出自的最上面，都有PDF格式电子版道家经典书籍

不常见的道家经典古籍：

《太上太玄女青三元品诫拔罪妙经上中下卷经折装3册明宣德6年内府泥金写本1431年》

《安居金镜八卷清周南吕临等合辑寿南堂藏板清乾隆45年刊本1780年》

《封神真形图2册55像清代墨绘本》

《小十三经十六卷十三种明顾起经辑明嘉靖时期祗洹馆刊本》

《居家必备阙名辑10卷读书坊藏板明刻本》

《忄生命又又修万神圭旨性命圭旨4卷尹真人口述清康熙9年棣鄂堂刊本》

《忄生命圭旨4卷尹真人口述安徽木板印刷明代黄伯符刻板明天启时期刊本》

《新刊京本风鉴相法人相编6卷首1卷明回阳子编明万历30年刘氏明德堂刊本》

《新刊禽遁大全4卷附补全明池本理著明弘治09年进贤书舍刊本》

《新刻出像增补搜神记6卷晋干宝集撰明金陵唐氏富春堂刊本明万历元年1573年》

《绣像吕洞宾祖师全传汪淇编清康熙元年1662年》

《老子道德经上下卷河上公注明嘉靖时期顾氏世德堂刊本》

《董氏诹吉新书上下册明董德彰撰清光绪20年重刊本1894年》

《道德经释义外六种白云山房藏板清嘉庆14年刊1809年》

《遵生八笺十九卷明高濂撰附菜根谭二卷明万历时期雅尚斋刊本》

《遵生八笺(重订全本)[明]高濂 巴蜀书社1992年》

《金阙玄元太上老君八十一化图说经折装清代刻本》

《阴骘文图说4册清黄正元著绘像丹桂籍清同治6年奉天锦府文英斋刻本1867年》

《大明玄天上帝瑞应图录1卷附御制真武庙碑缺首页明永乐时期刊本》

《天后圣母圣迹图志2卷清道光12年寿恩堂刊1832年》

《三才发秘天部2卷地部3卷人部4卷清陈雯撰德星堂宝翰楼藏版清康熙年间刊本》

《三教源流搜神大全七卷佚名撰西岳天竺国藏板清刊本》

《三订历法玉堂通书捷览十卷首一卷元宋鲁珍通书何士泰历法明崇祯十六年余应灏三台馆刻本》

《丹鹤图谱3册纹部调度部水野忠央著江户晚期刊本19世纪》

《五要奇书五种明江之栋辑尚白斋藏板清康熙三十九年古歙丰南吴氏重刊本》

《仙佛奇踪4册消摇墟3卷寂光镜3卷长生诠1卷无生诀1卷明洪应明撰明万历30年1602年》

《全真太教传修仙辨惑直指口诀妙奥清手钞本》

《六壬图像二十四卷加拿大多伦多大学东亚图书馆藏清彩绘钞本》

《关圣帝君万应灵签2卷尚勤堂马宅刊北京龙文斋刻字铺藏板道光6年》

《关圣帝君宝训像注4卷光绪8年》

《冲虚至德真经8卷晋张湛注明嘉靖时期顾氏世德堂刊本》

《南华真经10卷晋郭象注唐陆德明音义明嘉靖时期顾氏世德堂刊本》

《南华真经10卷周庄周撰晋郭象注唐陆德明音义美国哈佛大学汉和图书馆藏清嘉庆9年（1804）刊本》

《南工庙祠祀典3卷李奉翰纂辑清乾隆44年序刊本1779年》

《大明天元玉历祥异图说7卷明余文龙重编旧钞本》

《神相全编十二卷首一卷宋陈抟撰明袁忠彻订正致和堂藏板明刊本》

《笺元遁甲句解烟波钓叟歌1卷赵普撰罗通遁法池纪解编明正德时期刊本》

《新刻星平总会命海全编10卷首1卷明薛承爱遗稿夏从仁编明万历39年潭邑文林积善堂陈奇泉刊本》

