1 请推荐一句 带有 骏 的文言文

◎ 骏

骏 jùn

〈名〉

(1) （形声。本义：良马）

(2) 同本义 [steed;fine horse]

骏，马之良材也。——《说文》

天子八骏。——《穆天子传》

天子赐许男骏马十六。

东市买骏马。——《乐府诗集·木兰诗》

将胡骏马而归。——《淮南子·人间训》

(3) 又如：骏骨（骏马的骨头。比喻贤才）；骏驭（良马拉的车驾）；骏乘（骏良，骏马，骏骁，骏珍，骏骑，骏驹。都指良马）

(4) 才能出众的人 [outstanding person]。如：骏足（比喻贤能才俊）；骏步（比喻贤才的足迹）；骏民（贤人）；骏才（才智杰出的人）

词性变化

◎ 骏

骏 jùn

〈形〉

(1) 迅速 [speedy]

骏奔走在庙。——《诗·周颂·清庙》

(2) 又如：骏发（迅速耕作）；骏逸（本指马行急速。引申为超凡出众、才华纵逸）；骏奔（急走，快跑）；骏骥（良马）

(3) 高大，大 [great]

骏，大也。——《尔雅》

骏命不易。——《诗·大雅·文王》

遹骏有声。——《诗·大雅·文王有声》

(4) 又如：骏命（上天或天子重大的命令）；骏庞（笃厚，大厚）；骏业（宏伟的事业）；骏功（大功）；骏烈（盛业）

(5) 通“俊”。才智杰出 [outstanding]

收天下之豪杰、有天下之骏雄。——《管子·七发》

雄骏不创寿于旗幢。——《韩非子·大体》

诽骏疑杰兮，固庸态也。——《史记·屈原贾生列传》

(6) 又如：骏异（优异）；骏概（英武的气概）；骏彩（华美）；骏徒（优秀的学生）

(7) 长 [long]

浩浩昊天，不骏其德。——《诗·小雅·雨无止》

常用词组

◎ 骏马 jùnmǎ

[fine horse] 骏足。即良马；跑得快的好马

◎ 骏足 jùnzú

[fine horse] 骏马

2 文言文国马骏马翻译

原文

有乘国马者①，与乘骏马者并道而行。骏马啮国马之鬃，血流于地，国马行步自若也，精神自若也，不为之顾，如不知也。既骏马归，刍不食，水不饮，立而栗者二日。骏马之人以告国马之人。曰：“彼盖其所羞也，吾以马往而喻之斯可矣。”乃如之。于是国马见骏马而鼻之，遂与之同枥③而刍，不终时而骏马之病自已。 夫四足而刍者，马之类也；二足而言者，人之类也。如国马者，四足而刍，则马也；耳目鼻口，亦马也；四支②百骸，亦马也；不能言而声，亦马也。观其所以为心，则人也。故犯而不校，国马也；过而能改，骏马也。

编辑本段注释

1国马：一国的杰出之士称国士，因此而有国马之说。2支：通“肢”。3枥：马厩。 4刍：喂牲口的草。5栗：颤抖。6喻；晓喻，开导。7支：同“肢”。8校：计较。鼻：动词，指用鼻子亲近骏马。已：治愈。过：过失。

翻译

有骑国马的人，和骑骏马的人同道并行。骏马咬国马的鬃毛，（国马被咬得）血流出来滴到地上，国马行走自然，精神（状态）自然，不因为这事而分心，如同不知道发生了什么。后来，骏马回到家，不吃食，不饮水，站在那颤栗有两天。骏马的主人告诉国马的主人。（国马的主人）说：“它那大概是由于感到羞耻啊，我把马送过来（让国马）劝喻它应该会好的吧。”便（将骏马送）去了。于是国马见到骏马就用鼻子触碰它（以示原谅），还和它在同一个槽里吃草，没到一个时辰（俩小时）骏马的病自愈了。 四条腿并且吃草的，是马的同类；两条腿能说话的，是人类。如同国马的，四条腿吃草，是马；耳目口鼻的样子，也是马；四肢和全身的骨骸，都是马；不能说话只能发出声音，还是马。看它的情操，却是人啊。所以被冒犯而不计较的，是国马啊；知错能改的，是骏马。

