我感觉的话，想了解春秋战国的时期的历史，对于先代人来说，应该很少读什么前历史了吧，只有少部分的史学者和历史研究者，才会去看这类型的题目吧，其实我感觉就是对于那些想学习的人而言，对于春秋时期的书籍，主要了解一些有名的名人就行。

《东周列国志》潇水7388的青铜时代系列，虽然他比较推崇秦始皇焚书坑儒我不喜欢，但是总体来说书很有趣，也比东周列国志容易看懂

杨宽《战国史》童书业《春秋史》吕思勉《先秦史》钱穆《先秦诸子系年》，这个更偏重于学术史一点。

在此之前，我就推荐一本书籍吧，那就是《中国通史》吧，这本书是史学家花费大量时间整理出来的，但是花 了不少的时间，那么我们具体的谈论一下《中国通史》之类的专业点的书籍。这个时候就要你自己动脑子了，不同的书对历史的解读可能不尽相同，毕竟不同的作者学识，立场等不一样，而且历史是后人写的，难免会因为意识形态，政治立场等而有出入，要会分辨真伪。怎么分辨呢，它们对同一件事的描写有些会有所不同，你自己理解，在结合著名学者的解读，得出你自己的结论。不要直接就去看古书，难得有人能直接看下去，只会白白消耗你的耐心和兴趣。一般来说，宋以及宋之前的史书没有比较大的争议，可信。《资治通鉴》和前四史是其中最权威的。明和清的就要注意，这段历史很多人在扯皮，毕竟明的史书是清写的，清的史书自己写的。史书都真真假假（当然，其中记录的大事不会错），学者专家的解读如何理解就看你自己了。

(楚帛书)是目前出土最早的古代帛书，虽只有900多字，而内容丰富，对研究战国楚文字以及当时的神话传说、历史、天文、五行和阴阳思想有重要参考价值。

(战国)竹简全部是书籍类文献，包括《诗经》、孔子语录和儒家著作、楚史、楚辞佚篇以及相术等，涉及经学、史学、哲学、文学和语言文字学等不同学科。

史官制度远在商周时代已经出现，战国时各国诸侯沿用过去的史官制度，都没有史官记载史事。晋代在汲县战国魏墓中发现的《竹书纪年》，便是当时魏国史官的著述。西汉司马迁著《史记》，曾利用秦国史官著作的《秦记》编《六国年表》，他说：“余于是因《秦记》，踵《春秋》之后，起周元王，表六国时事。”(《史记·六国年表序》)《竹书纪年》和《秦记》都是编年体史书，其他各国也应有这类史书出现。除了编年体大事记，各国还有一些专门记录贵族言论的史书，叫做《语》，《国语·楚语上》记申叔时论述教导太子应“教之《语》，使明其德而知先王之务用明德于民也”。此外，又有一种记录贵族宗谱的史书，叫做《世》，《国语·鲁语上》说：“工史书世，宗祝书昭穆。”《史记·赵世家》集解引《世本》有“今王迁”一句，赵王迁是赵国末代国君，这说明《世本》中有战国时赵王的《世》。《世本》是当时各国《世》的汇编，西汉刘向曾作校定，后来散佚，流传至今的辑佚本《世本》，其中有的内容已不真实。

战国时编写的史书以《左传》《国语》《战国策》三书最具代表性。《左传》本称《左氏春秋》，后称《春秋左氏传》，这是汉代人将它和《春秋经》结合起来的结果。其实《左传》的本来面目是《左氏春秋》，它是与《春秋经》有联系、又独立的史书，并不是专对《春秋经》的解释，只是在汉代尊经的条件下，才被改定为《春秋经》的传。以前传说《左传》为春秋末期的左丘明所作，唐代以后，不断有学者考证反对这种说法，当代学者童书业、杨伯峻、刘大年皆认为《左传》的作者不是与孔子同时代的左丘明，其成书年代应在战国前期。童书业《春秋左传研究》一书，从《左传》表现的社会生产、政治制度、文化形态、作者的学识观点及书中对史事的预言，对《左传》的成书年代作了研究和推断，认为《左传》多预言，“最晚一事为僖三十一年‘卫迁于帝丘，卜曰三百年’，僖三十一年(前629)下数三百年为魏惠王后元六年(前329)，此时正有子南劲取卫之事，余所为预言亦多应验于春秋末至战国前期，然则本书当即在战国前期大体写定。”这是很符合实际的，因为生活在战国前的人不可能预言战国之事而屡屡应验。《左传》在战国时已流行，《荀子》《韩非子》《吕氏春秋》等书都曾引用《左传》的史实和文字。《左传》全书约十八万字，记述了春秋时期前后二百五十余年间周王室和各国诸侯的历史，是一部重要的史书。