《新锲徽郡原板梦学全书2卷明代书林杨玉林半留堂刊本》

《新镌仙媛纪事9卷明杨尔曾编明代万历30年钱塘杨氏草玄居自刻本1602年》

《无文印20卷语录1卷宋释道撰释惟康辑宋咸淳九年惟康刊本有补钞1273年》

《易筋经外经图说附八段锦图清梁世昌撰清末上海同文书局石印本》

《冲虚至徳真经巻1-8列子张湛注》

《祝由科秘诀奇书乾元亨利贞五册明末清初钞本》

这些道家经典书籍都出自图中最上面的地方

大众普通人都知道的道家经典书籍：

《道德经》、《道家易》、 《六韬》 、老子甲本卷后古佚书(《五行》、《九主》、《明君》、《德圣》)、《周训》、《凡物流形》、《尹文子》、《慎子》、《素书》、《孙子兵法》、《守白论》、《鹖冠子》、《尸子》、《太一生水》、《文子》、《庄子》、 《列子》、老子乙本卷前古佚书(《经法》、《十大经》、《称经》、《道原经》)、《物则有形图》、《汤处于汤丘》、《汤在啻门》、《易传》、《道家佚书辑本十七种》、《郁离子》、《庄元臣文集》、《傅山全书》、《玄真子》 、《无能子》、《伯牙琴》、

《行气玉佩铭》、《击壤歌》、《鬼谷子》、《恒先》、《彭祖》、《三德》、《用曰》、《伊尹书》、《太公》、《辛甲》、《关尹子》、《子华子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《管子》 、《老子指归》、《老子河上公章句》、《衡论》、《世说新语》、《苻子》、《无君论》、《刘子》、《元次山集》、《王无功文集》、《唐玄宗文集》、《天随子》、《宗玄先生文集》、《化书》、《金人铭》、《巾几铭》、(《语丛四》说之道）、《鬻子》、《须溪先生全集》、《易龙图序》、《东坡易传》、《逍遥咏二百首》、《老藏（《老子集成》）》、《各道家诸子典籍注疏》、《道藏》等等。

据《灵柩》《素问》等历代医书记载，“化生精，精归气，气舍神”简而言之就是“生之来谓之精，两精相搏谓之神”。

这句话的意思是精气先身而生，具有遗传特性，来源于父母的先天之精气相合，形成了原始的胚胎，转化为胚胎自身之精（精藏于肾包括先天之精与后天之精，所以说肾为先天之本），精归气，这个“归”字实为“归于”，意即来源的意思。脾升胃降，纳运相得，将饮食化生为水谷精气，靠脾之转输和散精作用，把水谷精气上输于肺，再由肺通过经脉而布散全身，以营养五脏六腑、四肢百骸，维持正常的生命活动。故曰：“先天之气在肾，是父母之所赋；后天之气在脾，是水谷所化。先天之气为气之体，体主静，故子在胞中，赖母息以养生气，则神藏而机静。后天之气为气之用，用主动，成为人体生长发育和繁衍后代的物质基础，故育形之后，资水谷以奉生身，则神发而运动。新的生命活动——“神”就开始了。中医学将自然界物质运动的变化规律、人体的一切生命活动和生理机能统称为神。就人的机体与生命功能而言，神则是对人体一切生命活动和生理机能（包括精神意识思维活动）的称谓。“神气舍心，魂魄毕具，乃成为人”（《灵枢·天年》）。人的精神是物质之气的产物，气为体，神为用。人的精神意识活动也赖气的推动。故曰“气乃神之祖”，“神者，正气也”。

