十二章纹是古代祭祀服上的图案。

十二章纹依次为：日、月、星辰、山、龙、华虫，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻。

十二章纹均有取义：日（日中有乌，彩云托之）、月（月中有玉兔捣药，下彩云护之）、星辰，取其照岱；山（山岳一座),取其稳重；龙（五爪龙一对，身被鳞甲),取其应变；华虫（彩羽雉鸟一对)，取其文丽；宗彝（祭祀礼器．绘虎、雉各一),取其忠孝；藻（丛生水草),取其洁净；火（若光焰之状)，取其光明：粉米（白米),取其滋养；黼（斧形)取其决断；黻（常作形，或两兽相背形),取其明辨。

皇帝在最隆重场合，穿十二章纹礼服，其次，视礼节轻重而定，大抵与冕旒相称。如冠用九旒，衣裳则用七章；冠用七旒，衣裳用五章，以此类推。故有衮冕服、氅冕服、毳冕服、绻冕服及元冕服之分别。

日

《五经图》十二章纹所绘日纹，为日以彩云护之，日中有三足乌。《说文》：“日者，“太阳之精。”《广雅》：“日名耀灵，一名朱明，一名东君，一名大明，亦名阳乌。”古人认为日中有三是乌，《淮南子》：“踱，无蹲也，谓。足乌。“

汉·张衡释曰：“日阳精之宗，积而成乌，足有三趾，阳之类数也。"古代常以三足乌表示太阳，三足乌亦称“金乌六古时成为太阳之别称。《诗·小雅》中“九如六以“如日之升"作颂词，取高升之义。

十二章纹“日”列为第一章，当具有光照大地天下祥和之吉庆寓意。

日在古代又叫：耀灵、朱明、东君、大明、阳乌、金乌。

月

十二章纹之一。《五经图》十二章纹所绘月纹，为月以彩云相护，月中有玉兔捣药。《淮南子》：“月者，太阴之精。以古代神话，以玉兔、蟾蜍替代月。《五经通义》：“月中有兔与蟾蜍何·兔，阴也；蟾蜍，阳也。而与兔并明，阴系于阳也。”

《三国·典略》：“兔者，明月之精。”《册府元龟》：“晋中兴书徵祥说曰：'白兔者，月精也。“十二章之月纹当取其光明之含义。

星

十二章纹之一。《五经图》十二章纹所绘星辰为三星鼎立，上一星与下两星直线联之。此图或“北斗”之略图。

汉·司马迁《史记》：“及秦并大下，令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也。雍有日、月、参、辰、南北斗之属，百有余庙。”“晟"说泛指众星，用如“星辰”；一说专指北斗星，用如“北辰”。

北齐·颜之推《颜氏家训》：“日为阳精，月为阴精，星为万物之精。”十二章中，日、月、星，谓之“三辰”。日、月、星，显系为最富神灵的天神，故列于冕服十二章纹的第一之义。

三章，则取其照临天地。

山

山纹，以线绘山形。西周便有祭“五岳“之祭礼。

《周礼》：“以血祭社稷、五祀、五岳。”

《礼记，王制》：“天子祭天下名山人川，五岳视三公，四渎视诸侯。诸侯祭名山人川之在其地者。”《汉书“郊祀志》下：“（宣帝神爵元年）自是五岳、四渎皆有常礼。东岳泰山于博，中岳泰室于嵩高，南岳山于，西岳华山于北阴，北岳常山于曲阳。”

《释名》：“山·产也·言产生万物。“《说文》：“山，宣也，宣气散生万物。气韩诗外传》：“夫山，万人之所胆仰。材用生焉，宝藏植焉，飞禽萃焉，走兽伏焉，育群物而不倦。有似夫仁人志士，是仁者所以乐山也。”

《礼记·明堂位》郑注：“山，取其仁可仰也。”十二章中之山纹，以取其“产“、“宣”、“仰”等含义。

龙

《五经图》十二章所绘龙纹，为相对双龙，左为降龙，右为升龙。古时认为：龙能灵变，能兴云雨，利万物，济苍生，是最高的祥瑞。隋·顾彪《尚书疏》：“龙取其变化方。”宋．聂崇义《三礼图》：“龙能变化·取其神。“十二章之龙纹，则取其灵变、祥瑞之义。

华虫

《五经图》中所绘华虫为一雉形。华虫是雉的别称，俗称“野鸡”。其羽华丽，古时常作服饰。《书·益稷》：“山龙华虫作会。飞传》：“华，象草华；虫，雉也。”

《疏》：“草木虽皆有华，而草华为美。．一“雉五色，象草华也。《月令》五时皆云'其虫气虫是鸟兽之总名也。”此释华虫为二物。

唐·孔颍达《疏》：“华虫者，为雉也。“

“雉是鸟类，其颈毛及尾似蛇，兼有细毛似兽。”唐·杨炯《公卿以下冕服议》：“华虫者雉也，雉身被五彩，象圣王体兼文明也。”

隋·顾彪《尚书疏》：“华取文章，雉取耿介。”

火

十二章纹之一。《五经图》所绘火纹，为火焰燃烧之状。《礼记·明堂位》郑注：“火，取其明也。“《说文》：“火，南方之行也。炎而上，象形。飞尚书．洪范》：“火日炎上。”孔颍达引王肃疏：“火之性炎盛而升上。”

古“火“字形，似燃烧之火焰，故其字形有“象形"之说。如《尚书·益稷》孔安国注：“火为火字。”十二章中之火纹，当取其兴旺明亮之寓意。

宗彝

十二章纹之一。宗，指在在杯形祭器上，绘有虎、雄图纹。雄，为一种长尾猿。《尔雅·释兽》：“印鼻而长尾。"郭璞注：“雄似称猴曲大，黄黑色，尾长数尺。”

《周礼·春官·司尊彝》：“凡四时之间祀，追享、朝享，裸用虎彝、雄彝。"《周礼·司服》贾疏：“虎取其严猛，雏取其有智，以其印鼻长尾，人雨则悬于树·以尾塞其鼻，是其智也。气礼记．王制》孔

疏：“宗彝者，为宗庙彝尊之饰，有虎雄二兽。虎有，雄能辟害，故象之。

不言虎，而谓之宗彝者，取其美名。"十二章之宗彝纹，取其“智"、取其猛、取其不忘祖先和取其辟邪等象征意义。

藻

十二章纹之一。《五经图》十二章所绘藻，为丛生水草之形。《尚书·益稷》孔传：“藻，水草有文者。"

