五雷正法口诀是“电母雷公，速降神通，随我除病（痛），轰轰轰轰轰，吾奉太上老君急急如律令。”

五雷正法又称雷法。中国神话和道教中的法术之一。雷霆为阴阳之气所生，雷为阳，霆属阴。依《洛书》五行之数，"东三南二北一西四，此大数之祖而中央五焉。"而雷霆行天地之中气，故曰五雷。

五雷正法也是剑侠情缘Online的一个被动技能。

雷法实为内丹修炼与法术行持相结合的道法。"雷霆者，天之号令。"得其法者，可以"驱雷役电，祷雨祈晴，治祟降魔，禳蝗荡疬，炼度幽魂。"雷法神谱中有雷祖大帝，玉枢院，五雷院，五雷元帅，使者，五方雷将，雷公，电母，风伯，雨师，云吏，以及灵官等等。道教著名的王灵官（王善）马灵官（马胜），黑虎玄坛赵公明等，都是雷部神将。

提起雷法，总是有不少人好奇欲探究，但是大多数人只知道，神霄派是道教的一个派别，和主要修习五雷符。 实际上神霄派是符箓三宗分衍的支派之一 「 ”神霄”之名，来源于《灵宝无量度人上品妙经》。该经根据古代天有「 ”九霄”、「 ”九重”之说，指认其中最高一重为「 ”神霄”。并对之作了如下的描绘：「 ”高上神霄，去地百万。 而神霄派，凭借天人合一、天人感应与内外合一说。谓天与我同体，人之精神与天时、阴阳五行一脉相通，此感必彼应，风云雷雨可随召而至的说法，得到了飞速的发展。 甚至因为神霄派的兴起，以北极紫微大帝为主尊的众多神灵皆被纳入神霄派神系。天蓬元帅亦成为神霄派的神灵，并出现了多种威猛忿怒的变相。 不过历史上，说起神霄派，就不得不提宋徽宗，只因宋徽宗颇为推崇神霄派，并自号「 ”教主道君皇帝”。 1、宋徽宗与神霄派 宋徽宗一贯崇拜道教，自大观年间就表现出好道的倾向，到了政和年间起，就全面崇道，在全国大力扶植和推行道教，并一度废佛。 但是要说起来宋徽宗，最宠任的道士，别无他人，只有林灵素。这林灵素本名林灵，温州人，幼年为僧，因苦其师笞骂，才改做道士。 其人颇机敏，好大言，由左道录徐知常推荐于徽宗，徽宗问其知何道术，他自称「 ”上知天上，中识人间，下知地府等事。”并利用徽宗自称曾梦游神霄府之事，宣称天有九霄，神霄最高，设神霄府。 且以此说法言自己乃府仙卿曰褚慧，下降为佐帝君之治。又称蔡京、童贯等皆是神霄府的仙伯、仙吏，就连徽宗的宠妃刘氏亦是神霄府的「 ”九华玉真安妃”，皆下降佐徽宗治理天下。 徽宗独喜其说，御书为改名「 ”灵素”，赐名「 ”通真达灵先生”，并赐金牌，非时宣召入内。令删定道史、经篆、灵坛等事，且以师事之。 甚至林灵素在授本品真官后，免视法理，权势熏天，竟使朝庭为之升温州为应道军节度。据《宋史》本传记载，他「 ”出入呵引，至与诸王争道，都人称为道家两府。” 2、林灵素与神霄派 或许看到这里，许多人都会觉得，这林灵素只不过是一个借道教之名，招摇撞骗的奸臣，而他确实也是一个有争论的人物。由于他在徽宗执政期间所处的地位与实际作用，引起了众多官宦、儒生、佛教徒、民众及部份道教徒的反感与公愤。 甚至排斥同道，害死同朝道士。时至明代，张宇初天师还对林灵素之流给予了严厉的批判。他说：「 ”至若赵归真、林灵素之徒，偶为世主之所崇尚敬礼，即为富贵所骄，有失君臣之分，过设夸诞之辞，不以慈俭自守，亦取议当时后世矣，是切为后戒。” 但是，林灵素在道教发展史上的作用与影响，尤其是他在神霄派形成的过程中，究竟扮演了什么角色？其实也不完全都是负面的影响。 首先，林灵素是一个有天赋的人，据说苏东坡曾见之，惊异其聪明，并问其志，答曰：「 ”生封候，死立庙，未为贵也。封侯虚名，庙食不离下鬼。愿作神仙，予之志也。” 而《林灵素传》中曰 ，林灵素之五雷法，为入蜀时得自赵升。虽然，这些话该为依托之言，但是也说明林灵素的道法确实来自张道陵天师道传统，而绝非只是空口白牙而来。 而正是因为其一些做法，其实也奠定了神霄派建立并弘扬神霄雷法的关键。因为林灵素的一些做法，导致宋徽宗对于神霄之说颇为信任，在林灵素后，王文卿因治京师大旱而来京，并得赐神霄凝神殿待宸，成为继林灵素之后仍为徽宗宠信的神霄派道士。 在徽宗大力推行道教的活动，尤其重视的是神霄派及其神霄雷法，王文卿也成了建立神霄派、宏扬神霄雷法的关键人物。 其实不只是林灵素，徽宗虽然作为皇帝昏庸的，但对道籍的整理与道教的发展，也有一定功绩。正是由于徽宗重视道法，当时编造的道书以道法为多，其中尤以雷法为主。让神霄派的问世并盛行当属社会的需要与历史的必然。 3、林灵素与雷法 其实到现在，我们可以知道，林灵素自幼学道，精通雷法符咒之术，后得徽宗的宠信，利用徽宗道迷信的心理，排斥异己，干预政治，助长了朝庭的腐败与政治的黑暗。但他在道教的发展方面，却起过一定的积极作用。 首先，通过他在京城中十余年的活动，使道教的发展达到了极盛的阶段，朝野上下都掀起了讲道诵经的潮流，这对于道教信仰的传播与道教文化的普及是有益的。 第二，由于他的大力宣传，道教神霄雷法得到了徽宗的首肯，神霄雷书及有关道经被征集入藏，使神霄一派眩目天下，从而世人知晓。 第三，由他编著的神霄道经客观地反映了北宋时期道教雷法盛行的情况，并指出道教雷法渊源甚古，神霄道法与张绫天师派的继承关系，并形成了后世研究的可贵文献。 正是基于以上种种原因，神霄派亦奉林灵素为该派宗师之一，并将所传道法纳入神霄门庭。如现存《道法会元》中的《神霄金火天丁大法》、《金火天丁神霄三气火铃歌》、《金火于丁凤气紫书》、《金火天丁玉神解关云篆》、《金火天丁摄召仪》、《金火天丁阳芒炼度仪》、《金火天丁召孤仪》、《正一口牛神灵官火犀大仙考召秘法》等。