3 问下古时八骏是哪八骏

八匹马传为周穆王的八匹马，说法有二。

一以马的毛色命名：赤骥，盗骊，白义，逾轮，山子，渠黄，华骝，绿耳。（见《穆天子传》卷一）

二以速度命名：“王驭八龙之骏：一名绝地，足不践土；二名翻羽，行越飞禽；三名奔宵，夜行万里；四名超影，逐日而行；五名逾辉，毛色炳耀；六名超光，一形十形；七名腾雾，乘云而奔；八名扶翼，身有肉翅。”（见《拾遗记周穆王》所载）

（小注）：

赤骥：火红色的马；

盗骊：纯黑色的马；

白义：纯白色的马；

逾轮：青紫色的马；

山子：灰白色的马；

渠黄：鹅**的马；

华骝：黑鬃黑尾的红马；

绿耳：青**的马。

4 什么是长安八骏

八骏为 骅骝、騄耳、赤骥、白义、渠黄、逾轮、盗骊、山子， 在我国古代有八种最好的马被列为‘八骏’ 八骏的名称： 一个叫绝地，足不践土，脚不落地，可以腾空而飞； 一个叫翻羽，可以跑得比飞鸟还快； 一个叫奔菁，夜行万里； 一个叫超影，可以追着太阳飞奔； 一个叫逾辉，马毛的色彩灿烂无比，光芒四射； 一个叫超光，一个马身十个影子； 一个叫腾雾，驾着云雾而飞奔； 一个叫挟翼，身上长有翅膀，象大鹏一样展翅翱翔九万里。

有的古书把“八骏”想象为八种毛色各异，分别有很好听的名字：赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、骅骝、绿耳。

5 八骏是指哪八骏

八骏图》中的八匹马传为周穆王的八匹马，说法有二。

一以马的毛色命名：赤骥，盗骊，白义，逾轮，山子，渠黄，华骝，绿耳。（见《穆天子传》卷一）

二以速度命名：“王驭八龙之骏：一名绝地，足不践土；二名翻羽，行越飞禽；三名奔宵，夜行万里；四名超影，逐日而行；五名逾辉，毛色炳耀；六名超光，一形十形；七名腾雾，乘云而奔；八名扶翼，身有肉翅。”（见《拾遗记周穆王》所载）

（小注）：

赤骥：火红色的马；

盗骊：纯黑色的马；

白义：纯白色的马；

逾轮：青紫色的马；

山子：灰白色的马；

渠黄：鹅**的马；

华骝：黑鬃黑尾的红马；

绿耳：青**的马。

水经注河水四孟门即龙门之上口也文言文翻译如下：

翻译：孟门，就是龙门的入口。实在是河中的巨大隘口，又被称作孟门津。传说中龙门是大禹所凿出，河中水流湍急，水被山所夹很长的一段，两边都是悬崖，高处的巨石好像靠在悬崖上就要掉下来似的。

河水南面经过北屈县旧城西，西面四十里有风山，风山西面四十里，是河南孟门山。《山海经》记载：孟门山，山上多金玉，山下多黄沙土和涅石。

《淮南子》记载：龙门未开辟，吕梁未凿出，河水从孟门之上流出，慢慢地溢出，逆流而上，没有丘陵、高阜阻挡，称之为洪水。大禹疏通河道，称之为孟门。所以《穆天子传》记载：北登孟门，是九河的斜坡。

孟门，就是龙门的入口。实在是河中的巨大隘口，又被称作“孟门津”。传说中龙门是大禹所凿出，河道因被水冲击而非常宽阔，水被山所夹很长的一段，两边都是悬崖，高处的巨石好像靠在悬崖上就要掉下来似的。

古人曾说：“水不是石匠的凿子，却能够进入石头中。”果然不错！龙门水流交汇冲击，白色的水汽像云一样飘在空中，在远处行走的人，好像是被雾气缠绕，往云雾的深处望去真有一种撼人心魄的感觉。

河水激起万重浪，有如瀑布千丈，河水好像愤怒的赑（bì古时一种动物），波浪像崇山峻岭，激流交叠，直奔下游而去。我这才知道慎子乘竹筏下龙门的时候，四匹马拉的车也绝对追不上。