宋·聂崇义《三礼图》毳冕条：“藻，水草也。取其文、如华虫之义。”十二章之藻纹，当取其象征文采之义。

粉米

十二章纹之一。也作“酚抹”。以粉来为白米，指白色米形花纹。

《孔传》：“粉，若粟冰，米，若聚米。"分粉米为二物。

《旧唐书·舆服志》：“社稷，土谷神也。粉米由之成也。"宋《蔡沈集传》：“粉米，白米，取其养也。"聂崇义《三礼图》：“粉米取其洁，又取其养人也。"隋．顾彪《尚书疏》：“粉取洁白，米取能养。"十二章之粉米纹，当取其象怔洁白、养人之义。

黼

十二章纹之一。为黑白相间的形纹样。《尚书．益稷》孔安国注：“黼若形。”《尔雅·释器》：“蔗谓之黼。"晋·郭璞注：“黼文画芾形。“《考工记·画缋》：“白与黑谓之

黼。"《说文》卷七下：“黼，白与黑相次纹。"

《周礼，司服》贾疏：“，谓白黑，为形则斧纹，近刃白，近上黑，取断割焉。"冕服采用黼纹，象征临事能断。其色刃白身黑，谕意能断是非。

《旧唐书·文苑传上·杨炯》：“黼能断割，象圣王临事能决也。"宋·陈祥道《礼书》二：“黼即芾也，刃白而銎黑，有专断之义。"

黻

十二章纹之一。黻纹，为黑青相间桠形纹样。《考工记》：“黑与青谓之鮁。"

《周礼·春官·司服》疏:“鮁，黑与青，为形则两'己，相背。"

《尔》孙注云：“而自古画像则作生，形，明两“弓”相背戾，非两“己”相背戾也。两“弓”相背，义取于物，与斧同类。两“已”，之“弓”何物耶？然则各传注所言两“己”者，岂非两“弓”相

沿之误与？"《汉书·韦贤传》师古注云：“黻，画之哑，文。"十二章之黻纹，取臣民背恶向善，取君臣有合离之义。

厚生利用

解释：指富裕民生物尽其用。

出自：语出《书·大禹谟》：“正德，利用，厚生，惟和。”蔡沈集传：“利用者，工作什器，商通货财之类，所以利民之用也。厚生者，衣帛食肉，不饥不寒之类，所以厚民之生也。”

示例：举凡政治之所营，教育之所期，文学技术之所风尚，万马奔驰，无不齐集于～之一途。 ◎陈独秀《敬告青年》

意思：瞻，视，望；瞩，注视。站得高，看得远。比喻眼光远大。

高瞻远瞩 [gāo zhān yuǎn zhǔ]。

引证：他们的切身的问题，也使他们无暇去～的去关心与分析世界问题。 ◎老舍《四世同堂》七十三。

出处：清·夏敬渠《野叟曝言》二回：“遂把这些粉白黛绿；莺声燕语；都付之不见不闻；一路高瞻远瞩；要领略湖山真景。”

例句：部领导～，并作出英明决策，加强干部外语培训。

近义词：

一、明察秋毫 [míng chá qiū háo]

释义：明察，看清；秋毫，秋天鸟兽身上新长的细毛。原形容人目光敏锐，任何细小的事物都能看得很清楚。后多形容人能洞察事理。

引证：余忆童稚时，能张目对日，～，见藐小微物，必细察其纹理。 ◎清·沈复《浮生六记·闲情记趣》。

出处：《艺文类聚·慎子》：“离朱之明；察秋毫之末。”

例句：法官～，终于使这桩栽赃陷害我的案件得到昭雪平反。

二、洞若观火 [dòng ruò guān huǒ]

释义：洞，透彻。形容观察事物非常清楚，好像看火一样。

引证：否则怎样，他却没有说。但这是“～”的，否则，就不给。 ◎鲁迅《华盖集续编·记“发薪”》。

出处：《尚书·盘庚上》：“予若观火。”蔡沈集传：“我视汝情；明若观火。”

例句：只有智者方能～地掌握事情真相，因而不忧不惧。

1．大善至德。指大贤之士。

《书·泰誓中》：“剥丧元良，贼虐谏辅。”蔡沈集传：“元良，微子也；谏辅，比干也。”

《旧五代史·唐书·庄宗纪四》：“剥丧元良，凌辱神主。”

董必武《挽陈毅同志》诗：“久被病魔折，元良竟丧生。”

2．太子的代称。

《礼记·文王世子》：“一有元良，万国以贞，世子之谓也。”

南朝梁沈约《立太子恩诏》：“元良之寄，有国莫先，自昔哲后，降及近代，莫不立储树嫡，守器承祧。”

宋魏泰《东轩笔录》卷一：“太宗以元良未立，虽意在真宗，尚欲遍知诸子。”

3．盗墓业尊称。

编号 3576 成语 未能枚举 注音 ㄨㄟˋ　ㄋㄥˊ　ㄇㄟˊ　ㄐㄩˇ 汉语拼音 wèi néng méi jǔ 释义 义参「不胜枚举」。

见「不胜枚举」条。

典源 此处所列为「不胜枚举」之典源，提供参考。

＃宋．王楙《野客丛书．卷三九．俗语有所自》1>「积财千万，不如薄艺随身；教儿婴孩，教妇初来」，见《颜氏家训》；「生为人所咀嚼，死为人所懽快」，见左雄语；「举头三尺有神明」，见徐铉语；「龙生龙，凤生凤」，见丹霞语；「对牛弹琴」、「作死马医」、「冷灰豆爆」皆见禅录。