如果你在研究道家功法，以下可供参考：

元气的盛衰聚散及运行正常与否，直接关系着人的生老病死。元气充足、运行正常。是人体健康的保障;元气不足或气机失调，则为致病之因，故有“百病皆生于气”、“元气虚为致病之本”之说。因此防病治病也应以调护元气为本，善养生者更应正视护养此气。元气藏之于肾而化生元精，系于命门而为肾间动气，其变化为用，一分为二而为元阴、元阳，实为性命之本、造化之机。元气虽藏之于下，而其用则布护周身，脏腑之机能全赖此气之运转，故徐灵胎说：“五脏有五脏之真精，此元气之分体者也。而其根本所在，即道经所谓丹田，《难经》所谓命门，《内经》所谓七节之劳有小心。阴阳阖辟存乎此，呼吸出入系乎此，无火而能令百体皆温，无水而能令五脏皆润，此中一线未绝，则生气一线末亡，皆赖此也”(《医学源流论》）。元气之所行，与任督二脉关系至密。元气根之于肾而行于任督，故李时珍说:任督二脉，人身之子午也，此元气之所由生，真息之所由起 "(《奇经八脉考》）。元气虽化生于先天父母之精，但必须有赖于后天水谷精气的充养，所以与脾胃又密切相关，故李东垣说：“脾胃之气无所伤，而后能滋养元气”;“脾胃之气既伤，而元气亦不能充，而诸病之所由生也”(《脾胃论》）：“脾胃既损，是真气元气败坏，促人之寿”(《内外伤辨惑论》）。

精为形之基，是人体生命的物质基础，察受于先人而充乔十后天，故就其来源可分为先天之精与后天之精。“元精”，即揩先天之精而言。元者，始也，元精是生命的捏源物质，并具有调节与主宰生殖、生民发育的作用。《内经》中虽无“元精”一词，但《灵枢·本神》“生之米，谓之精”、《灵枢·决气》“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精”，以及《灵枢·经脉》“人始生，先成精”之“精”，皆是指元精而言。

元精与元气的关系非常密切。元气为万物之本原，元精乃元气之“精英”，由“元气之积厚”而生，此即谓“气归精”(《素问· 阴阳应象大论》），故有“元气生则元精产”（《青华秘文》）、“先天之气，气化为精”（《类经·摄生类》）之说。人出生后，元精藏之于肾，赖后天之养逐渐充盈而为元气之根，此即谓“精化为气”(《素问·阴阳应象大论》）。故张介宾说：“人身之精，真阴也，为元气之本。”

“元精”之名始于丹经，元精之论也详于丹经，元精是内丹家修炼的上药三品之一，元·陈致虚《上阳子金丹大要》说，“夫金液还丹之精……此乃先天地之精，却为人之至宝……修仙之士，先明此精，既若明了，即可仙矣。”《性命圭旨全书》亦说：“炼精者，炼元精，抽坎中之元阳也。元精固则交感之精自不泄漏。”这不仅明确指出内丹上药三品“精气神”之“精”乃指元精而言，还论述了修炼之术及效应。《类修要诀》亦有“元精足，不思欲”之论。〈武术汇宗》进一步阐发说： “元精发于肾之元气，从虚极静笃生来，则精乃清;从妄念*事中生来，则精乃浊。清浊之辨，不辨之于其精，而辨之于其神也。”认为神定志闲，所生为先天之精;稍动*念，则所生为交感之精。故逆修之，后天可以返为先天;顺引之，先天亦可洛入后天，故葆精者，贵在清心寡欲。宋·张伯端《青华秘文·神水华池说》称元精穴为“华池”，“华池者，脐中气穴之下，两肾中间一窍。”逆升而上，则元精化为元气而为内丹之母;顺流而下，则元精化为形质之精而生男育女。并认为元精亦有赖于饮食之充养，故又说：“谷气就此而生精”、“华池之窍，乃生精而降于肾者也。”“元精论”为道家内丹术的重要理论基础之一，对内丹理论的形成及内丹本的修炼，都具有重要的意义。

神为人身“三宝”之一，虽历代医家皆有论述，但气功古籍所载尤详。丹道书中义将其分为先天与后天，先天之神又弥“元神”。元，有本无、根本、原始之义。元神是指与生俱来的禀受于先天的神气，与出生后由外景事物为心所任而逐渐产生的后天识神、欲神有着本质的区别。正如张伯端所说：“失神者，有元神焉，有欲神焉。无神者，乃先天以来"点灵光也;欲神者，乃后人所染气禀之性也”（《青华秘文》）。近人张锡纯也说：“元神者，无思无虑，自然虚灵也;识神者，有思有虑，灵而不虚也”(《医学衷中参西录·人身神明诠》）。

