葛洪《抱朴子·内篇》卷6微旨诗解3由浅入深藉众长生

题文诗：

或人难曰:屡承嘉谈,不疑有仙,更有要道,

可单行否抱朴子曰:凡学道当,阶浅涉深,

由易及难,志诚坚果,无所不济,疑则无功,

非一事也根不洞地,求条干云;渊不泓窈,

求流万里,未之有也积善阴德,以感神明;

诚心款契,以结师友;未遇明师,而求要道,

未可得也九丹金液,最是仙主事大费重,

不可卒办宝精爱炁,最其急也,并服小药,

以延年命,学浅近术,以辟邪恶,渐阶精微

或人难曰:方术繁多,诚难精备,除置金丹,

其馀可修,何者为善抱朴子曰:若未得其,

至要之大,小者不可,不广知也盖藉众术,

共成长生大而谕之,犹主治国,文武礼律,

无一不可小而谕之,犹匠为车,辕辋轴辖,

莫或应亏所为术者,内修形神,延年愈疾,

外攘邪恶,祸害不干,比之琴瑟,不以孑弦,

求五音也,方之甲胄,不以一札,待锋刃也

五音合用,不可有阙;锋刃所集,不可少缺

原文：

或曰：”屡承嘉谈，足以不疑於有仙矣，但更自嫌於不能为耳。敢问更有要道，可得单行者否？”抱朴子曰：”凡学道当阶浅以涉深，由易以及难，志诚坚果，无所不济，疑则无功，非一事也。夫根荄不洞地，而求柯条干云，渊源不泓窈，而求汤流万里者，未之有也。是故非积善阴德，不足以感神明；非诚心款契，不足以结师友；非功劳不足以论大试；又未遇明师而求要道，未可得也。九丹金液，最是仙主。然事大费重，不可卒办也。宝精爱炁，最其急也，并将服小药以延年命，学近术以辟邪恶，乃可渐阶精微矣。”

译文

有人说。“多次聆听您的美谈，完全使我不怀疑神仙的存在了，只是还有点怀疑自己不能修炼而已。请问是否有更简要的途径，可以得到某一方面的简单修行方法吗”

抱朴子说：“凡是学习仙道的人，都应当遵序渐进地由浅入深，由易到难。如果意志虔诚坚定果敢，就能无所不成，如果犹犹豫豫就无法成功，不仅在修道这一件事情上是如此。树根不能深入大地要求枝条直入云，渊泉不够宏大深邃，却要求洪流越过万里，这都是不可能的。因此不去积累善事、暗中施德，就不足以感动神明；不是忠心耿耿、诚挚亲切，就不足以结交师友；如果没有功劳，就不足以考虑委予重任；如果没有遇到贤明的老师却要求学习关键的道术，也是不可能的。

九丹金液，是最为重要的成仙关键。然而此事重大、费用昂贵，不可能在短期内操办成功。因此珍惜精气，就是当务之急了，再加上服食一些效果稍差的药物以延年益寿，学习一些浅近的法术去驱邪逐恶，然后才可以渐渐地深入学习精深微妙的仙术。”

原文：

或曰：”方术繁多，诚难精备，除置金丹，其馀可修，何者为善？”抱朴子曰：”若未得其至要之大者，则其小者不可不广知也。盖藉众术之共成长生也。大而谕之，犹世主之治国焉，文武礼律，无一不可也。小而谕之，犹工匠之为车焉，辕辋轴辖，莫或应亏也。所为术者，内修形神，使延年愈疾，外攘邪恶，使祸害不干，比之琴瑟，不可以孑弦求五音也，方之甲胄，不可以一札待锋刃也。何者，五音合用不可阙，而锋刃所集不可少也。

译文

有人说道：“方术十分繁多，确实难以精心备齐，除了备办金液、九丹之外，其余可以修炼的。哪一种最好？”抱朴子说：“倘若尚未得到最重要的仙药，那么其他比较次要的方术就不能不多知道一些了。大概需要各种方术共同促成长生。从大的方面来说，就像君主治理国家，文、武、礼、法，缺一不可。从小的方面来说，犹如工匠制造车子，辕、辋、轴、辖，缺一不可。从事方术的人，应该内修形神，以便延年治病，应该对外攘除邪恶，以免祸害来犯。譬如琴瑟，不能用单弹出五音；譬如甲胄，不能用一片对付利刃。为什么呢？因为五音齐奏，诸弦不可缺少；利刃所集，甲胄必须完善。