似此等语，不可枚举。

〔注解〕(1)典故或见于宋．蔡沈《书经集传．卷五．无逸》。

〔参考资料〕宋．蔡沈《书经集传．卷五．无逸》又下文周公言自殷王中宗，及高宗，及祖甲，及我周文王。

及云者，因其先后次第而枚举之辞也。

典故说明 此处所列为「不胜枚举」之典故说明，提供参考。

「不胜枚举」原作「不可枚举」。

「枚」是计算物品的单位，相当于「个」，「枚举」即是一个个地列举出来。

宋代王楙在《野客丛书》中，追溯一些俗语的可能来源。

王楙举出古书中的相关资料，类似的说法很多，实在无法一一举出，也就是「不可枚举」。

后来「不胜枚举」这句成语就从这里演变而出，指事物太多，不能一一举出。

「不胜枚举」较早的书证如清．钱大昕《十驾斋养新录．卷七．艺文志脱漏》：「而宋人撰述，不见於志者，又复不胜枚举。」

书证 01元．陶宗仪《南村辍耕录．卷一九．阑驾上书》：「如此怨谣，未能枚举，皆万姓不平之气，郁结于怀，而发诸声者然也。」

用法说明 近义词：

反义词： 辨识 参考语词 不胜枚举

这是两本书合印的。上面的部分是一本书，下面的部分是一本书。可以确定的是，下面的一本书是《书经集传》，作者是宋代蔡沈，为朱熹弟子。《书经集传》就是将各家为《尚书》做的传（对尚书的解释）集合起来，并提出自己的观点。此书为宋代经学家研究《尚书》的集大成之作，后来成为科举考试的标准尚书注本。上面的一部分也应该是为尚书做的注疏，但是不知道是哪一家的。这个刻本应该是清代的，本子不算好，把两本刻在一本上就不是精装书的做法，说明这可能是小印坊的出品。

后人的意思是什么？后人是什么意思？

后人的意思是：后人hòu rén 1  子孙；后裔。  ●《书·太甲上》：「旁求俊彦，启迪后人。」  ●蔡沈集传：「而又旁求俊彦之士，以开导子孙。」  ●北齐颜之推《颜氏家训•书证》：「《易》有蜀才注……王俭《四部目录》不言姓名，题云王弼后人。」  ●清孙枝蔚《姑苏台》诗：「祖宗让德空嶙峋，乐事公然让后人。」  ●李季《菊花石》诗：「洞庭湖也没有这仇恨深，多少人家无后人。」 2  后世的人。  ●《书·君奭》：「告君乃猷裕，我不以后人迷。」  ●孔颖达疏：「我不用使后世人迷惑，故欲教之也。」  ●《后汉书•襄楷传论》：「此盖道术所以有补于时，后人所当取鉴者也。」  ●宋曾巩《金山寺水陆堂记》：「夫废于一时，而后人不能更兴者，天下之事多如此。」  ●谢觉哉《学人民的语言》：「可见很古的时候，就有用通俗易记的语言，把群众的经验，留给后人看。」 3  后面的人；后继的人。  ●《韩非子•内储说上》：「夫灶一人炀焉，则后人无从见矣。」陈奇猷集释：「旧注：一人炀则蔽灶之光，故后人不见之。」  ●汉荀悦《汉纪·武帝纪三》：「建以数千当单于数万，力战百余，士尽死，无二心，自归而斩之，是示后人无返意也。」  ●《红楼梦》第五十回：「这正是会作诗的起法，不但好，而且留了多少地步与后人。就是这句为首，稻香老农快写上续下去。」 4  谓后发制人。  ●《左传•昭公二十一年》：「先人有夺人之志，后人有待其衰。」杨伯峻注：「《周礼•大司马》贾公彦《疏》引《左传注》云：‘待敌之衰乃攻。’」 5  谓居人之后。  ●《史记•李将军列传》：「然以击胡军功取侯者数十人，而广不为后人，然无尺寸之功以得封邑者，何也？」司马贞索隐：「谓不在人后。」  ●郭沫若《文艺论集·文艺的生产过程》：「成功不必在我，协助不可后人。」★「后人」在《汉语大词典》第4362页 第3卷 956★「后人」在《现代汉语词典》第543页参见：后人

后人的拼音hòu rén

后人是什么意思

后人

hòu rén 1 子孙；后裔。●《书·太甲上》：「旁求俊彦，启迪后人。」●蔡沈集传：「而又旁求俊彦之士，以开导子孙。」●北齐颜之推《颜氏家训•书证》：「《易》有蜀才注……王俭《四部目录》不言姓名，题云王弼后人。」●清孙枝蔚《姑苏台》诗：「祖宗让德空嶙峋，乐事公然让后人。」●李季《菊花石》诗：「洞庭湖也没有这仇恨深，多少人家无后人。」 2 后世的人。●《书·君奭》：「告君乃猷裕，我不以后人迷。」●孔颖达疏：「我不用使后世人迷惑，故欲教之也。」●《后汉书•襄楷传论》：「此盖道术所以有补于时，后人所当取鉴者也。」●宋曾巩《金山寺水陆堂记》：「夫废于一时，而后人不能更兴者，天下之事多如此。」●谢觉哉《学人民的语言》：「可见很古的时候，就有用通俗易记的语言，把群众的经验，留给后人看。」 3 后面的人；后继的人。●《韩非子•内储说上》：「夫灶一人炀焉，则后人无从见矣。」陈奇猷集释：「旧注：一人炀则蔽灶之光，故后人不见之。」●汉荀悦《汉纪·武帝纪三》：「建以数千当单于数万，力战百余，士尽死，无二心，自归而斩之，是示后人无返意也。」●《红楼梦》第五十回：「这正是会作诗的起法，不但好，而且留了多少地步与后人。就是这句为首，稻香老农快写上续下去。」 4 谓后发制人。●《左传•昭公二十一年》：「先人有夺人之志，后人有待其衰。」杨伯峻注：「《周礼•大司马》贾公彦《疏》引《左传注》云：‘待敌之衰乃攻。’」 5 谓居人之后。●《史记•李将军列传》：「然以击胡军功取侯者数十人，而广不为后人，然无尺寸之功以得封邑者，何也？」司马贞索隐：「谓不在人后。」●郭沫若《文艺论集·文艺的生产过程》：「成功不必在我，协助不可后人。」