我国古代的兵法文化非常重要，这些兵法文化到现在依旧值得学习。《吴子》是一部继《孙子》之后的中国古代兵法名著。

《吴子》记载着很多带兵打仗的技巧，古籍记载着它是由春秋战国时期的吴起编写。 这部兵法书在问世之初的地位就与《孙子》相仿，很多人喜欢将它们叫做“孙吴兵法”，这两部兵法书让春秋战国时代的军队管理走向规范化。

《吴子》是吴起在春秋战国时代初期编写的一部兵学名著。吴起是春秋战国时期的卫国人，他曾经为很多个国家效力。

最早他是在鲁国出名，那时候他成为了鲁国的一名将军，为鲁国打过很多仗，并且取得不错的成绩。后来由于政治的原因他就到魏国担任西河守，从事的还是带兵打仗的事务，最终他在楚国担任了很长时间的令尹。

吴起这一生充满传奇色彩，他无论去到哪个国家都可以掌军政大权，说白了他就是一位出色的军事家和政治家。 吴起的 历史 地位可以和媲美商鞅、孙武等人。

在春秋战国时期《吴子》这一兵法书非常出名，大多数君主都要借鉴《吴子》里面的思想。 韩非子也非常欣赏吴起，他在《五蠹》中对吴子的评价非常高，称吴起和孙子为春秋战国时期最优秀的军事家也不为过。司马迁也在《史记》中说过当时大部分军事家都模仿孙子和吴起 。

由此可见吴起创作的《吴子》得到了很多 历史 名人的认可，它具有非同一般的 历史 地位。 现在存在世界上的《吴子》只剩下六篇，但是这六篇兵书的价值也是无可估量的，里面的道理依然值得我们借鉴。

《图国》是《吴子》中的一个篇章，它主要讲述的是战争的观念，吴起当时的思想就是建议君主对内要用品德征服百姓，对外用武力去防备敌国的攻击。

相对于孙子，吴起主张的是以退为进，他不会像孙子那样激进。 吴起在编写这一篇章的时候总结了历代的战争经验，他觉得君主管理国家要有底线，君主“尚文废武”或者“鲁莽好斗”都会让国家陷入万劫不复之地。

因此想要管理好一个国家必须要重视政治和军事，这两者缺一不可，吴起一直坚持“打江山容易，守江山难”的思想。

吴起的思想在治国方面明显比孙子高明，国家长时间处于战争之中非常不利于国家持续发展，即使最终获得战争的胜利，失去的东西往往要比得到的好处少。 吴起对战争的态度就是“常胜者祸，一胜者帝”。 很多君主在阅读《吴子》之后就不再一昧追求发动战争，《吴子》对春秋战国时代的战争格局影响相当大。

吴起认为战争的爆发原因有很多，主要的原因是名利和内乱，他还把战争的性质分为五种，分别为“逆兵”、“强兵”、“义兵”、“暴兵”、“刚兵”。这些词很好地阐述了君主打仗前的心理活动，到现在为止还有很多军事家喜欢运用这些词。

《料敌》是《吴子》中阐述如何判断敌情的篇章，它记载着在各种不同的情况下如何制敌的办法。

吴起在《料敌》中提出了一个非常重要的军事理论，这一个理论被后世军事家重视，它就是“先战为宝”。 吴起对战争前的准备也有深入研究， 他主张先观察敌国的外围和地形，借此来推测敌国的内部环境；战前必须要了解敌国的真实军事力量，最好就是在敌国虚弱的时候再选择进攻，这样就可以将损失降到最低 。

