鲜卑大山，苍莽神奇。兴安文化，源远流长。黄帝是中华民族的祖先，据考证，大兴安岭也许在远古时期就已经有黄帝的后人在此居住。历史学家：慕容鲜卑是黄帝的后人新华社今年2月27日播发了一篇让史学界震惊的消息：辽宁朝阳三燕文化研究会会长、历史学教授雷广臻日前表示：慕容鲜卑实际上是黄帝的后人。据雷广臻考证，慕容鲜卑人起初没有自己的文字，世事全凭世代口口相传。但慕容鲜卑人关于自己是黄帝后人的记忆十分明确，明代杨慎在《升庵诗话》中曾写道：“慕容氏自云轩辕之后。”轩辕，就是黄帝。除世代口传外，历代典籍中也有关于慕容鲜卑人身世的记录。例如《山海经》记载：“有北狄之国。黄帝之孙曰始均，始均生北狄。”这一说法后来为《晋书》及《北史》所沿用，二书都说：“始均为鲜卑族始祖。”《晋书》还称：曾在晋代受封为“鲜卑都督”的慕容廆，“昌黎棘城鲜卑人也。其先有熊氏之苗裔，世居北夷，号曰东胡。”这里说的昌黎棘城，就在今辽宁义县。所谓的“有熊氏之苗裔”，就是黄帝后人的意思。史称慕容鲜卑“邑于紫蒙之野”。紫蒙之野应该位于西辽河上游，即大兴安岭以南、燕山以北的广大地区。这也正是近二三十年考古学者十分关注的红山文化区。历史上，慕容鲜卑建立的前燕、后燕、北燕，都以朝阳为都。由此，朝阳有“三燕故都”之誉。雷广臻认为，慕容鲜卑后来定都辽宁西部，大有荣归故里、寻根问祖之意。而后慕容鲜卑与汉族的重新融合，互取精华，也为隋唐时期的高度繁荣注入了文化基因。中国考古学会常务理事郭大顺指出：黄帝族迁徙往来无常处。这是北方游牧和渔猎部落的特点。辽河文明的提出，以及仰韶文化与红山文化南北接触的文化关系，证明了五帝前期诸代表人物在北方地区活动的可信性。而红山文化区域正处于大兴安岭的最北端。古书记载：鲜卑族自认是黄帝后裔看过新华社的消息后，笔者又找了一些关于鲜卑民族的资料。有如下记载：北魏拓跋氏自认为是黄帝之后，他们认为拓跋姓源出有二：一是出自鲜卑族拓跋（又称托跋）部，为黄帝后裔有拓跋氏。相传黄帝娶妻嫘祖，生子昌意。昌意娶蜀山之女昌仆，生高阳氏颛顼。昌意的小儿子悃被封在北土（即今中国北部地区）。黄帝以土德之瑞称王。鲜卑族谓“土”为“拓”，谓“后”为“跋”，故以“拓跋”为姓，称拓跋氏，意即黄帝德后代。北魏孝文帝拓跋宏改革时，率王族改为元姓，其王族之外德拓跋氏遂成为庶姓，仍为拓跋氏，不与皇室同族。二是出自李姓所改。西汉时，有李姓者改为拓跋氏。拓跋氏始祖：拓跋力微。拓跋氏寻宗溯源，黄帝有4妃，他有25子，其中12个儿子继承父姓——姓姬，另外13个儿子改为姬姓以外的姓。元妃西陵氏，为西陵氏女，号嫘祖，生子三人：昌意、玄嚣、龙苗。西陵氏所生长子昌意，降居（指由帝子下降为诸侯）若水，生子三人：长子名乾荒，乾荒生颛顼（高阳氏，后为五帝之一）；次子名安，居西土，其后裔为李氏；三子名悃，迁居北土，其后裔为拓跋氏，即后来北朝的鲜卑族。慕容鲜卑人自己记忆为黄帝、颛顼后人。慕容鲜卑人记忆古迹的方法是口口传述,《魏书·序纪》提到鲜卑起源时，记载：“不为文字，刻木纪契而已。世事远近，人相传授，如史官之纪录焉……”从他们自己的口口传述慕容鲜卑就是黄帝后人。