原文

河水南径北屈县故城西，西四十里有风山，风山西四十里，河南孟门山。《山海经》曰：“孟门之山，其上多金玉，其下多黄垩涅石。”《淮南子》曰：“龙门未辟，吕梁未凿，河出孟门之上。大溢逆流，无有丘陵，高阜灭之，名曰洪水。大禹疏通，谓之孟门。”故《穆天子传》曰：“北登孟门九河之隥。”

孟门，即龙门之上口也。实为河之巨阸，兼孟门津之名矣！此石经始禹凿；河中漱广，夹岸崇深，倾崖返捍，巨石临危，若坠复倚。古之人有言：“水非石凿，而能入石。”

信哉！其中水流交冲，素气云浮，往来遥观者，常若雾露沾人，窥深悸魄。其水尚崩浪万寻，悬流千丈，浑洪赑怒，鼓若山腾，浚波颓叠，迄于下口。方知慎子“下龙门，流浮竹，非驷马之追也”。

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问题描述:

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解析:

《穆天子传》：

又名《周穆王 记》，是西晋咸宁五年（公元279年）在今汲县西战国墓中发现的竹书之一，是一部记录周穆王西巡史事的著作，书中详细记载了周穆王在位五十五年率师南征北战的盛况。《穆天子传》初经荀勖校分五篇，东晋郭璞注此书时，又把《周穆王盛姬死事》一篇加入，成为六卷，这是古本。今本乃宋人修编，相较古本有所残缺。周穆王西游在《春秋左氏传》、《竹书纪年》、《史记》中均有记载。虽然《穆天子传》在文字上可能有些夸张，有些神话传说的内容杂入，但基本事实是应该肯定的。它对中国地理学的发展有较大影响，在地理学史上有一席之地，不能抹杀。

《穆天子传》中记载，周穆王（约公元前九世纪）十三年至十七年进行了一次西征昆仑山的大旅游，行程九万里，见到西王母。近代刘师培著《穆天子传补释》认为“西王母”系译音，即今波斯；丁谦著《穆天子传地理考证》，说“西王母”是今巴比仑的尼尼微城；顾实著《穆天子传今地考》，则认为穆王经波斯到了里海黑海之间的旷原。

周穆王姬满西游，是我国有文字记载的最早的旅行探险活动。姬满是我国最早的旅行家，《穆天子传》则是我国最早的游记。六卷《穆天子传》，前4卷记述姬满的西方远游，自洛阳渡黄河，逾太行，涉滹沱，出雁门，抵包头，过贺兰山，穿鄂尔图期沙漠，经凉州至天山东麓的巴里坤湖，又走天山南路，到新疆和田河、叶尔羌河一带。又北行1000余公里，到“飞鸟之所解羽”的“西北大旷原”，即中亚地区。回国时走天山北路。这是我国东西陆路交通史上的大事，是我国旅游的开拓者。5、6两卷，则叙述姬满两次向东的旅游经历。穆天子西游时，与沿途各民族进行频繁的物资交流，如：珠泽人“献白玉石……食马三百，牛羊二千”。穆天子赐“黄金环三五，朱带贝饰三十，工布之四”等。从这些记载中，可以看到当时物资交换的规模、方式、品种。

《穆天子传》中有大量的神话传说。传说虽不尽可信，但此书为丰富人们的西北地理知识，拓展人们的视野空间，起到了重要作用。其中地形的描述和沙漠中的游人用牲畜血解渴的记载，也都有它的地理价值。

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《山海经》：

中国先秦古籍。一般认为主要记述的是古代神话、地理、物产、神话、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容。有些学者则认为《山海经》不单是神话，而且是远古地理，包括了一些海外的山川鸟兽。

《山海经》一书的作者和成书时间都还未确定。过去认为为大禹、伯益所作。现代中国学者一般认为《山海经》成书非一时，作者亦非一人，时间大约是从战国初年到汉代初年楚，巴蜀，东及齐地方的人所作，到西汉校书时才合编在一起。其中许多可能来自口头传说。

《山海经》现在最早的版本是经西汉刘向，刘歆父子校刊而成。

《山海经》全书十八卷，其中“山经”五卷，“海经”八卷，“大荒经”四卷，“海内经”一卷，共约31000字。记载了100多邦国，550山，300水道以及邦国山水的地理，风土物产等讯息。