神本原于先天父母之精。《灵枢·本神》说：“生之来，谓之精，两精相搏谓之神。”《灵枢·天年》又说：“血气已和，荣卫已通，五脏已成。神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”意即父母媾精结胎成形之后，神气舍心才产生生命。此神为出生前尚未被后天所染之神，故当指元神而言。正如《性命圭旨全书》所说：“父母媾精之后，一点灵光……元从太虚中来者，我之元神也。”

元神所以在丹道书中论述较详，乃因古代内丹家在炼养实践中体验总结而成。元神是先天之性，又称“元性”、“真性”，因其不是思虑之神(即意念活动)，故表现如婴儿不识不知而又具备感觉、灵动的状态。气功态下，人处于恬淡虚无的境界，此时呼吸绵绵，若存若亡，无思无虑，飘飘欲仙，恍恍惚惚，这一状态即乃元神所现。正如《黄庭外景经》石和阳注：“元神者，心中之意，不动不静之中活活泼泼时是也。”《脉望》说：“内念不萌，外想不入，独我自主，谓之元神。”〈武术汇宗》说:“此神亦谓之本性，亦谓之真意，其心必要清清朗朗，浑浑沦沦，无一毫念虑，无一毫觉知，则空洞之中，恍惚似见元神悬照于内，斯时殊觉五蕴皆空，四体皆假，而我有真我也。”其实，〈老子》所言“载营魄抱一能无离，专气致柔能婴儿，涤除玄览能无疵，爱民治国能无为，天门开阖能无雌，明白四达能无知，”正是描述元神所主宰的出命活动状态。

先天元神与后天识神、欲神的关系是对立统一的。“欲神者，气质之性也;无神者，先天之性也”;“元性微而质性彰”（《青华秘文》）。人在少、长、壮、老的过程中，质性日彰，元性日微，结果欲神将掩盖元神，此乃“气质之性胜本元之性”;若杂念纷坛则元神即退，摒除杂念则元神即现，此乃“念止神即来，念动神即去”（《养真集》）一般人先天元神为后天识神所蔽，昼思夜梦如云遮月，因而元神隐退，识神常日主事。若能静定归一、无思无念，识神自然隐退，元神真性显现，此即佛、道两家之所谓见性。神本由心，心无为则元神之性现，心有为则欲神之性现，故张伯端说：“盖心者，君之位也，以无为临之，则其所以动者，元神之性耳；以有为临之，则其所以动者，欲念之性耳。行为者，日用之心;无为者，金丹之用心也”(《青华秘文〉）。

元神与元气、元精的关系非常密切。“元神见而元气生，元气生则元精产矣”(《青华秘文〉）。内丹修炼尤重元神，故《金丹四百字序》说：“炼神者，炼元神，非心意思虑之神。”内丹本的主导思想既为“返本还元”，故要求以先天制后天，从有为返无为，逐步消除气质之性。只要“气质尽而本无始见，本无见而后可以用事”;“以本元之性而用之，则气力先天之气也”;“先天之气纯熟，日用常行，无非本体矣，此得先天制后天无为之用也”(《青华秘文》）。从这一意义上讲，气功人静的锻炼过程，即为除欲神、炼元神的过程，这也是气功效应的关键所在。

有人从现代心理学的角度探讨元神，认为元神是人的一种无意识（潜意识）活动，但其并非是“未被意识到的意识”，而是与生俱来的带有明显自然属性的“原生无意识”，与出于后天生活经验的潜移默化逐步积累而成的无意识(如心理定势之类)不同，是个体的一种强大而原始的内驱力源，每个人的生命活动都在不知不觉中为它所左右，其生理基础是皮层下中枢，与真正的意识（识神）有着本质的区别。当练动者进入气功态后，意识活动暂停，于是所有监视、压抑原生无意识，使之不能活动的因素不再起作用，这种无意识就得以充分活动起来，它不仅能迅速激发体内之生理潜能，而且对人体的脏腑经络、气血阴阳等直接进行调节，使之“阴平阳秘”，从而使机体处于最佳功能态中，达到最佳练功效果。这便是元神论在气功学中的重要价值所在。

练精化气，练气化神，练神化虚。

他们之间是联系和不可缺少的，又相互制约。