《晋书·载记第八》说: “(慕容)廆以大棘城即帝颛顼之墟也，元康四年乃移居之。”大棘城在今朝阳市东170里, 帝颛顼即黄帝之孙。《晋书·载记第八》又说: “慕容廆，字弈洛瑰，昌黎棘城鲜卑人也。其先有熊氏之苗裔，世居北夷，邑于紫蒙之野，号曰东胡。”有熊氏,指黄帝。苗裔一词最早出于《离骚》。苗裔之苗,本有“初生的植物、禾谷之实”的意思，后来从禾谷之实转义引申为“子孙后代”；裔，就是“后代”之意。所谓“有熊氏之苗裔”,就是黄帝子孙后人的意思。慕容鲜卑人关于自己是黄帝、颛顼后人的记忆十分强烈,以至于明代杨慎在《升庵诗话·紫濛》篇中仍然说: “慕容氏自云轩辕之后,从于紫蒙之野。”轩辕,正是指黄帝。古籍记载鲜卑也许为黄帝、颛顼后人。《山海经·大荒西经》云：“有北狄之国。黄帝之孙曰始均，始均生北狄。”其说后为《晋书》及《北史》所用，二书都说：“始均为鲜卑族始祖”。这也就是说, 黄帝为鲜卑族始祖。十六国春秋·前燕录》载：“昔高辛氏游于海滨，留少子厌越居于北夷，邑于紫蒙之野”。高辛氏是帝喾, 黄帝的曾孙。厌越是契，紫蒙之野就是上文说过的老哈河、西辽河流域。司马迁在《史记·五帝本纪》中记载了华夏族和各少数民族都是炎黄子孙的情况。司马迁认为少数民族与华夏族有着重要的渊源的关系，认为舜请求尧“流共工于幽陵，以变北狄；放驩兜于崇山，以变南蛮；迁三苗于三危，以变西戎；殛鲧于羽山，以变东夷。”把后来的蛮夷戎狄都说成是由中原的炎帝族和黄帝族发展而来。这反映了中华各民族在发展过程中逐渐混血融合的趋势，反映了中国历史上“华戎一族”或“胡越一家”思想的源远流长，反映了中原民族对边疆民族自古以来就是一家的思想认可，也反映了中国历史上少数民族对炎黄文化的心理趋同。嘎仙洞：黄帝少子居住之地？史书古籍之中，有一个关于“幽都”的记载。《淮南子》中也记载：“尧时东至黑齿，北抚幽都。”《晋书·地道记》：“幽州以幽都而得名。”《楚辞》中有：“下此幽都兮，土伯九约。”《辞源》中释幽都：泛指北方。旧称日没于此，万象阴暗，因此北称幽，南称明。但是有人指出幽都是指鲜卑石室。《魏书·序纪》中曾记载黄帝昌意少子受封北土“统幽都之北，广漠之野。”《书·尧典》中也记载：“尧命和叔，宅于朔方，日幽都。” 昌意少子名叫和。尧是黄帝的孙子，和受封北方，没有居处，帝尧便命人建大宅，命名为幽都。这个大宅也许就是大兴安岭嘎仙洞。《山海经·海内经》中也有记载：“北海之内，有山名幽都之山，黑水出焉，其上玄鸟、玄蛇、玄虎、玄豹，玄狐落尾，有大玄之山，有玄丘之民，有大幽之国。”有史学家说，北海即今之贝加尔湖，幽都之山即大鲜卑山，黑水即黑龙江，大幽之国即古鲜卑部落。虽然《山海经》也没有确指幽部即是嘎仙洞石室，但是据此分析，可能性还是有的。另外，《魏书·序纪》开篇写道：“昔黄帝有子二十五人，或内列诸华，或外分荒服。昌意少子，受封北土，国有大鲜卑山，因以为号。其后世为君长，统幽都之北，广漠之野。畜牧迁徙，射猎为业，淳朴为俗。”大致反映了拓跋鲜卑人祖先生活的真实。《前燕录·慕容传》也说：“昔高辛氏游于海滨，以少子厌越以君北夷，世居辽左，号曰东胡。”黄帝少子曾居住在嘎仙洞之说，或许不是假设。