《一人之下》中出现的拘灵遣将解析如下：

“令牌”，是与法铃、铜镜、七星剑等齐名，用于召神役将的道教法宝，也叫“五雷号令”或“天皇号令”，是法官用于召将和遣将的法器。“召将”即召请天将，雷法（道教呼风唤雨、降妖伏魔的法术）理论认为法师手持令牌。

在空中书符同时击打令牌侧面可以召来天将。“遣将”，亦作“发遣”，即在雷部天将到坛后，法师通过宣读“意文”传达本次法事的目的，例如祈雨、开晴、驱治等，再使用令牌朝天将发出具体指令，施展种种威灵。

通常，令牌需要与法师的存思、内功和祖炁（音同：气，道家指人体内的能量）相配合。法师在召将时，需要将外在的炁与体内的炁，在身体中的“雷城”（可以理解为“气场”）内“混合”。其次，以令牌的左上角沾法水，在桌子的东南“巺（巽xùn）位”上画一个代表全阳的“乾卦”。

然后导引身中的炁出至体外，三击令，“一击天门开，二击地户裂，三击万神降”，公众号嗣汉天师府,这样做的目的是将“乾卦”破为全阴的“坤卦”或代表风雷的“巽卦”，名“开乾破巽”。在“三击万神降”时，法师还要配合存思，“桌角飞射一道金光”，冲开西北角上的“天门”，使天君官将腾云驾雾、掷火流金来到坛前听候法旨。

例举现存于故宫钦安殿的几种令牌，主要分属清微、神霄、灵宝及酆都诸法。

“清微法”系令牌

此种令牌坊间极为少见，可见钦安殿保存之实物意义极大。其余令牌大部分可在清微道法集合中找到符文相仿之符，但难考其流源。

清微法，据《清微仙谱》载，该法源自唐末广西零陵人祖舒，经第九代南毕道将雷法授予黄舜申，黄遂以擅雷法而闻名京师，受南宋理宗召见。元世祖至元二十三年（一二八六年）赴召，授为“雷渊广福普化真人”。