★「后人」在《汉语大词典》第4362页 第3卷 956 ★「后人」在《现代汉语词典》第543页

参见：后人

后人的近义词后裔

后人的反义词前人始祖先人

用后人造句

1〖示例〗夫人之有一能，而使后人尚之如此，况仁人庄士之遗风余思，被于来世者如何哉！★宋·曾巩《墨池记》2〖示例〗然而也有经过许多人经验之后，倒给了后人坏影响的，如俗语说“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”的便是其一。 ★鲁迅《经验》3并将和中原的友好昭示后人。4采取行动的最后决定并不象事后人们喧嚣一时力图暗示的那样，是一个失去理性的狂人的一时冲动。5长辈人给后人题词时经常用“鹏程万里\”一类词语。6长江后浪推前浪，世上后人超前人。7慈祥的树神,守护着几百年留存下来的森林,为后人留下了宝贵的财富8但《永嘉集》第九章《劝友人书》却写于参谒慧能之后 ,是后人为凑足“十门”而编入《永嘉集》的。9但它留给后人的血泪教训与痛苦经验，还需要继续认真总结。10当日纯阳吕祖虑他五百年后不愿质，误了后人，原不曾说道与你置田买产，畜妻养子，帮做人家的。（明·凌蒙初《初刻拍案惊奇》卷十八）11邓普《军队的女儿》：“中国有句古话：‘前人种树，后人乘凉’。”12二是将散佚已久的《旧五代史》辑编成书,并为后人提供了宝贵的辑佚方法和经验;13革命先烈为人民献出了宝贵的生命；他们的名声万古流芳；永远为后人所景仰。14故迂其途，而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。15官兵稽查很严，独有孙良冒险入林谋生，为后人开辟了生路。16郭沫若《李白与杜甫》：“这也就是后人所说的‘呕心滴血’了。”17国必自伐而后人伐之18后人，为纪念春申君，称上海为“春申”，或“申”；19后人怀念项羽，都称颂他决战的勇气和打败秦军主力的赫赫战功。20后人评他的字时，以为同他的人格一样，正直忠烈，刚胜于柔。21即使在首都失陷以后人民也没有停止抵抗。22贾谊是中国封建知识分子悲剧的典型，他的思想颇得先秦诸子百家思想的沾溉，同时也润泽后人。23江姐被敌人抓住后；坚贞不屈；在牢中坚持斗争；这种傲雪欺霜的品质；令后人无不敬仰。24焦仲卿与刘兰芝生离死别，双双殉情，为后人留下遗恨千古的爱情悲剧故事。25焦仲卿与刘兰芝生离死别；双双殉情；为后人留下遗恨千古的爱情悲剧故事。26京剧表演艺术大师梅兰芳的造诣；是后人不可企及的。27据圣经记载，人死后人都要到神的宝座前受审判，这地方是”天地都逃避”的地方。28李六如《六十年的变迁》第二章：“一面看，一面想起四书上面‘国必自伐，而后人伐之。’”29两年之后人们在银幕再度看到他们的身影，两人合作将1957年的《金玉盟》的翻拍成新片《风流韵事》。30其中“师夷长技以制夷”的思想 ,更使鸦片战争后的思想界有了较为明确的奋斗目标 ,为后人所效法31前人犯错，后人戒。32秦桧祸国殃民；为后人所唾弃。33秦桧是宋代著名的佞臣, 受尽后人的唾骂。34清 吴趼人《二十年目睹之怪现状》：“若是后人问来由，一律的奉以为法，岂不是因噎废食了么？”35清·宋育人《三堂诗品》：“高适达夫七古，与岑一骨，骈语之中，独能顿宕，启后人无限法门，当为七言不祧之祖。”36然而流风余韵，足以兴起后人，则惟乡先生之言行为最易入。（清 方宗诚《桐城文录序》）37然而流风余韵，足以兴起后人，则惟乡先生之言行为最易入。（清·方宗诚《桐城文录序》）38然而也有经过许多人经验之后，倒给了后人坏影响的，如俗语说“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”的便是其一。（鲁迅《南腔北调集·经验》）39然而也有经过许多人经验之后，倒给了后人坏影响的，如俗语说各人自扫门前雪，莫管他人瓦的便是其一。（鲁迅《南腔北调集·经验》）40然后人群突然散开，我不知道发生了什么事情。41三、史感。有志按事物的原貌来观察理解事物；有心寻找确凿的事实，收集储存以飨后人。42三国时的张飞可谓勇冠三军，也由此而被后人传颂。43三国时的张飞可谓勇冠三军；也由此而被后人传颂。44三峡工程是跨世纪的大工程；它的建成将会给下一世纪的人们带来实惠；也就是说；这是“前人栽树；后人乘凉”的功德事。45诗109:13愿他的后人断绝、字被涂抹、传于下代。46宋人话本并无原始的宋本传世，现存的多系元明时期刊印，故后人的窜改就势不可免。47俗话说；前人栽树；后人乘凉；我们也该为后人着想。48俗语说得好：“前人栽树，后人乘凉。”我们守着祖宗的遗产，过了一生，后来儿孙，自有儿孙之福。（清·颐琐《黄绣球》第一回）49他还在这里鼓吹奏乐，后人纪念这位乐师，便又将这块高地叫做“古吹台”。50他由于不甘后人；长期坚持刻苦训练；最后终于取得了冠军。51望溪文最讲义法，而叙事颇沿俗称，不免率尔操觚（率尔操觚），以此为后人弹射。 ◎清·平步清《霞外捃屑》卷七52望溪文最讲义法，而叙事颇沿俗称，不免率尔操觚，以此为后人弹射。（清 平步清《霞外捃屑》卷七）53伟大生平皆明教，高洁人生可仿效，去时足印留汗青，终古来把后人照54文化是人们为自己创造，并使用生物学以外的其它手段留传给后人的事物。55问题是，直至股市已跌至谷底很久之后人们才意识到它的发生。56我们的姓把字念白了，现在变成德北了。可是我们有好几种证据，能证明出来，我们是德伯家的后人。57我一直要求自己上进，不敢后人58无一幅自制之精密地质图(并文土性等图)，非文明国，不宁唯是；必殆将化为僵石，供后人摩挲叹息。（鲁迅《集外集拾遗·中国地质略论》）59希腊哲学家和早期的神父早已一劳永逸地为后人指明了方向。60项羽被迫撤军垓下，选中了这块地方，命军士筑城，后人称为“霸王城”。61晓市四点就开始了, 但是要到6点后人才会多起来。62许多今天的印刷资料很难保存下来为后人所用。63杨靖宇将军的革命精神与他的《东北抗日联军第一路军军歌》像一盏明灯照亮了后人前进的道路。64应该说，后人对坡的评价不一。65英国数学家物理学家；因发展了微积分学，发现了万有引力定律并且发现了三大运动定律而被后人铭记。66由于传世文献中有关夏的记载数量少且零碎，并多属后人追记，所以探索夏文化主要依靠考古学来进行。67愿他的后人断绝,名字被涂抹,不传于下代。68在劳动中，大家你追我赶，谁也不甘后人。69张飞头被渔人捞起，就在江边埋了，后人盖了一座祠庙，来祭祀他。70这口井在故宫外东路的小院内，后人怀念珍妃，将这口井称为“珍妃井”。71这是一场历史悲剧，可作后人戒鉴。72这位思想家的理论足以垂示后人。73朕深知登位之前之后人民对朕之厚爱，朕确知他们必以同样厚爱对待朕之继承人。74诸葛亮用兵如神；被后人称颂。75作为坦塔洛斯的后人，阿伽门农不得不承受众神加诸这个家族的惩罚。>