　　系承齐姜太公 卢氏老家山东

　　关于卢姓的来源，《姓纂》和《通志氏族略》等古籍都有原原本本的记载，是这样的：“姜氏，齐太公之后，至文公子高，高孙¤，食采于卢、今卢县也，因姓卢氏，秦有博士卢敖，汉有燕王卢绾。”

　　齐太公，就是辅佐周武王兴周灭纣的姜子牙。他于大功告成之后，被封在齐国，爵位为公，成为后世许多同宗而不同姓的家族的共同始祖。卢氏，既然是创自齐文公的曾孙¤，当然也是名正言顺的姜太公后裔。如果再往上推溯，则姜太公是炎帝神农氏的直系姜姓裔孙，那么，卢姓自然也是最为道地的炎黄子孙了。

　　卢氏的得姓，是由于“食采于卢，因姓卢氏”。春秋时代齐国的卢邑，在当时的历史上也相当有名气，《左传》上面就有一段：“隐三年，齐侯、郑伯盟于石门，寻卢之盟也”的记载。这个地方，根据考证，就是在现山东省济南市长清区的西南方。换言之，卢氏目前虽然是到处都有，但他们的“老家”却在山东。

　　春秋时代繁衍于齐国的姜太公后裔中，以卢字为姓的，除齐文公曾孙¤的“以邑为氏”而姓了单姓卢之外，还有以“卢蒲”两个字为姓的一支。这一支卢蒲氏，是传自“九合诸侯，一匡天下”的那位齐桓公，传到后来，也纷纷改姓了单字卢氏，并且以今河北省大兴县一带为繁衍中心，使得卢氏的阵容，越来越是庞大。

　　由复姓的“卢蒲氏”而单姓的“卢氏”，这段渊源，可以从《通志》的《氏族略》找到证据，是这样的：“卢蒲氏，出自桓公，亦为卢氏，范阳。”

　　南北朝时，北魏孝文帝迁都洛阳后，有代北（今内蒙古中部和山西北端）复姓吐伏卢氏、伏卢氏、卢浦氏、莫芦氏改为汉字单姓卢氏。

　　出自他姓赐卢氏。隋炀帝时，河间人章仇（复姓）太翼，善天文，赐姓卢氏。

　　出自他姓改卢姓。如范阳有雷氏，以卢氏为著，又以雷、卢音相近，所以在后周初改姓卢氏。还有，唐时，三原（今属陕西）有闾氏，讹为卢氏。

　　正跟汉、唐两代的金碧辉煌一样，卢氏在这段时期也表现得精彩出色。汉代的卢绾、卢植，以及唐代的卢照邻、卢同、卢纶，无一不是在历史上响当当的人物。

　　卢氏的发源地有多处，而以地为氏立姓最早的是在今天的山东省长清县的西南地。秦时，齐国的卢邑也很出名。自田氏代齐，卢氏便散居燕秦之间，其后卢姓主要在河北省境涿郡（治今北京西南）一带繁衍，其中以涿郡的范阳最为旺盛。至汉时，又有卢绾，原从山东迁入江苏丰县，其后裔世居涿郡。同时，有卢氏已迁至宁夏固原与甘肃平凉间地。此外，战国后期，卢蒲氏改为单姓卢氏后，繁衍于今河北大兴县一带，以后属涿郡。至三国魏时，涿郡改为范阳郡，卢氏便以范阳称，俗称"范阳卢氏"。之后，范阳卢氏历代显赫，一举成为"四海大姓"之一，世称"崔卢王谢"，其社会地位高于皇族。魏晋南北朝之际，卢姓开始大举南迁。西晋末年因"永嘉之乱"，卢氏大族有随晋室南迁；又有一支卢氏迁居东北，后成为辽西卢氏大族。唐代，卢姓在北方的繁衍区域更广，其中以河南繁衍最为著称，南迁主要繁衍于江西、江苏、四川、福建等地。卢姓于唐末入闽，宋时入粤。元明清之际，卢姓遍及全国大部分地区。但卢姓仍以居北方居多，故历代卢姓名人也多出自北方，尤以河北最为突出。可见，历史上卢氏是我国一个比较典型的北方大姓。