葛洪 《抱朴子·内篇》卷 9道意诗解1非无非有守真纯一

题文诗：

抱朴子曰 : 至 道 也 者 , 涵乾括坤 , 其本无名

论其 至 无 , 影响犹有 ; 论其 至 有 , 万物尚无

隶首不能 , 计其多少 ; 离朱不能 , 察其仿佛

以言乎迩 , 周流秋毫 , 而有馀焉 ; 以言乎远 ,

弥纶太虚 , 而不足焉 为声之声 , 为响之响 ,

为形之形 , 为影之影 , 方者得静 , 圆 者得动 ,

降者得俯 , 升者得仰 , 强名为道 , 已失其真

道者能 识 , 太初之本 , 去 流*末 , 淡默恬愉 ,

不染不移 , 养心无欲 , 颐神粹素 , 扫涤诱慕 ,

收之以正 , 除难求思 , 遣害真累 , 薄喜怒邪 ,

灭爱恶端 , 不请福来 , 不禳祸去 命在其中 ,

不系於外 , 道存乎此 , 无俟於彼 患乎凡夫 ,

不能 守真 , 嗜好摇夺 , 驰骋流遁 , 有迷无反 ,

感物 情 起 , 接事 智 溢 , 诱於可欲 , 惑乎见闻 ,

纯一 迁矣 心受奢玩 , 情浊波荡 , 倾越之灾 ,

不振之祸 , 不期而至 烹宰肥腯 , 沃酹醪醴 ,

撞金伐革 , 讴歌踊跃 , 拜伏稽颡 , 守请虚坐 ,

​求乞福愿 , 冀其必得 , 至死不悟 , 不亦哀哉

原文

抱朴子曰：“道者涵乾括坤，其本无名。论其无，则影响犹为有焉；论其有，则万物尚为无焉。隶首不能计其多少，离朱不能察其仿佛，吴札晋野竭聪，不能寻其音声乎窈冥之内，犭周豨犭步猪疾走，不能迹其兆朕乎宇宙之外。以言乎迩，则周流秋毫而有馀焉；以言乎远，则弥纶太虚而不足焉。为声之声，为响之响，为形之形，为影之影，方者得之而静，员者得之而动，降者得之而俯，升者得之以仰，强名为道，已失其真，况复乃千割百判，亿分万析，使其姓号至於无垠，去道辽辽，不亦远哉？

俗人不能识其太初之本，而修其流*之末，人能淡默恬愉，不染不移，养其心以无欲，颐其神以粹素，扫涤诱慕，收之以正，除难求之思，遣害真之累，薄喜怒之邪，灭爱恶之端，则不请福而福来，不禳祸而祸去矣。何者，命在其中，不系於外，道存乎此，无俟於彼也。患乎凡夫不能守真，无杜遏之检括，爱嗜好之摇夺，驰骋流遁，有迷无反，情感物而外起，智接事而旁溢，诱於可欲，而天理灭矣，惑乎见闻，而纯一迁矣。心受制於奢玩，情浊乱於波荡，於是有倾越之灾，有不振之祸，而徒烹宰肥腯，沃酹醪醴，撞金伐革，讴歌踊跃，拜伏稽颡，守请虚坐，求乞福愿，冀其必得，至死不悟，不亦哀哉？

  参考译文：

抱朴子说：“道能包括乾坤，它最初本来没有名称。说到道的虚无性时，则影响还是具有某种实在性的；说到道的实在性时，则万物又是具有某种虚无性。即使是曾发明算数的隶首，也不能计算出道的多少；即使是明察秋毫的离娄，也不能看清楚道的仿佛。吴人季札、晋人师旷竭尽听力，也不能从幽冥之中找到道的声音；天上飞禽、地上走兽猛飞猛跑，也不能去宇宙之外考察到道的痕迹。要论道的近微，则活跃在秋毫之中仍有余地；要论道的远大，则弥漫到整个太空仍嫌烦不足。它是带来乐声的乐声，是带来音响的音响，是带来形状的形状，是带来阴影的阴影。方的东西得到它而安静，圆的东西得到它而运作，下降的东西得到它而坠落，上升的东西得到它的飞扬，勉强把它命名为道已属失真，何况还要千百割判与亿万分析，使它的姓名称呼达到无穷无尽，这样一来，离开道的真意，不是也太遥远了吗？