　经学典籍的主体——“十三经”

　　经学研究的核心是被历代儒者奉为经典的“十三经”，宋明理学虽以《大学》《中庸》《论语》《孟子》 等“四书”为重，但《大学》《中庸》终归是《礼记》中的篇章，《论语》《孟子》也在“十三经”之内，因而经学的主要典籍仍为“十三经”所包括。两千余年的 经学史，大致是围绕着这十三部经书的确立、考订、阐发和注解不断延深、反复纠辩、曲折发展的。十三部经书是经部典籍的主体，其他浩繁的经部书籍，都是由此 而派生的著述。因此，了解“十三经”是把握经部典籍的关键。“十三经”中各经的大致情况如下：

　　《周易》

　　全文 24000余字，原称《易》，又称《易经》，本是占筮书，后被儒家奉为讲究哲理的经典。相传古代占卜用的易书本有三种：一种是夏代的易，叫《连山》；一种 是商代的易，叫《归藏》；一种是周代的易，就是现存的《周易》。前两种已经失传，而《周易》则流传至今。《周易》中用‘—’和‘——’两个最基本的符号代 表阳和阴；把这两种符号迭列三层，如三（乾）、三（坤）等，可以形成八种组合形式，称为八卦；用八卦的卦象两两重迭，又能组合成六十四卦；六十四卦每卦又 有六爻。六十四卦每卦有卦辞，每爻有爻辞，分别阐述各卦各爻的意义，卦辞和爻辞是《周易》的经文。许多研究《周易》的学者认为卦辞、爻辞是西周初年的作 品，因为它所记的内容有殷商祖先的故事，也有周初的史实，但无后代任何色彩。

　　除卦辞、爻辞外，还有《彖传》上下、《文言》《系辞》上下、《说卦》《序卦》《象》上下、《杂卦》等解释经文的传，合称“十翼”。十翼的作者并非一人，而且也不是作于同一时代。十翼对《周易》经文的解释未必都能符合原意，因此不能依赖它们去理解正文。

　　研究《周易》的“易学”历来有两派，一派重象数，卜筮灾异，如汉代的易学；一派重义理，阐发思想，如三国时王弼的易学。

　　《尚书》

　全文2500余字，原称为《书》，是夏、商、周时代一些历史文献和传说资料的汇编，后来成为儒家宣扬二帝、三王及周公、孔子治道的圣典。《尚书》的内容 有所谓今文、古文之分。今文《尚书》为西汉初山东伏生所传，共28篇。西汉中期以后，又多次发现用周秦六国文字书写的古文《尚书》。古文《尚书》在汉朝未 能立于学官，以致西晋以后全部散失，现今只能看到它的篇目名称。

　　东晋时，豫章内史梅赜根据一些散逸的《尚书》文字编撰成所谓古文《尚 书》25篇，后人称之为“伪古文《尚书》”。他又吸收了原今文《尚书》，将其离析为33篇，两者拼凑，以符合刘向、郑玄校注的古文《尚书》58篇之数，向 朝廷呈献。梅赜所献的古文《尚书》，收在如今通行的《十三经注疏》本中，它实际上是由今文《尚书》和伪古文《尚书》合并的。因此，现传《尚书》，只有今文 才是真本，古文则是梅氏伪造的。《十三经注疏》中还有梅赜伪造的《尚书孔氏传》13卷，说是西汉孔安国解释《尚书》之作。梅氏编选的这些伪书，直到清代阎 若璩作《古文尚书疏证》时才被彻底揭穿。古代对《尚书》的研究，除了《十三经注疏》中的注疏外，宋代蔡沈的《书集传》也是《尚书》研究的重要成果。

　　《诗经》

　全文39000余字，原称《诗》，是我国最早的一部诗歌总集，分“风”“雅”“颂”三类，其中有庙堂之诗，卿大夫之诗，也有民歌，时代从西周到春秋中 叶。春秋战国时，诸子各家都曾习《诗》用《诗》，但各家相比，以儒家对《诗》的整理水平最高，传授最成系统，《诗》渐渐成为儒家专门的经典。《诗经》在汉 代有齐、鲁、韩、毛四家传授，前三家属于今文诗学，立于学官，但至魏晋以后逐渐衰亡。毛亨、毛苌所传的毛《诗》属于古文诗学，流传至今，共310篇，其中 六篇仅存篇名而无诗文。历代《诗经》学研究的成就，除《十三经注疏》中的毛传、郑笺、孔颖达正义外，南宋朱熹的《诗集传》，清代陈奂的《毛诗传疏》、马瑞 辰的《毛诗传笺通释》、姚际恒的《诗经通论》、王先谦的《三家义疏集》等，成就也较突出。

　　《仪礼》

　　全文 57000余字，原称《礼》，汉代又称《士礼》、《礼经》，晋代以后称《仪礼》，它是现存最早记载古代礼仪的书。《仪礼》成书于东周时期，但书中所载的各 种典礼仪式，应在此书之前就存在了。孔子办私学时，通过对古礼的整理编辑形成了《礼》的教材，礼是孔子讲学的重要课程，也是儒学的重要内容。

　西汉初，由鲁高堂生传下《仪礼》17篇，在西汉中分为大戴（戴德）、小戴（戴圣）、庆普三家礼学，它们都属于今文经学，立于学官。1959年在甘肃武威 发掘出汉代抄在木简上的《士礼》多篇，属庆普传本，为研究《仪礼》提供了重要的参考。流传至今的《仪礼》是由东汉郑玄注释的刘向《别录》本，其篇目与西汉 学官的《仪礼》相同，都是17篇，包括士冠礼、昏礼、士相见礼、乡饮酒礼、乡射礼、燕礼、大射礼、聘礼、公食大夫礼、觐礼、丧服礼、士丧礼、既夕礼、士虞 礼、特牲馈食礼、少牢馈食礼、有司彻等。另据《汉书·艺文志》记载，又有《礼古经》56篇，是古文《礼经》，其中有17篇与今文《礼经》基本相同，另外 39篇汉代称为《逸礼》，已经失传。《仪礼》研究，除《十三经注疏》中的郑注、贾疏外，南宋朱熹的《仪礼经传通释》、清人张尔岐的《仪礼郑注句读》、凌廷 堪的《礼经释例》、胡培晕的《仪礼正义》，都是较重要的著作。