钦察人是由突厥乌古思人及部分东胡——蒙古系后裔构成。王族为玉里伯牙吾氏，同蒙古、康里及女真诸部中的伯牙吾氏是同一个氏族的分支，花剌子模算端摩诃末的母亲秃尔干就是康里伯牙吾氏族人，据屠寄与伯希和两人的观点，玉里伯牙吾氏本为原居热河中部（赤峰地区宁城）的蒙古种，迨移居西北，雄长其地之后，始以钦察之名于世，《元史·土土哈传》中记载“其先本武平北折连川按答罕山部族，自曲出徙居西北玉里伯里山，因以为氏，号其国曰钦察，其地去中国三万余里。”另，马木鲁克朝史官因其王朝多钦察种之苏丹，故攥《埃及年历》一书中所列十一部钦察部族之名为：一、脱克撒巴，二、叶迪牙，三、不儿只乌格拉，四、额勒别儿里（即玉里伯牙吾氏），五、晃火儿乌格立，六、安彻乌格立，七、都鲁惕，八、非剌纳乌格立，九、者思难，十、哈剌孛儿克里，十一、克能。计此十一部中大部分应为突厥种，部分如玉里伯牙吾氏则应为东来之蒙古部落。赤峰地区宁城（在辽代称武安，见《辽史》卷三九《地理志》，及《契丹国志》，林荣贵、贾敬颜点校本，页209，至金大定七年（1167）又改名武平）原为奚王牙帐所在地，玉里伯牙吾氏属迭尔列斤蒙古，源出于蒙古乞颜、捏古思两始祖氏族。当是一支迁出额尔古纳昆山谷后，南下进入奚地的蒙古人，其早先极有可能就是库莫奚之王族。约在辽末金初时离开故土，万里西徙至玉里伯里山地区。降服了当地部落而统治之，自号钦察，但与也的里河下游的钦察人是两支不同的部族。玉里伯里纬度高，夏夜极短，日暂没即出。川原平衍，草木盛茂。土地宜马，富人有马至万匹者。土风刚悍，其人精于骑射，勇而善战。《元史·土土哈传》中讲到“曲出生唆末纳，唆末纳生亦纳思，亦纳思主国事时期，太祖征蔑尔纥，其主火都奔钦察，亦纳思纳之，后太祖讨其，国中大乱，亦纳思子忽鲁速蛮归于太宗”。从这段话中我们可得知，在1208年冬以后脱黑脱阿子忽都、合惕、赤剌温逃入了钦察部，并受到钦察国主亦纳思保护，从而招至蒙古军队的打击，从曲出到亦纳思共传三代。1130年，在女真民族步步进逼下陷于亡国境地的契丹贵族耶律大石自漠北率四万名骑士西征。在此次西征中不但有契丹军民，还有一些蒙古民众也听从耶律大石的指挥，向着富饶而充满幻想的西方进军，在其中就有曲出的部落。他们进入到中亚后，同突厥语族的康里人及后来成为钦察共同体的一些乌古思人不断融合，最终形成了康里的伯牙吾氏及钦察的玉里伯牙吾氏。　　元朝时期，生活在欧亚的钦察人总数估计为九十万左右，其中生活在中国境内的约有二十万人。置有隆镇卫（辖军士两千人），左右钦察卫（辖军士一万人），龙翊卫（辖军士九千人），东路蒙古元帅府（后改为东路钦察万户府，辖军士一万人）。考虑到元代各府、卫所辖军士均有眷属和并入探马赤军中的人数以及各家钦察贵族私役的部曲，在各地任职的官员和扈从，故数者相加，应有二十万人。　　　　钦察人基本上是游牧民，但一部分已开始向定居农业劳动者过渡。据鲁不鲁乞云他曾参加过一个钦察人的葬仪“在一个最近死去的人，他们在若干高竿上悬挂十六张马皮，朝向四方，每一方向四张马皮，人们把忽迷思给他喝，把肉放在那给他吃，可是他们说，死者可能是受过洗礼的人”，可见钦察人中一部分人已经接受了东正教，一部分邻近于花剌子模地区的部落接受了伊斯兰教义，但其多数还是信奉着原始的萨满教。进入到元朝境内的钦察人主要都是些职业军人和他们的眷属，在元朝历史上他们当中曾经产生了一批极有权势的人物，“挟震主之威，肆意无忌”，如唐其势（燕铁木儿之子）甚至扬言“天下本吾家之天下”（《元史·唐其势传》），由此引起了蒙古贵族集团的极度不满。后至元元年（1335）七月，元顺帝在右丞相伯颜支持下，大兴燕铁木儿（土土哈之孙）宗党之狱，历时数年。至此，钦察贵族在元朝政治舞台上消失。后至元四年(1338)，燕铁木儿家族中的一部分人在庐州（今安徽合肥）取玉里伯牙吾氏之“玉”和“伯”字谐音，分别改姓为俞氏和柏氏，明代以后逐渐融合于安徽合肥附近的汉族和回族当中，形成了巢湖汉族俞氏和肥东回族柏氏。另外一支钦察人玉里伯牙吾氏明初在山东鄄城易姓为苏，他们是元朝沇国公和尚的后裔。此外还有浙江湖州的钦氏，及四川、云南、贵州、重庆的部分青氏、余氏、张氏、陈氏、马氏、谭氏、胡氏、黄氏、万氏、沈氏等被认为是元代钦察人后裔。更多的钦察人则是在元亡以后，随蒙古贵族退回草原，形成了后来的喀喇沁蒙古族。