世俗人们不能明白太初的本源，却只去关注大道的未流。如果人们能够淡泊沉默恬适安静，不为外物感染动摇；把他们的心性修养到无欲状态，把精神保持在纯朴境界，扫荡一切诱惑羡羡，胸中只存正道一途；清除奢求的思想，抛开害真的累赘，减少喜怒的邪念，灭绝爱恶的起源；这样的话，福就会不请自来，祸就会不消自去。为什么呢？因为命运就在它们中间，不会跑到它们外面；大道就在这个地方，不会跑到其他地方。害怕的是，凡夫俗子不能守真修道，无法杜绝侵扰、遏制诱惑，容易因嗜奇好异而心摇神荡；无拘无束地四散奔逃，陷入迷途而不知返还；性情为外物所感化而表露在外，智能因事务缠身而旁溢；被欲望所引诱，天理也就灭绝了；被见闻所迷惑，纯真也就丢失了。心思受到奢望玩好的制约，精神受到*晦浊乱的摆布，于是灭顶之灾就来了，难救之祸就来了。这样一来，只是去烹羊宰猪，美酒祭奠，敲锣打鼓，歌舞祈祷，求神拜鬼，干坐自等，祈求福逐如意，指望必有所得，至死执迷不悟，不也是很悲哀的吗？

原文

　　葛洪，丹阳人，贫无童仆，篱落不修，常披榛（zhen）出门，排草入室。屡遭火，典籍尽。乃负笈（ji）徒步，借书抄写，卖薪买纸，然火披览。所写皆反覆，人少能读之。（选自李贽《出谭集》）

译文

　　葛洪，是丹阳人，家中贫穷请不起仆人，家里的篱笆坏得不像样了也不修理，他经常用手拨开杂乱的草木出门，推开杂草回家。家里多次失火，收藏的典籍都被焚毁了，于是他就背起书箱步行，不怕千里之远，借别人家的书抄写。他卖木柴买纸抄书，点燃柴草翻阅书籍。(古代药物典籍里面）他所用的一张纸要使用多次，很少有人能阅读。

简介

　　葛洪（284～364或343）为东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家。字稚川，自号抱朴子，晋丹阳郡句容（今江苏句容县）人。三国方士葛玄之侄孙，世称小仙翁。他曾受封为关内侯，后隐居罗浮山炼丹。著有《神仙传》、《抱朴子》、《肘后备急方》、《西京杂记》等。

字词解释

　　葛洪：东晋人，研究炼丹术，似今之化学家

　　丹阳：古地名，今江苏丹阳市。

　　篱落：篱笆破损了。

　　葺（qi）：修建。

　　排：推开

　　负：背

　　披：（1）用手分开（为本文中“披榛出门”的“披”释意）。

　　（2）翻阅（为本文中“披览”的“披”释义）。　

　　榛：杂乱的草木。

　　负：背着。

　　排：推开。

　　典籍：古典文献著作。

　　笈：书箱。

　　然：同“燃”，燃烧。

　　薪：柴草。

　　披览：翻阅。

　　修：修理

寓意

　　葛洪（刻苦读书，宁可一日不吃饭，不可一日不读书。）刻苦学习，克服重重困难去求学。葛洪在那样艰苦的环境下，不畏惧艰难险阻好好读书，而我们在这样优越的条件下更应该好好的学习。

葛洪《抱朴子·外篇》卷14用刑诗解9肉刑代死惩前毖后

题文诗：

或曰然则,刑罚果以,助教兴善,遏制轨忒

若夫肉刑,亦可复与抱朴子曰:曷为不可

周用肉刑,积祀七百汉氏废之,年代不如

改以鞭笞,大多死者外而之有,轻刑之名,

内而之有,杀人之实及于犯罪,不足以死,

其下唯有,徒谪鞭杖,或遇赦令,则身无损;