　　《礼记》

　　全文99000余字，又名《小戴礼记》。 先秦礼学家们传习《礼》的同时，也传授一些相关的参考资料，这种资料叫作“记”，是对《礼》的内容进行解释、说明和补充。西汉时《礼经》立于学官，礼学博 士在讲《礼经》时也选用一些“记”作为辅助教材。东汉中期，注讲《礼经》的“记”只存两种：一是戴德选辑的85篇本《大戴礼记》；二是戴圣所编的49篇本 《小戴札记》。郑玄为《小戴礼记》作注，于是传习它的人越来越多，影响越来越大，这就是流传至今的《礼记》。由于郑玄也给《仪礼》《周礼》作注，所以三书 并称“三礼”。

　　东汉以后，《礼记》的地位逐步上升，这是由于《仪礼》仅仅记载了一些礼仪制度，而《礼记》则更多地论述了这些典礼制度 的意义和作用，从理论上阐述了儒家的“礼治”思想，更利于统治者发挥和利用。于是到了唐代，《礼记》从原来经传的地位升格为正经，并代替《仪礼》进入唐代 “五经”。

　　《礼记》作为一部儒学杂编，内容很庞杂。有不少内容是专门说明《仪礼》的，如《冠义》《昏义》等，这些篇章探讨了制礼的深 义，是研究儒家礼治思想的重要依据；有些篇章谈到儒家对国家、社会制度的设想，如《王制》《礼运》；有的篇章讲人生哲学和道德修养，如《大学》《中庸》和 《儒行》；有的篇章借孔子之名阐述儒家理论，如《仲尼燕居》《孔子闲居》等；还有讲教育的《学记》，讲音乐的《乐记》。此外，有不少篇章是杂记各种礼制、 礼仪规则及丧服丧事的。除《十三经注疏》中对《礼记》的郑注、孔疏外，注释《礼记》较有名的著作还有宋代卫湜的《礼记集说》，清代朱彬的《礼记训纂》、孙 希旦的《礼记集解》。

　　《周礼》

　　全文45000余字，原名《周官》，西汉末年刘歆将它改名为《周礼》。这是一部记 述政治制度的书，由战国时期的儒者以周王室及春秋各国的官制为基础，并根据儒家的政治理论，设计了一套理想化的制度作为全书内容。《周礼》分天官冢宰、地 官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空六部分，其中“冬官司空”已亡佚，汉人用先秦古籍《考工记》补入。全书记载300多种职官，并对其职掌作 了介绍，其中有不少内容是周代政治制度的如实记录，因此《周礼》仍是研究古制的重要典籍。

　　据《汉书·河间献王刘德传》记载，西汉景帝时，河间献王在民间搜集到古本《周官》，因此《周礼》属于古文经书，汉末立于学官。《周礼》除《十三经注疏》中的郑注和贾疏外，清代孙诒让的《周礼正义》是研究此书的重要著作。

　　《春秋》及三传

　“春秋”曾作为东周各国国史的通称，现存《春秋经》是东周时鲁国国史的专称。它记载了鲁隐公元年（前722）至鲁哀公十四年（前481）共244年的鲁 国历史。孔子曾对《春秋》进行修订和整理，列为“六经”之一，作为在私学传授历史知识的教材。《春秋》经文对史事的介绍十分简短，全书不过16000余 字，所以分别出现了一些解释《春秋》的“传”。

　　据《汉书·艺文志》记载，西汉解释《春秋》的有五家，即左氏、公羊、觳梁、邹氏、夹 氏。但邹氏无师，夹氏无书，实际上产生重大影响的是《左传》《公羊传》和《姅梁传》。《左传》是一部独立的史著，在司马迁《史记》中称为《左氏春秋》，东 汉班固作《汉书》才使用《春秋左氏传》的名称。在汉代尊经的情况下，它和《公羊传》《觳梁传》一起被视为解释《春秋》的传。事实上，《左传》是参考《春 秋》经而作的史著，并不单为解释《春秋》。西汉时，《左传》作为古文经，一直在民间流传，未立于学官，刘歆“治《左氏》，引传文以解经”（《汉书·刘歆 传》），并力争将《左传》立于学官，遭到今文经博士的反对，理由之一就是它不传《春秋》。西晋杜预作《春秋经传集解》后，才将《左传》拆开附于《春秋》各 条经文之下，合为一书。两书合并后，可看出《左传》编年起于鲁隐公元年（前722），终于鲁悼公四年（前464），比《春秋》经多出17年。合并后的《春 秋左氏传》中还有不少“无经之传”，则原《春秋》不载而《左传》有文。以隐公元年为例，经有七条，都有“传”；“传”有14条，其中7条是“无经之传”。

　在《春秋》三传中，《左传》以叙事为主，而《公羊传》、《姅梁传》则以释经为主，叙事极少，因此后两传不能作为史书，而只能作为纯粹的经书来读。汉代 《公羊传》和《觳梁传》都立于学官，属今文经，汉代以后儒者常利用此两传发挥自己的政治观点，因此这两部经传，特别是《公羊传》，在经学史、思想史上也具 有很大影响。

　　《论语》

　　这是一部记载孔子和他少数学生的言论行事的书。“论语”一词，最早见于《礼记·坊记》，说 明《论语》在西汉以前就已流行。按照《汉书·艺文志》的记载，《论语》是在孔子身后由他的弟子或再传弟子将平时的记录汇纂成书的。它在西汉时还被看作是 传、记一类著作，只作为经书的辅翼。东汉以后才作为正式经书列入“七经”。《论语》全书12000余字，分20篇，书中保存了孔子大部分丰富的思想内容， 是研究孔子及孔门弟子的必读书。西汉流行的《论语》有古《论》、齐《论》、鲁《论》三家，前者属于古文经学，后两者属今文经学。自汉代开始，《论语》就受 到高度的重视，历代研究著述层出不穷，较重要的研究著作有《十三经注疏》中的何晏集解和邢禺疏，还有南宋朱熹的《论语集注》，清代刘宝楠、刘恭冕的《论语 正义》。