祝融在古籍记载中有四重身份，一是传说中的古帝，二是神化祭拜对象，三是上古时代的火官，四是某些族群国家的祖先。祝融的四重身份以火官和祖先为旨归，古帝和神化只是他的衍生形象。

罗泌《路史。前纪》：“祝融氏……以火施化，号赤帝……其治百年，葬衡山之阳。”《潜夫论。五德志》：“世传三皇五帝，多以伏羲、神农为二皇，其一者或曰燧人，或曰祝融，或曰女娲。”《白虎通》以祝融为三皇之一。

赤帝之称，将五天帝与五色相配，是五行说流行之后才有的说法。至于“三皇”之称，最早见于战国后期，直到《吕氏春秋》还没有确指人物。所以，祝融的古帝身份，无论是称赤帝还是称三皇，都是后起的，是汉代以后某些学者的附会。

将祝融列为古帝，是以南方文化为背景的。祝融最终没有进入三皇五帝的主流学说中，正反映了以楚国为代表的南方文化未能占据主流的史实。祝融在古史中的地位，正与楚国的历史地位相称。

据《史记·楚世家》记载：“高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。吴回生陆终，陆终生子六人，……六曰季连，芈姓，楚之后也。”

从祝融部落分化出来的第六子季连，就是楚人的直系先祖，即嫡祖。他是从中原辗转迁徒近千里才到达今河南西南和湖北西北部的。

——磐地 志　　逐鹿一战中，所幸运轩辕皇室一脉尚未泯灭，但逐鹿城已毁，根基已破，只得游历于九州各地。　经得数百年沧桑变故之后，轩辕氏一脉在九州大地日渐势微，但毕竟是华夏正统，不少英雄豪杰仍愿辅佐其左右。夫太叔长者，身系歧山九道嫡传，后习得“玄女兵法” 9 卷，于人间纪 547 年，受轩辕拜相。　人间纪 550 年，轩辕氏依太叔长之言，迁至九州之北，建都“磐地”城， 以“玄武”为瑞兽。 至此，太叔长大兴农商，修河建路，磐地城一片繁荣，好不兴盛。不少英雄豪杰眼见于此，认为轩辕之威必将重现于九州大地，再加之太叔长的鼎力辅佐，天下必在轩辕氏的号令下，重返一统，再现华夏大地繁荣昌盛， 天下豪杰群情振奋，纷纷投靠“磐地”轩辕氏 。　人间纪 578 年， 碧波潭氐族精英突袭凌风城，凌风城告危，城主太叔衡急书 磐地天子轩辕厚求援，轩辕厚惟恐魔族趁势作乱，拒施援手，两城交恶。　人间纪 589 年， 轩辕厚听进妄臣之言，认为炎天将军风羽不来归顺，反而据地修建炎天城称王，分明是无视天子之威。不顾濮阳王相劝，率兵大举攻打炎天城。濮阳王认为轩辕厚大兴兵戈，已失天子之仪；对抗魔族无力，却致力于人间战乱，已无天子之相。遂率众于磐地城谋反，众豪杰纷纷响应附和。轩辕厚连忙挥兵回击。无奈磐地城内众志成城，最终，轩辕厚不得不放弃夺城。　至此，磐地以濮阳氏为尊，雄据华夏之北。 ——凌风 志　　人间纪 563 年，太叔长于九州之西建“凌风城”，希望以此与“磐地城”联手，成为左右共同夹击魔族势力的前阵，并亲自坐阵于此。不少英雄投身此地，希望在太叔长的指挥下，奋力消灭魔族，还得天下安宁。凌风城迅速发展，短短数年之内，已与磐地不相上下，与其成为人类抗击魔族的两大壁垒。　人间纪 570 年，太叔长日夜辛劳，病卒于相府内，天下皆哀。次年，天子崩，轩辕厚继位。太叔长之子太叔衡，秉承父亲遗志，极力召集天下有识之士，愿倾其一生继续辅佐天子轩辕厚。　人间纪 578 年， 碧波潭氐族精英突袭凌风城，大有一举破城之势。危情之下，太叔衡急书磐地城，希望援军能及早到来，以解破城之危。然而，磐地天子轩辕厚，认为若以倾国之力去解救凌风城，魔族探得城内虚实后，定当来犯，于是拒不出兵援救。