髡更生发,挝方愈创,不足以惩,次死之罪

今除肉刑,死罪之下,无复中刑,在其间也,

而次死罪,莫不止于,徒谪鞭杖,轻重不适

又犯罪者,希而时有,杀之恨重,鞭之恨轻,

犯此者多不用肉刑,次死之罪,常不见治

今若自非,谋反大逆,恶于君亲,及军临敌,

犯军法者,手杀人者,肉刑代死,则亦足以,

惩示凶人而刑者之,犹任坐役,能有所为,

又不绝其,生类之道,终身残毁,百姓见之,

莫不寒心,使未犯者,足以肃栗,彰示将来

死刑杀人,非不重也辜之三日,行埋弃之,

不知者众,不见者多肉刑之为,摽戒也多

原文或曰：然则刑罚果所以助教兴善，式曷轨忒也。若夫古之肉刑，亦可复与？

译文有人说：这样说来，刑罚果然可以协助教化兴举善事，阻止奸邪产生了。至于古代的肉刑，也可以恢复吗？

原文抱朴子曰：曷为而不可哉！昔周用肉刑，积祀七百。汉氏废之，年代不如。至于改以鞭笞，大多死者。外有轻刑之名，内有杀人之实也。及于犯罪，上不足以至死，则其下唯有徒谪鞭杖，或遇赦令，则身无损；且髡其更生之发，挝其方愈之创，殊不足以惩次死之罪。今除肉刑，则死罪之下无复中刑在其间，而次死罪不得不止于徒谪鞭杖，是轻重不得适也。又犯罪者希而时有耳，至于杀之则恨重，而鞭之则恨轻，犯此者为多。今不用肉刑，是次死之罪，常不见治也。

译文抱朴子说：为什么不可以呢！当初周朝使用肉刑，相传了七百年。汉代废除肉刑，年代不如周朝。至于改用鞭打，被打死的占大多数，表面上有轻刑的名义，内里却有杀人的实情。至于犯了罪不足构成死刑，那么往下就只有服苦役、流放、鞭打、杖击了，有时遇到赦免的命令，那么身体没有什么损伤；况且剃光可以再生的头发，打出可以很快长好的创伤，实在太不足以惩罚仅次于死刑的罪过。现在取消肉刑，那么在死罪之下不再有恰当的刑罚在这中间，而仅次于死刑的罪，就不得不只限于服役、流放、鞭打、杖击，这样轻重就不能很合适了。再有，犯罪的人是稀少的，只是不时才有，至于杀死他嫌重，而鞭打又嫌轻，犯这种罪的是多数。如今不用肉刑，这种仅次于死的罪过，常常得不到应有的惩治。

原文今若自非谋反大逆，恶于君亲，及军临敌犯军法者，及手杀人者，以肉刑代其死，则亦足以惩示凶人。而刑者犹任坐役，能有所为，又不绝其生类之道，而终身残毁，百姓见之，莫不寒心，亦足使未犯者肃栗，以彰示将来，乃过于杀人。杀人，非不重也。然辜之三日，行埋弃之，不知者众，不见者多也。若夫肉刑者之为摽戒也多。

译文现在如果不是谋划反叛大逆不道，诽谤国君和双亲，以及用兵打仗面对敌人时犯了军法的人，还有亲手杀人的人，那么以肉刑代替死罪，也足够用以警告凶恶的人了。而受刑的人还可以干些坐着的活，能干些事情，又没夺去其生命，而他终生的残缺不全，百姓们看见，没有不心惊胆颤的，也足以让没犯罪的人肃然战栗，昭示给将来的，还要超过死刑。死刑不是刑不重，但是暴尸三天，就要埋掉，不知道的人很多，没看见的人也很多。至于受肉刑的人作为惩戒办法作用就大了。

原文昔魏世数议此事，诸硕儒达学，洽通殷理者，咸谓宜复肉刑，而意异者驳之，皆不合也。魏武帝亦以为然。直以二陲未宾，远人不能统至理者，卒闻中国刖人肢体，割人耳鼻，便当望风谓为酷虐，故且权停，以须四方之并耳。通人扬子云亦以为肉刑宜复也。但废之来久矣，坐而论道者，未以为急耳。

译文当初魏代曾经几次讨论这个问题，诸位大儒，精通学问、见识广博、深明道理的人，全都认为应当恢复肉刑，而意见不同，驳斥他们的人，全都于理不合。魏武帝曹操也认为是这样。只是因为二处边陲没有宾服，边远的人不能领会深刻的道理，仓促间听说中国这里砍断人的肢体，割掉人的耳朵鼻子，略有耳闻就认为是残酷暴虐，因此暂时停一下，来等待四方的统一。学问通达的扬雄也认为肉刑应当恢复。只是废除它的时间已经很长了，坐下来空说道理的人，不认为它是急需的罢了。