其实吴起想要强调的就是战前要通过观察找出敌国的弱点后才能发起进攻，他在《吴子》中也列举出六个国家的军事情况。

春秋战国时代能对战争概括得如此详细的兵书寥寥无几，时的统治者可以根据这些情况去设定进攻方案。 同时吴起对军队管理及战场临时处置也有自己的一套方法。

1《吴子》中的《治兵》和《任将》很好地说明了如何去管理士兵与将领的方法

当时的君主用吴起的办法去管理军队取得了相当不错的效果，其中有一些方法至今仍然在使用。《治兵》中提出了军队的强度并不在于军队的人数，要想军队变得更强就必须要有合理的管理方式，如果管理军队的方法恰当，那么这支军队的战斗力会上升一个档次。

吴起认为军队一定要保持严格的训练，“养兵千日用兵一时”这个理论当今也适用，军队时刻都保持着战斗力才能带领国家走向胜利。 吴起在此篇章中介绍了很多军队的训练方法、军队阵型、军队指挥方式等等。

2《任将》与《治兵》不同，《任将》讲究的是如何选择将领和管理将领

吴起认为选择将领要看的是“智”而不是“武”， 士兵已经有“武”了，他们只是缺少一个能指挥他们的人，因此将领的“智”非常重要。如果将领是个只有“武”莽夫，那么吃败仗的几率非常大。

吴起在《任将》中讲述了很多对将领的要求，希望君主能按照这样的标准去选择带兵的将领。而且他也从中说明了一些如何看破敌国将领的方法，《吴子》的这两章内容让春秋战国时代挑选人才的制度发生天翻地覆的改变，英勇善战不再是评选将领的唯一条件。

3《应变》篇讲述的是吴起处理战场上突发情况的办法

吴起在此篇章中强烈要求军队中所有士兵都必须听从将领的命令，只有士兵听从命令才可以更好地应对突发情况，一支纪律散漫的军队遇到突发情况就自乱阵脚，那么只有吃败仗的份。 士兵服从将领的命令非常重要，听从指挥的士兵在战场上有无敌之姿，绝对没有攻不下的堡垒。

吴起认为在战场上遇到敌军人数多于我方人数的情况，第一时间要稳住军心，然后指挥军队把敌军拉扯到容易撤退的地段或者险要地势， 我国近代的游击战也是采用《吴子》里面以寡敌众的办法 。

遇到了在险要地势防守的敌军，不能鲁莽发起进攻，要慢慢将敌军拉扯出来，如果敌军继续选择防守，那么就要放弃这一次进攻的机会。《吴子》中还讲述了在各种地势中应该如何作战，这部兵书在冷兵器时代有如此高的地位也是有原因的，它已经将冷兵器时代的各种作战方案罗列出来了。

吴起对士兵与将领的奖罚制度非常重视，所以他在《吴子》中编写了《励士》，他认为适当的奖励可以调动军队的积极性。 如果军队里面设立了奖罚制度，君主可以达到那种发布命令军队欢喜，发起冲锋军队乐于冲锋陷阵，士兵将领也愿意用生命去守护君主。

《吴子》整部兵法书主要论述了很多军事思想： “对内要以品德折服将领，对外不要经常采取主动进攻，应该时常政治军队防备敌国入侵”；“只要把军队治理好就可以获胜，在敌国面前要建立威信，威信可以让军队不战而胜”；“在发动战争之前要了解敌国的虚实”；“君主要看清楚局势才能下达命令”。

这些思想在春秋战国时期是非常珍贵的，很多君主都要向吴起请教。

《吴子》中提出“四和”是君主治理国家和军队的根本 ：君主的意志要与国内人民一致（国和）；打仗时军队的阵型和气势不能乱（阵和）；军队内部的管理要有条理，不能出现内部分裂（军和）；打仗时行动要有条理，出兵迅速（站和）。

要做到“四和”也有很多必要条件 ：君主要用道义去教育人民；以道理去折服人民；君主还要以身作则。 这说明了国家的繁荣和君主的言行息息相关，从那时候起君主就变得注意自己的言行，后世的君主也会借鉴《吴子》里的“四和”。