据《清微应运》称，其法传自元始天王（即元始天尊），汇集“上清、灵宝、道德、正一”四家之精粹，强调人的内炼和外用，认为内炼是道法灵验之根本，外用是内炼的体现，故称“静则交媾龙虎，动则叱咤雷霆”。

“神霄法”系令牌

神霄法，出现于北宋末年，以徽宗时期的林灵素、王文卿为代表人物。从文献和现存仪式来看，该法承袭了早期《灵宝经》的内容，并加入“雷霆三帅”（邓、辛、张三位雷部天君）的策役作为其特色，注重外在的“曜煞推演”与内在的“真气炼化”。

现陈设于钦安殿红漆描金小卷书案上令牌锦盒内，正面龛内浮雕“勾陈天皇大帝”人首蛇身像，中间有“天皇御政万神疾摄”以及“天敕天奭晶精湿赫”等字，反面有“天皇号令”等字样。

后世留有大量神霄法不同时期和师承的著作，例如成书较早的《高上神霄紫书大法》，大致沿用《灵宝度人经》的内容与逻辑，并未明确提出令牌的运用。《高上神霄玉枢斩勘五雷大法》偏重对“欻火律令邓天君”和“五方蛮雷”的召遣。

虽然该书未直接提出“斩勘令”或“欻火令”，公众号嗣汉天师府,但后世出现了以“邓天君”及“斩勘法”中符咒为蓝本的令牌。《先天雷晶隐书》则强调“天母”、“天皇”，在雷部天将中多选用“飞捷报应张使者节”（张天君，名讳张节），多见使用“天皇号令”（同时调天兵天将、雷部神仙的令牌）。

令牌属祖讳令，正面右上方贴有红签，上书“北方敕镇法坛用”。上刻符图一道，与“神霄法”中“祖讳”或“使者号”令基本吻合，外以“后天八卦”环绕，其形制有别于一般令牌，背后有双团龙纹，从红签上的内容推断，公众号嗣汉天师府,是在斋醮仪式用来敕镇北方法坛时所用 。正面刻有“天敕天摄天灭地敕地摄地灭令”等字样，背面则有“雷霆都司欻火律令”等字样。

“酆都法”系令牌

该法令牌式样有六，以“酆都令”统称，主要包含“酆都号令”及“酆都正令”两者。前者“用枣木，长五寸，阔二寸四分，厚八分，以六丁日雕成”，并附“敕咒：酆都号令，万神咸听。上至九天，下及幽冥。吏兵猛将，有令敢停。拒逆违命，法有常刑。急急如酆都大帝律令敕”。

令牌正面刻“九泉号令符”等字及“P”字形排列的秘咒，背面则刻有星象及敕（chì）咒，据记载由郑知微（宋代道士）所用，需要与《黑律》（北帝派道书）配合，方能如法发挥作用。该令具有肃杀之气，所以需要选择癸亥日及诸亥日（天干地支的最末）、十恶大败日（指甲辰、乙巳、丙申、丁亥、戊戌、己丑、庚辰、辛巳、壬申、癸亥这十日。

办事、喜庆之事皆忌）、受死日（不吉祥的日子）等具有强烈“肃杀”含义的日子雕琢。在木材选择上以枣木、栢木、枫木、桃木、梓木为上，其他木不得用之，犯者临事不成。该令还有明确禁忌，即不可将令传与破伤形体髡流之人（指受刑罚、剃发流放之人）。

“灵宝法”系令牌

灵宝斋法侧重发炉、出官，古本无令牌，宋末元初的《灵宝领教济度金书》的“传度醮仪”始见令牌，在传授“东华教法”时师要执令牌诵咒。此后，师父才能将令牌授予弟子，弟子行三礼受之。嗣法弟子必须配备令职、治事佩印，方能策役三界灵官。

另有一木牌属净尺。五面有符，形制不同于普通令牌，是一种功用类似“惊堂木”的道教法器。斋醮中，高功代表天尊说法或代祖师嘱将，至关节处鸣尺镇堂，大众咸听。