濮阳王据理力争，天子却不为所动。　闻得此消息， 太叔衡 赫然而怒，城内也一片哗然。 城内豪杰在太叔衡的率领下，抱着必死之心，誓死抗击来犯氐族。经过几番激战，氐族精英终于退回于碧波潭中。此一役，尸横片野，天地为之变色。太叔衡眼见满目凄凉，怒极而泣，众豪杰皆恨魔族之暴虐，感叹天子之无道，纷纷表示愿弃天子而从太叔。凌风城在太叔衡的领导下，得道多助，日益恢复。人间纪 569 年，太叔衡发文宣凌风城脱离磐地， 以“白虎”为瑞兽。　人间纪 560 年，磐地轩辕厚遣出使者，向凌风城索要贡品，被太叔衡将使者斩首。两城交恶，轩辕厚发兵攻打凌风城，连连失利。轩辕厚见凌风城羽翼已丰，遂不了了之。　至此，凌风城以太叔 氏，独霸华夏之西。 ——炎天 志　　昔日轩辕帝 麾下名相风后的后代风羽，自幼习得勇士神武。 因其力大无穷，善使火雷之力以增刀刃之锋，众豪杰皆愿拜于其下，并称其为“炎天将军”。　人间纪 577 年，本安栖于东南方密林中的 黔目一支，在其首领“ 淬甲 ”的号令下，突然大举侵犯人类疆域，百姓大受其苦，一时间，九州东南方百姓中，十之八九妻离子散，夫死妇亡，好不凄凉。　将军闻得此恶讯，怒发冲冠，孤身一人潜入密林，誓以一人之力 搏杀“ 淬甲 ”。三日不归。众人以为风羽必定力怠而亡，皆悲然泣下。不料，好个炎天将军，身具九虎之力，与“ 淬甲 ”巨虫酣战三天三夜，终取其首，凯旋而归。　天下为之动容！皆叹：“有此英雄，何惧诸魔不退？”天下不少豪杰纷纷前往，希望依靠风羽有所作为。风羽羽翼渐丰。天子轩辕厚派遣使者前来，希望能劝其归属，但其使者言语傲慢，对风羽及其属下众豪杰蔑视无礼，最终，群情激愤，天子使者无功而返，向天子轩辕厚哭述风羽拒授皇命。　人间纪 589 年，风羽见天子轩辕厚无道，遂率众云集于九州之南，建城“炎天”， 以“朱雀”为瑞兽。 轩辕厚听进妄臣之言，认为风羽不来归顺，反而据地建城，分明是无视天子之威。不顾濮阳王相劝，率兵大举攻打炎天城。风羽率众豪杰于其激战数日，两边胜负各半。后因磐地濮阳王谋反，轩辕厚退兵。　至此，炎天城以风氏为尊，雄据九州之南，与其余三国平分天下。 ——沧云 志　　人间纪 589 年 ，濮阳王认为轩辕厚大兴兵戈，已失天子之仪；对抗魔族无力，却致力于人间战乱，已无天子之相，遂率众于磐地城谋反，众豪杰纷纷响应附和。轩辕厚连忙挥兵回击。　无奈磐地城内众志成城，最终，轩辕厚不得不放弃夺城，率军退回九州之东，依附原来的军事据点，建城“沧云”， 以“青龙”为瑞兽。 希望能养精蓄锐，终能诛讨叛逆 ，再返 磐地。　经此变故，轩辕厚终于认识到自己以前的昏庸无知，怒斩妄臣，发愤图强。仿效太叔长治理磐石之道，大兴农商，修河建路，广纳天下英雄，沧云逐渐兴兴向荣。　从此，轩辕氏几代都颇为贤明，励精图治，礼贤下士，沧云城再现盛世繁荣，大有当年逐鹿皇城之几分风光。天下间也开始对轩辕氏重新恢复了信心，众豪杰英雄纷纷投靠。但毕竟轩辕厚失道在先，沧云成势稍晚，所以稍输其余三城。　人间纪 607 年，炎天风氏与 凌风太叔 氏交恶，两军对垒 3 月有余，双方皆损失惨重。磐地濮阳氏突起雄兵，分两路威逼炎天、 凌风两城，妄图一举灭二城，形势险恶万分。幸得 沧云轩辕氏起兵，围困磐地，濮阳氏不得不退守磐地，方解炎天、 凌风之难。天下间皆赞 沧云轩辕氏大有仁者之心，纷纷投靠，沧云声势大增。　至此，沧云城以轩辕氏为尊，独霸华夏之东，势与其余三国共分天下，互不相让。