古代中国神话的基本来源就是《山海经》，其中最著名的包括：夸父追日、女娲补天、羿射九日、黄帝大战蚩尤、共工怒触不周山从而引发大洪水（参见诺亚方舟）、鲧偷息壤治水成功、天帝取回息壤杀死鲧以及最后大禹治水成功的故事。

除此之外，《山海经》还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件，对这些事件至今仍然存在较大的争论。

该书按照地区不按时间把这些事物一一记录。所记事物大部分由南开始，然后向西，在向北，最后到达大陆（九州）中部。九州四围被东海、西海、南海、北海所包围。

古代中国也一直把《山海经》作历史看待，是中国各代史家的必备参考书，由于该书成书年代久远，连司马迁写《史记》时也认为：“至《禹本纪》，《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”

　　不一样，但《穆天子传》里也有一些荒诞不经的记载。

　　《穆天子传》又名《周穆王游行记》，是西晋咸宁五年（公元279年）在今汲县西战国墓中发现的竹书之一，是一部记录周穆王西巡史事的著作，书中详细记载了周穆王在位五十五年率师南征北战的盛况，有日月可寻。名为传，实际上属于编年，其体例大致与后世的起居注同。所以，《隋书·经籍志》、《新唐书·艺文志》都把它列人史部起居注门。

　　《穆天子传》初经荀勖校分五篇，东晋郭璞注此书时，又把《周穆王盛姬死事》一篇加入，成为六卷，这是古本。今本乃宋人修编，相较古本有所残缺。

　　《山海经》是中国先秦古籍。一般认为主要记述的是古代神话、地理、物产、神话、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容。有些学者则认为《山海经》不单是神话，而且是远古地理，包括了一些海外的山川鸟兽。

　　《山海经》一书的作者和成书时间都还未确定。过去认为为大禹、伯益所作。现代中国学者一般认为《山海经》成书非一时，作者亦非一人，时间大约是从战国初年到汉代初年楚，巴蜀，东及齐地方的人所作，到西汉校书时才合编在一起。其中许多可能来自口头传说。

　　《山海经》现在最早的版本是经西汉刘向、刘歆父子校刊而成。晋朝郭璞曾为《山海经》作注，考证注释者还有清朝毕沅的《山海经新校正》和郝懿行《山海经笺疏》等。

　　《山海经》全书十八卷，其中“山经”五卷，“海经”八卷，“大荒经”四卷，“海内经”一卷，共约31000字。记载了100多邦国，550山，300水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息。

　　古代中国神话的基本来源就是《山海经》，其中最著名的包括：夸父追日、女娲补天、羿射九日、黄帝大战蚩尤、共工怒触不周山从而引发大洪水、鲧偷息壤治水成功、天帝取回息壤杀死鲧以及最后大禹治水成功的故事。

　　除此之外，《山海经》还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件，对这些事件至今仍然存在较大的争论。

　　该书按照地区不按时间把这些事物一一记录。所记事物大部分由南开始，然后向西，在向北，最后到达大陆（九州）中部。九州四围被东海、西海、南海、北海所包围。

　　古代中国也一直把《山海经》作历史看待，是中国各代史家的必备参考书，由于该书成书年代久远，连司马迁写《史记》时也认为：“至《禹本纪》，《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”

　杞国有个人担忧天会塌下来，地会陷下去，自己的身体无处可藏，因而睡不着觉，吃不下饭。又有一个担忧那个怕天塌地陷之人的人，于是前去向他解释，说：“天是气的积聚，无处没有气。就像你弯腰挺身、呼气吸气，整天在天空中生活，为什么要担忧它崩塌下来呢”那人说：“天果真是气的积聚，那日月星辰不会掉下来吗”向他解释的人说：“日月星辰，也是积聚起来的气中有光辉的物体，即使掉下来，也不会伤害什么。”