　　《孟子》

　　这是一部孟轲言论行事、包括他和门人弟子相互问答的记录。《孟子》一书主要由孟子的门人万章、 公孙丑两人所记，孟子本人亲自润色过，成书于战国晚期。全书34000余字，分梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子、尽心七篇，每篇又分上下。班固 《汉书·艺文志》著录“《孟子》，凡十一篇”。东汉应劭《风俗通义·穷通篇》说：“孟子著书十一篇，七篇为中，四篇为外。”与应劭同时的赵岐认为外书四篇 文义肤浅，怀疑是后世伪作，因此他作《孟子章句》只作内书七篇。后来，赵岐作注的七篇流传下来，而外书四篇则逐渐亡佚了。在汉代，《孟子》同《论语》一 样，仅被看作是传、记类著作，直到宋代，才被作为经书列入“十三经”之中，《孟子》一书是最后进入“十三经”的。它反映了孟子系统的哲学思想和社会历史 观，其中“民为贵，君为轻，社稷次之”的重民思想非常可贵，而明太祖朱元璋则对此极为不满，他下令删节《孟子》中有关重民内容的章节85条，书称《孟子节 文》，并不准士人学习这些删掉的内容。

　　对《孟子》的研究从汉代就已开始，《十三经注疏》中赵岐的章句和孙爽的正义是重要成果。此外，清代焦循的《孟子正义》则被推为清代注《孟》书中最高水平的著作。

　　《孝经》

　　今传《孝经》1700余字，分18章，是“十三经”中最短的一部。基本内容是讲上自天子、下至庶人等各类人如何行孝，由讲孝进而劝忠。《孝经》在东汉时被列入“七经”之一，历代统治者都非常重视。

　　经学者考证，发现《孝经》的内容有些是抄袭《左传》《孟子》《荀子》的。又根据《吕氏春秋·察微篇》中引《孝经》之文，可知《孝经》成书于战国末期。汉代曾有古文《孝经》，但在南北朝时亡佚。

　　《尔雅》

　《尔雅》是“十三经”中较特殊的典籍，实际上它本身不是“经”，其内容并无经义可言，只是一部古代训诂资料的汇编。唐文宗开成年间石刻“十二经”，才把 它上升为“经”的地位。后世经学家只是利用它的训诂知识来解释经书。《尔雅》共19篇，全文10900余字，从它所涉及的文献和利用的制度、史实来看，它 不是一人一时之作，而是杂采几代诸家的训诂材料汇编起来的。此书在战国时期初具规模，汉代经典传注发达起来后，经过增补才成为现在的状况。除《十三经注 疏》中的郭注、邢疏外，清代又有两部研究《尔雅》的重要著作，郝懿行的《尔雅义疏》重在对郭注的证实和补充，邵晋涵的《尔雅正义》则从经学的角度对《尔 雅》进行发挥。

　　经学的解经典籍

　　经学中的正经仅13部，总计字数不过65万，一部《十三经注疏》才416卷，而历 代解经典籍的数量则要超出数百倍。仅据《四库全书总目》与《贩书偶记》正续编收载的经部典籍就有3900余部，近5万卷，这是大致流存且经著录的经部书 籍，未见著录者当不止此数，历代散失的经学典籍更无法统计。因此，绝大多数的经学著述都是解经典籍。

　　古代解经典籍的体例最为多样，居 各种典籍之冠。一部儒家“正经”，经过历代学者以各种体例和形式的注解、发挥，产生几百部乃至近干部著作，是不足为奇的。我国注经典籍繁富的体例，在唐以 前就基本齐备了，据《隋书·经籍志》记载，传、故、笺、注、说、微、通、章句、条例、集注、集解、集释、集义、音、解、解说、解谊、通解、疏、讲疏、义 疏、训、释、撰等著作体例在当时都已出现，唐以后基本沿习，少有改变。

　　传“传”有传述之意。据说《周易》中十篇解释经文的文字，就是 孔子写的传，因此又称《易大传》，这是注释正经最早的传。后世采用“传”这一体例注解经书的著述极多，就一部经书来说，由于注解的角度不同，各种传的内容 差别也很大。如《春秋左传》主要在于论证本事；而《春秋公羊传》、《春秋毂梁传》则主要在于阐述经义。传的形式也有多样，有的是照经文一字一句解释的，如 《毛诗诂训传》；有的是杂引他说，借经义以证事理的，如《韩诗外传》。

　　注“注”的本义是用水灌注，使之畅通。引申为对古书中难解字句加以解释、疏通。东汉郑玄曾遍注群经，今存尚有《仪礼注》、《周礼注》、《礼记注》。这种体例经郑玄推扬光大，成为后来最常见的一种解释、疏通文义的形式，经部中以“注”而称的典籍也较多。

　说“说”是释讲的意思，大致以阐说大义为主。“说”的体例起源也很早，据《汉书·艺文志》著录，《易》有《五鹿充宗略说》，《书》有《欧阳说义》， 《诗》有《鲁说》《韩说》，《论语》有《齐说》《鲁夏侯说》《燕传说》，《孝经》有《长孙氏说》《江氏说》。清人惠世奇撰《礼说》，不载经文，但按经文顺 序编列，对古音古义疏通说明。

　　笺“笺”是表识的意思，这种体例由郑玄首创。郑玄治《诗》尊崇《毛传》，如《毛传》有隐晦不清之处，便 记下自己的见解，标识其旁，成为“笺”。在郑玄《毛诗笺》之后，以“笺”解经的著述历代不绝，仅清代就有胡永珙的《毛诗后笺》，会钊的《周官注疏小笺》， 万斯大的《礼记偶笺》，俞樾的《礼记异文笺》，刘逢禄的《公羊何氏解诂笺》，赵坦的《春秋异文笺》，潘维城的《论语古注集笺》等。

　　解 “解”是剖析解释的意思。“解”这种体例起源很早，春秋战国时诸子著作中就有解，如《韩非子》中的《解老》，便是解释《老子》的名篇。后人沿用这一体例来 解经，或称“解谊”，或称“解诂”，如东汉服虔的《春秋左传解谊》，贾逵的《周官解诂》《左氏传解诂》，保存至今的是何休的《春秋公羊解诂》。

　疏“疏”即疏通之意。这种体例最早起于南北朝时的“义疏”，梁朝皇侃在《论语义疏》的序中分析其特点是“引取众说，以示广闻”。到唐代，对于汉人的经 解，唐人看起来已不甚明了，于是出现“疏”这种新的注解形式，疏不仅给正文作注释，而且还给前人的注解作注释，形成了经、注、疏三个层次。一般来说，疏不 违反注的意思，所谓“疏不破注”。唐代官修的义疏称为“正义”，如孔颖达的《五经正义》及后来的《七经正义》。私人的注释之作仍称“疏”，如贾公彦的《周 礼疏》、《仪礼疏》。