关于于谦的后裔，权威的文献资料就是于谦儿子于冕撰写的《先肃愍公行状》以及于谦神道碑文。于冕在行状中言：“生子一即冕，女一适锦衣卫千户朱骥”，神道碑文中说：“（于谦）配董氏，累赠一品夫人，翰林庶吉士永丰知县董镛之女，柔惠静专，克谨内助，先公十一年卒，公年未五十，遂不娶亦无媵侍，人皆义之。生子一，即冕。自副千户改受兵部员外郎，进礼部郎中、南京太仆少卿、应天府尹，文学政事无忝家法。女一，适锦衣卫千户朱骥，坐公累，戍边比宥，还，累官都指挥使、掌锦衣卫事。孙女六，吏科给事中张晟、工部员外郎倪阜、葢都知县孙武卿、德清县学生徐九万、杭州府学生沈继荣，其婿也。”王直为于谦的父亲于仁撰写的墓表中称：“公子二，长即谦，今为大理寺少卿，次泰，女一，嫁钱塘朱济。孙男一即冕，孙女一。”

由此可以看出，于谦兄弟两个只有一个子嗣，那就是于冕。

明史中这样记载于冕：“于冕，字景瞻，荫授副千户，坐戍龙门。谦冤既雪，并复冕官。自陈不愿武职，改兵部员外郎。居官有干局，累迁至应天府尹（相当于今南京市市长）。致仕卒。”而于冕只有六个女儿，却没有子嗣，于是，他上奏朝廷“缘臣父止生臣一子，先年蒙念臣父微劳，授府军前卫世袭副千户职事。后臣乞恩改武就文，历升今职致仕。今年七十四岁，既无同胞兄弟，又乏嫡庶子，息恂恂老独，四顾无依……思有宗弟于明，任直隶新安卫千户致仕，生有五子，已尝遵例告官行文该卫择取其次子允忠为嗣祠堂坟墓日后皆付托于允忠。（《为于允忠继嗣疏》）”

朝廷准奏，颁旨命于允忠为于谦嗣孙，并封其为世系杭州卫副千户，奉祠。而于允忠，就是当时的南直隶徐州丰县（今江苏丰县）人。于冕在天下如此多的于氏后裔中，独独选择丰县于氏来奉祀于谦以及他的钱塘列祖，绝不是偶然。因为，于允忠一支祖上，世代忠烈，望重当时。