在《图国》中，吴起强调了“武备”，这两个字里面所包含的意义对君主来说非常重要，它包含了进攻以及防守 。其实这两个字的侧重点是抵御外敌入侵，国家的军队要随时准备着才能做到有备无患的境界，进攻的前提也是建立一支强大的军队。

春秋战国时期大部分的君主都是认为人多力量大，所以他们会选择强征民兵， 吴起就在《吴子》中提到军队的强度不在于人数，而在于治理方法。

吴起对将领的选择也有和君主不同的见解，服从君主命令的优先考虑，那些难以管理的就算有能力也不能选择。《吴子》中多处以君主角度出发，因此《吴子》中的思想被广大君主认可。

《吴子》总结了很多治理国家和军队的方法，吴起的思想比当时的大部分军事家都要超前。 《吴子》中分析了各种战斗地形，提出了根据地形变化而变换阵型的说法，这无疑是给春秋战国时代的君主和将领打开了一扇新的大门。

虽然《吴子》之前的兵法书也对此有介绍， 但是《吴子》对战争分析的精细程度在春秋战国时期只有《孙子》能与它一比。《吴子》中大量的军事理论和实战结合在一起，然后对这些战争加以分析，《吴子》的结论不止改变了春秋战国时期的战局，其中有很多军事道理到现在还具有很大的借鉴意义。

参考文献

《春秋》

《战国策》

《史记》

战国封建说是《中国古代史》古籍提出的。《中国古代史》第五章战国时期封建制度的确立（前475年——前221年）从公元前475年（周元王元年）起到公元前221年（秦始皇二十六年）止，共计254年，是中国历史上的战国时代。战国时代是一个战争频繁的时代，七个大国并峙称雄，合纵连横，争战不断。

除了史记、春秋、春秋三传、国语、战国策、诗经这几大古籍外，特别推荐：

1《竹书纪年》，包括《古本竹书纪年辑校》《新本竹书纪年》等；

2 马王堆帛书《纵横家书》。这本书看完，你会知道，司马迁把战国第一纵横家苏秦整个弄错了。纵横家书大部分是苏秦与燕王、齐王等人的书信，这些语言要比后人编纂的史书真挚得多。

学人考据的就多了，个人很推崇杨宽、沈长云、唐兰等先生。如杨宽的《西周史》《战国史》《古史新探》，沈长云的《赵国史稿》、《战国史与战国文明》、《崛起的士人》，唐兰的《黄帝四经》、《战国纵横家书》、《春秋事语》、《西周青铜器铭文史征》等。

小说推荐《大秦帝国》6册，作者孙皓晖，此书堪称目前中国第一历史长篇；《东周列国志》可谓大事不虚，小事不拘，里面的生活细节大多是明代的，如果对历史环境过于龟毛估计忍受不了。

战国时期，我国古代典籍的发展进入了一个崭新的历史阶段，在典籍的整理、编撰等方面都有不同程度的跃进。

典籍从“学在官府”中解放出来之后，经过当时学者的整理和加工，得以广泛流传。孔子在整理古文献的工作中贡献颇大，早期的《诗经》和流传至今的《诗经》相比，有不少差异。考查《墨于》书中所引的《诗》10首，不见于今本《诗经》的有四首，基本相同的有1首，其他几首各有不同。司马迁在《史记·孔子世家》中说《诗经》是孔子从“诗3000余篇”中“去其重”而编成的。原《诗》有3000余篇，不免夸大，但是原《诗》也确实不止现有的300余篇。《墨子·公孟》篇说儒者“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百”，还说儒者“弦歌鼓舞以聚徒”(《墨子·非儒》)。可见原《诗》的数量本来多于300篇，现存《诗经》是经过孔子及战国时期的儒家整理、编辑以后流传下来的。

古代的：

《史记》

《左传》

《国语》

《战国策》

《资治通鉴》

《吴越春秋》

《绝越书》

《吕氏春秋》

现代的：

《中国通史》

《中国上下五千年》等