那人说：“地陷下去怎么办呢”解释的人说：“地是土块的积聚，充满了四方空间，无处没有土块。就像你停走踩踏，整天在地上生活，为什么要担忧它陷裂下去呢”那人放下心来，十分高兴;那个为他担心的人也放下心来。长庐子听说后笑着说：“虹霓呀，云雾呀，风雨呀，四季呀，这些是气在天上积聚而形成的。山岳呀，河海呀，金石呀，火木呀，这些是有形之物在地上积聚而形成的。

知道它们是气的积聚，是土块的积聚，为什么说它不会毁坏呢天地是宇宙中的一个小物体，但却是有形之物中最巨大的东西。难以终结，难以穷究，这是必然的;难以观测，难以认识，也是必然的。担忧它会崩陷，确实离正确的认识太远;说它不会崩陷，也是不正确的。天地不可能不毁坏，最终总会毁坏的。遇到它毁坏时，怎么能不担忧呢”

列子听到后，笑着说：“说天地会毁坏的意见是荒谬的，说天地不会毁坏的意见也是荒谬的。毁坏与不毁坏，是我们不可能知道的事情。即使这样，毁坏是一种可能，不毁坏也是一种可能，所以出生不知道死亡，死亡不知道出生;来不知道去，去不知道来。毁坏与不毁坏，我为什么要放在心上呢”

《杞人忧天》原文

　杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎”其人曰：“天果积气，日月星宿，不当坠耶”晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。”其人曰：“奈地坏何”晓者曰：“地积块耳，充塞四虚，亡处亡块。

　若躇步跳蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏”其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。长庐子闻而笑之曰：“虹蜺也，云雾也，风雨也，四时也，此积气之成乎天者也。山岳也，河海也，金石也，火木也，此积形之成乎地者也。知积气也，知积块也，奚谓不坏夫天地，空中之一细物，有中之最巨者。难终难穷，此固然矣;难测难识，此固然矣。忧其坏者，诚为大远;言其不坏者，亦为未是。

　天地不得不坏，则会归于坏。遇其坏时，奚为不忧哉”子列子闻而笑曰：“言天地坏者亦谬，言天地不坏者亦谬。坏与不坏，吾所不能知也。虽然，彼一也，此一也，故生不知死，死不知生;来不知去，去不知来。坏与不坏，吾何容心哉”

《杞人忧天》注释

　1、杞国：杞，音 qǐ(起)。杞国，周初分封的诸侯国，姒姓，初在雍丘(今河南杞县)，杞成公迁缘陵(今山东昌乐东南)，杞文公迁淳于(今山东安丘东北)。公元前 445 年被楚国所灭。

　2、只使：即使。吴闿生：“只使，藉使也，然非三代语。”

　3、奈地坏何：犹“地坏奈何”。

　4、躇步跐蹈：躇，音 chú(除)。跐，音 cǐ(此)。

　5、舍然：舍音释，下同。释然，疑虑消除貌。

　6、长庐子：又作“长卢子“，楚国人，曾著书九篇，属道家一流。

　7、蜺：音 (倪)，即霓，虹的一种，亦称副虹。

　8、空：与“有”相对，指整个宇宙空间。

　9、有：与“空”相对，指我们见到的万物。

《杞人忧天》赏析

　故事写了了忧天者与忧人者两种人。其中忧天者每天都担心天会塌下来，太阳会掉下来，惶惶不可终日，最后在别人的劝导下，终于放下了心。还有一种人就是开导杞人的人，他关心他人的精神和耐心开导的方法是值得肯定的，但是他对天地星月的认识并不是科学的，只代表了当时的认识水平。

　《杞人忧天》的故事嘲笑了那种整天怀着毫无必要的担心和无穷无尽的忧愁，既自扰又扰人的庸人，告诉人们不要毫无根据地忧虑和担心。

创作背景

　《杞人忧天》出自《列子》。

　作为《列子》最早的整理者和注释者，张湛对《列子》的流传和文本情况是比较了解的。张湛告诉我们，《列子》一书不是先秦古籍。在张湛看来，《列子》一书的内容颇多佛学思想，这意味着《列子》的文本肯定有一些与佛经有关。章炳麟《菿汉昌言》卷四“湛谓与佛经相参，实则有取于佛经尔”。