　　章句“章句”主要是分析经文的章节，盛行于西汉，为经师讲经所习用。先秦古籍，整篇直述，既不分章，也不断句， 后来儒生进行分章断句，在分章断句中也表述了对内容的理解，汉人的“章句”保存至今的有赵岐的《孟子章句》，可以从中看出章句的特点。这种著作体例后代也 有所沿用，如南宋朱熹的《大学章句》《中庸章句》都很著名；清代则有焦循的《易章句》，任启礼的《礼记章句》等。

　　集解“集解”这种体 例是汇集诸家之说来进行注释。《十三经注疏》中的何晏《论语集解》、范宁《春秋姅梁传集解》是这种体例的代表作，而杜预的《春秋左传集解》则不属这种体 例，其注释仍是杜氏一家之言。集众家之说荟萃一处的方法，不仅有集解，还有集说、集注、集讲、集要、集意、集传等等，被广泛运用于各种注释领域之中，数量 甚多。以“集传”而言，宋代较有名的著述就有朱熹的《诗集传》、蔡沈的《书集传》、苏辙的《春秋集传》等。

　　丰富的解经典籍是随着经学 的发展逐步积累起来的。春秋时只有“六经”。战国以后，儒家著述中解释“六经”大义的传、记开始兴起，《周易》的彖辞、象辞等“十翼”就是《易传》； 《礼》所附的“记”以及《春秋》各传，都是早期的解经著作，只是到了汉代才升格为“正经”。西汉时经学家所写的传、注等，以阐述经义为主，如《尚书大 传》、《韩诗外传》、《春秋繁露》等。但这时有些解经著作则开始出现了繁琐的弊病，东汉桓谭在《新论》中就记载说，《书经》大师秦延君竟然用十多万字来解 释“尧典”两字的含义，这种流弊在以后的解经著述中时有出现。东汉以后，注经典籍逐渐转向通训诂、究名物的方向，主要是解释字义和考证名物制度，发展了章 句训诂之学，出现了像许慎、马融、郑玄等有名的注经学者。流传至今的有《毛诗传》《三礼注》《公羊传解诂》《孟子注》等，后世称为古注。

　魏晋以后，随着音韵学的发展，解经典籍中的音注著作大量增加，晋代的徐邈对“五经”都作了音训，成为当时诸经音注的典范。为经书作音注声训的传统，到唐 代有进一步的发展，出现了一批为经文注音的解经典籍，其中陆德明的《经典释文》成就最大，他的音训做到音与义结合，注一不同的音，即表达一种不同的解释。 全书36卷，搜采汉魏以来凡230余家而遍注群经，“十三经”中仅缺《孟子》，是因为唐时《孟子》还未进入“正经”。后来宋儒刊刻《十三经注疏》时，将 《经典释文》内容散于各经注释中，称为“陆德明音义”。

　　宋代注经典籍的数量迅增。在南宋时，经学学者将汉以来注解“十三经”的一批重 要解经典籍确定下来，刊成封建时代通行的《十三经注疏》。这套注疏典籍中，古注除《孝经》为唐明皇所注外，汉人与魏晋人各居其半，义疏部分是由唐宋人完成 的。大体而言，其内容注多宗汉，疏多宗唐，倾向于训诂名物的汉学，与当时理学诸儒注经的方式迥异。宋儒的解经典籍虽然进入《十三经注疏》者很少，但有不少 著述的成就是为历代学者公认的。例如，《易》注方面，程颐的《易传》、朱熹的《周易本义》皆有新意，尤以程颐的《易传》为清代朴学大师顾炎武所推崇。《尚 书》注方面，蔡沈的《书集传》、宋末元初金履祥的《尚书表注》不亚于《伪孔传》和孔颖达的“正义”，后来学者多所利用。《诗》注，则有欧阳修的《毛诗本 义》，往往能探本诗人之旨。《三礼》方面，朱熹晚年所作的《仪礼经传通解》，就《仪礼》分章分节，眉目清楚，并引《礼记》内容进行注解，溯本追源。朱熹的 《论语集解》和《孟子集解》，虽然重在义理的阐发，但词句简明，便于初学，可与何晏的《论语集解》、赵岐的《孟子章句》配合起来阅读。明代的解经典籍虽然 数量不少，但多承宋学，未能有突破性的进展。

　　清代解经典籍成就辉煌，不仅数量多，而且在许多经学领域的研究超越了汉唐。择要而言，首 先是在对经书的辨伪上意义重大。清代学者万斯同的《周礼辨非》、《仪礼商》，阎若璩的《尚书古文疏证》，惠栋的《古文尚书考》，胡渭的《易图明辨》，都是 当时疑经辨伪的力作。特别是《古文尚书疏证》一书，引经据典，共列128条，一一陈述《古文尚书》的矛盾，彻底揭穿东晋梅颐对《古文尚书》和《尚书孔传》 的伪造，使遗留千年的问题成为定案。其次，清儒的解经典籍几乎遍注群经，“十三经”中除《礼记》和《毂梁传》外，每部经书皆有数种新注新疏，这些著述对经 文经义的考证和注释，在吸收前人研究成果的基础上达到全新水平。清末学者章炳麟曾对清人解经典籍加以研究，从中选出一批著作定为“群经新疏”，颇有代表性 意义。其所列举：《易经》有惠栋《周易述》，江藩、李松林《周易补述》，张惠言《周易侯氏义》；《尚书》有江声《尚书集注音疏》，孙星衍《尚书今古文注 疏》；《诗经》有陈奂《毛诗传疏》；《周礼》有孙诒让《周礼正义》；《仪礼》有胡培晕《仪礼正义》；《左传》有刘文淇《左传正义》；《公羊》有陈立《公羊 义疏》；《论语》有刘宝楠《论语正义》；《孟子》有焦循《孟子正义》；《孝经》有皮锡瑞《孝经注疏》；《尔雅》有邵晋涵《尔雅正义》、郝懿行《尔雅义 疏》。这些著述可以大致反映清代经学研究的水平。此外，清人还对经书注释典籍作了大量的整理工作，康熙年间由纳兰性德刊刻的《通志堂经解》1860卷，由 徐乾学、何烽主编，编者收集了唐、宋、元、明人关于《易》《书》《诗》《春秋》《三礼》《孝经》《论语》《孟子》等解经典籍146种，其中尤以宋元诸儒著 述居多，收罗宏富，颇多罕见之本。此外，清儒还对当代的解经著作进行总结，如阮元所编《皇清经解》和王先谦所编《皇清经解续编》。