让我们来看看明代丰县于氏，丰县于氏肇兴之人叫于海，丰县永安里（丰县东北）人，元末加入朱元璋义军中的羽林军，洪武元年（1368，）置新安卫于徽州府。于海以为羽林军出戍新安，战死。于海的儿子于兴服役，永乐四年（公元1406年）随军征交趾（今越南），因功升百户，永乐七年再次随军征交趾，战死于柳州。余兴战死时，儿子于聪才九岁，成年后，因余兴为国战死，封他为新安卫世系副千户。洪熙年间带领本卫士兵开荒造田、蓄水灌田。宣德中，领兵督运军储，为诸官中成绩最为突出的。正统癸亥（公元1443年）特授武略将军衔。兵部尚书周忱知道于聪有才干，屡以重任委之。致仕后，善治生产，累积巨万之资。经常周济生活贫困的人，部卒没有家室的，他主持婚娶的就有数百人。他喜延宾客，尤其敬重名士，刑部主事李太左迁官本卫经历，死后，于聪出资为其厚备衣棺，并送葬其家乡。徽州府歙县庠生江左与儿子于明友善，左死而贫，于聪就把自己的孙女嫁给了江左的儿子，并抚养其后代成人。

于聪“年八十二卒，卒之日，远近吊着几三千人《光绪丰县志》”。

于聪的儿子就是于明，县志说他青少年时期，父亲于聪就遍访名儒，并让于明就师，因此，于明问学精纯，韬略谙练，这在当时的千户中，屈指可数，其文武之才声明远播，四方来门求学的络绎不绝，门下科第出身者甚众。于冕就是在南京任上，结识了时任新安卫千户的于明，正是这样的家庭背景，于冕才会决定由于明五个儿子中的次子于宽恕字允忠来承袭少保衣钵。

关于于明，明代著名的学者、曾官居礼部右侍郎的程敏政曾这样评说：“予不曾识公，识公之子明于吾少保于肃愍公家耳。其言亮哉。真有俎豆之习而非橐兼者也。岂公之教然耶！”

于允忠作为于谦的嗣孙，因而被封为世系杭州卫副千户，春秋奉祀于谦墓祠，因家于钱塘，他后来把于谦的遗稿编辑刊刻，并名为《忠肃集》。

于允忠生子一，名一芳，袭授杭州卫副千户，二子，长子于岳雅有志操，应袭为武生，嘉靖三十四年（1555年），倭寇犯境，于岳手持大刀数刃敌，后援不继，死于阵。赠指挥佥事，世系指挥同知。于一芳因此升指挥同知，后升任广东指挥佥事，次子于嵩袭杭州卫指挥同知，后升任总兵。于是，来自于丰县的这支于氏，成为了于谦的后嗣后，在杭州三台山一带繁衍开来。

综上所述，你说的云南肃愍公后人存在有几种情况，一种可能是嫡系的后代，一种可能是攀附的后人，还可能是旁系的支流。在杭州有于氏直系的宗亲交流会，你可以带着云南于氏的家谱去和直系那边核对，对上了就知道云南于氏是怎么来的，对不上可以申请复旦那边研究基因的帮忙。

也不要抱太大希望，华夏大地现在存在多支于氏后人，皆以直系自称，其实有确定史料的也就杭州于氏。其它的都没有铁证。但是怎么说呢，攀附个像肃愍公这样的民族英雄做祖先也不是什么坏事。

在中国神话中，后羿是一位著名的射日英雄和拯救人类的大英雄，但他的最终结果并不光彩。

在神话中，后羿受命于天帝帝俊，带着妻子嫦娥下凡到人间，拯救人类于水深火热之中。他为人类除了七害，解救人类于危难之际，成为了被人类传颂的大英雄。但是，在除害的过程中，他得罪了天帝，被贬谪到人间。更为悲惨的是，他的妻子嫦娥背叛了他，独自一人留在了人间。最后，他惨遭家丁逢蒙用桃木棍所杀。

总之，在神话中，后羿最终的结局是悲惨的，他被贬谪到人间，被妻子背叛，最后还被家丁所杀。