　对此，季羡林撰《〈列子〉与佛典——对于〈列子〉成书时代和著者的一个推测》为《列子》的断代问题提供了论证。季先生发现《列子·汤问》篇和竺法护译的《生经》都有关于“机关木人”的记述。在经过细致的文本比对和考察探讨之后，他指出：“《列子》既然抄袭了太康六年译出的《生经》，这部书的纂成一定不会早于太康六年(285年)。”

　《列子》的《周穆王》篇乃摄取汲冢书《穆天子传》而成，连“机关木人”也被套装在“穆王西巡狩”的叙述中。《穆天子传》的流传在束皙等人的整理本完成以后，即太康二年至太康六年之间(281年—285年)。由此可以断定，《列子》一书应当始创于太康六年后永嘉五年前这26年之间(285年—311年)。

　愚公移山故事则来自《佛说力士移山经》，《生经》的译者竺法护也是《移山经》的译者。如此看来，《列子》的始创者曾经比较系统地阅读了法护译经。

作者介绍

　列子，名御寇，亦作圄寇，又名寇，字云。战国前期道家代表人物。郑国圃田(今河南郑州)人，古帝王列山氏之后。约与郑繻公同时。先秦天下十豪之一，道学家、思想家、哲学家、文学家、教育家。

　列子是介于老子与庄子之间道家学派承前启后的重要人物，是老子和庄子之外的又一位道家学派代表人物。其学本于黄帝老子，主张清静无为，归同于老庄，被道家尊为前辈。创立了先秦哲学学派贵虚学派(列子学)，对后世哲学、美学、文学、科技、养生、乐曲、宗教影响非常深远。

　东汉班固《汉书·艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷，早佚。今本《列子》八卷，从思想内容和语言使用上看，或为后人根据古代资料编著。全书共载民间故事、寓言、神话传说等134则，题材广泛，有些颇富教育意义。

杞人忧天的故事

　杞国有个人，整天担心天会塌下来，地会陷下去。一天，他走在旷野上，心想这时候天要是塌下来，连个躲的地方都没有，肯定会被碰成肉饼的。他躲进房屋里，又想天要是这么一大块地碰下来，房屋不也被硬倒了吗砸倒的房屋不也要压到头上来吗

　他像一头丧家之犬东奔西逃，突然，他发现路边有个山洞，赶忙爬进洞里躲起来，这下他才放心了，悠悠然地观赏洞外的风光。但他马上又想天塌下来不把洞口堵死了吗暗无天日，不憋死，也一定饿死。他赶忙窜出去，连滚带爬地来到大路上。天瓦蓝瓦蓝的，几朵白云悠悠飘过。其实天离地面很远很远，哪里就塌下来呢这样想着，他才放心走起路来。

　走不多远，到了一块洼地，突然，他惊叫起来：“这块地不是陷下去了吗救命!”越叫，越觉得陷得深。他没命地往高处攀，花了九牛二虎之力，总算坐到一条路上，连连说：“真险，真险，真是大难不死。”至于后面的洼地，他心有余悸，连看也不敢看了。

　远远看见自己那间破屋，他眉头紧皱，如果待在家里，地陷了，怎么办最的办法是房屋要建得像一艘船，地陷了，还能漂在水面上，再做几把桨，还能乘风破浪，哈哈，妙主意!可是，他转念又想，要是水面也塌了呢和房屋一起在无边无际的黑暗中有始无终地坠落，怎么办想着，他眼睛都不敢睁开，慌得六神无主。

　另有一个人却为这杞国人的忧虑而担忧，便去开导他说：“天，不过是积聚的气体罢了，没有个地方没有气，你一举一动，一呼一吸，整天都在天中活动，为什么还担忧天会塌下来呢”杞国的那个人说：“如果天真是由气体积聚起来的，那么日月星辰，不都要掉下来吗”

　开导他的人说：“日月星辰，也是气体积聚而成的，只不过它会发光罢了，即使掉下来，也不会打伤人的。”杞国的那个人又说：“地要陷落怎么办呢”开导他的人说：“地，不过是堆积起来的土块罢了，到处都是，没有一个地方没有土块。你践踏行走，整日在地上活动，为什么还要担忧它会陷落下去呢”这个杞国人听了，才抛掉了忧愁，高兴起来。开导他的人，也放心了。

1 此石经始禹凿,河中漱广,夹岸崇深,倾崖返捍,巨石临危,若坠复倚

翻译如下：

传说这块大石头是大禹开凿出来的，河中的河床因为常年水流的冲击变得广阔，河流在深邃的崇山峻岭间流淌好长一段距离，河水不断冲击崖壁又返回来，巨大的石头立在两侧山上，好像随时要掉下来一样但又好像有所凭靠。

出自：北魏郦道元所著《水经注》中《孟门山》节选。是作者游历孟门山时创作的散文。

扩展资料：

《孟门山》是南北朝时期北魏地理学家郦道元创作的一篇散文。文章第一段概括介绍孟门山，第二段写孟门两岸山势及孟门一带水势，描绘出了河水奔腾、浊浪排空、一泻千里的景色。这篇散文文辞优美而绚丽，读之如身临其境。

郦道元，字善长。平东将军郦范之子，南北朝时期北魏官员、地理学家。

郦道元撰《水经注》四十卷。且其文笔隽永，描写生动，既是一部内容丰富多彩的地理著作，也是一部优美的山水散文汇集。可称为中国游记文学的开创者，对后世游记散文的发展影响颇大。

2 孟门瀑布文言文翻译

原文：孟门，即龙门之上口也。实为河之巨厄，兼孟门津之名矣。此石经始禹凿，河中漱广。夹岸崇深，倾崖返捍，巨石临危，若坠复倚。古之人有言：“水非石凿，而能入石。”信哉！其中水流交冲，素气云浮，往来遥观者，常若雾露沾人，窥深悸魄。其水尚奔浪万寻，悬流千丈，浑洪赑怒，鼓若山腾，浚波颓叠，迄于下口。方知《慎子》下龙门，流浮竹，非驷马之追也。——（节选自郦道元《水经注·河水四》）

译文：孟门，指龙门的入口。河中巨大的隘口，又被称作“孟门津”。在中国古代传说的叙述里，龙门是大禹凿出的，河中水流湍急，水被山夹着很长的一段，两边都是悬崖，高处的巨石悬挂在悬崖上，好像就要掉下来一样。古人曾说：“水不是石匠的凿子，却能够进入石头中。”果真是这样！龙门水流交汇冲击，白白的水汽像云一样飘浮在空中，在远处行走的人，好像是被雾气笼罩着，往云的深处望去真有一种震撼人心的感觉。河水激起万重浪，瀑布好像有一千丈，河水好像愤怒的赑（古时一种动物），波浪像崇山峻岭，激流交叠，直奔下游而去。我这才知道慎子乘竹筏下龙门的时候，四匹马拉的车也绝对追不上。

3 郦道元《孟门山》翻译

河水南径北屈县故城西，西四十里有风山。

风山西四十里，河南孟门山，与龙门相对。《山海经》曰：“孟门之山，其上多金玉，其下多黄垩涅石。”

《淮南子》曰：“龙门未辟，吕梁未凿，河出孟门之上，大溢逆流，无有丘陵，名曰洪水。大禹疏通，谓之孟门。”

故《穆天子传》曰：“北发孟门九河之磴。”孟门，即龙门之上口也。

实为河之巨厄，兼孟门津之名矣。 此石经始禹凿，河中漱广，夹岸崇深，倾崖返捍，巨石临危，若坠复倚。

古之人有言：“水非石凿，而能入石。”信哉！其中水流交冲，素气尚奔浪万寻，悬流千丈，浑洪贔怒，鼓若山腾，浚波颓垒，迄于下口，方知《慎子》：“下龙门，流浮竹，非驷马之追也。”

4 文言文翻译：（郦道元）龙门

孟门，就是龙门的入口。实在是河中的巨大隘口，又被称作“孟门津”。

传说中龙门是大禹所凿出，河中水流湍急，水被山所夹很长的一段，两边都是悬崖，高处的巨石好像靠在悬崖上就要掉下来似的。古人曾说：“水不是石匠的凿子，却能够进入石头中。”果然不错！龙门水流交汇冲击，白色的水汽像云一样飘在空中，在远处行走的人，好像是被雾气缠绕，往云雾的深处望去真有一种撼人心魄的感觉。河水激起万重浪，有如瀑布千丈，河水好像愤怒的赑（古时一种动物），波浪像崇山峻岭，激流交叠，直奔下游而去。我这才知道慎子乘竹筏下龙门的时候，四匹马拉的车也绝对追不上。

5 孟门山翻译

《孟门山》

南北朝 郦道元

水南径北屈县故城西，西四十里有风山，风山西四十里，河南孟门山。（河水南面经过北屈县旧城西，西面四十里有风山，风山西面四十里，是河南孟门山。）

《山海经》曰：“孟门之山，其上多金玉，其下多黄垩涅石。”

译文：《山海经》记载：孟门山，山上多金玉，山下多黄沙土和涅石。

《淮南子》曰：“龙门未辟，吕梁未凿，河出孟门之上。大溢逆流，无有丘陵，高阜灭之，名曰洪水。大禹疏通，谓之孟门。”

译文：《淮南子》记载：龙门未开辟，吕梁未凿出，河水从孟门之上流出，慢慢地溢出，逆流而上，没有丘陵、高阜阻挡，称之为洪水。大禹疏通河道，称之为孟门。

故《穆天子传》曰：“北登孟门九河之隥。”孟门，即龙门之上口也。实为河之巨阸，兼孟门津之名矣！

译文：所以《穆天子传》记载：北登孟门，是九河的斜坡。孟门，就是龙门的入口。实在是河中的巨大隘口，又被称作“孟门津”。

此石经始禹凿；河中漱广，夹岸崇深，倾崖返捍，巨石临危，若坠复倚。古之人有言：“水非石凿，而能入石。”信哉！

译文：传说中龙门是大禹所凿出，河道因被水冲击而非常宽阔，水被山所夹很长的一段，两边都是悬崖，高处的巨石好像靠在悬崖上就要掉下来似的。古人曾说：“水不是石匠的凿子，却能够进入石头中。”果然不错！

其中水流交冲，素气云浮，往来遥观者，常若雾露沾人，窥深悸魄。其水尚崩浪万寻，悬流千丈，浑洪赑怒，鼓若山腾，浚波颓叠，迄于下口。方知慎子“下龙门，流浮竹，非驷马之追也”。

译文：龙门水流交汇冲击，白色的水汽像云一样飘在空中，在远处行走的人，好像是被雾气缠绕，往云雾的深处望去真有一种撼人心魄的感觉。

河水激起万重浪，有如瀑布千丈，河水好像愤怒的赑，波浪像崇山峻岭，激流交叠，直奔下游而去。我这才知道慎子乘竹筏下龙门的时候，四匹马拉的车也绝对追不上。

扩展资料：

《孟门山》是南北朝时期北魏地理学家郦道元创作的一篇散文。文章第一段概括介绍孟门山，由写水开始，黄河经屈县故城西，过风山，弯弯曲曲流经八十余里，到孟门山。

第二段写孟门两岸山势及孟门一带水势，描绘出了河水奔腾、浊浪排空、一泻千里的景色。这篇散文文辞优美而绚丽，读之如身临其境。

整体赏析

这篇散文首先叙述孟门山的地理位置及说明其地质情况，“其上多金玉，其下多黄垩涅石”，继而说明来历，既为水势怒涌绘出外观，也为下文叙写作好铺垫。

接着是文章主体，分三层说明：以夹岸山势描写开头，继而说明夹岸山石奇特形状，进而说明由于千百年的水石相击，终于水击石穿。作者落笔于山，着意于水，写出黄河与孟门山搏击的壮美景象。

第二层着力写水的白气如云，描 切生动，形象自然，如雾沾人，令人惊心动魄，奇特雄伟。第三层，着重说明波涛汹涌过孟门的气势，奔浪、悬流无比壮观，水势浩大，如狂如怒。水势鼓涌，如山腾起。

奔腾的浪涛又向低处流去，水流之速，水势之大，实是气魄宏伟，这壮美既快人心意，又鼓人精神。其次，在于它美的丰富性。

它不仅具有内在的无穷无尽的伟力，具有百折不回的韧劲，而且具有外在的色彩之美，声响之美和形体之美，给人以雄伟的美感，但有时它又呈现出温和与细腻。

再次，在于它美的流逝性。水流在不同地段，从上口到下口，又具有“奔浪万寻”与“浚波颓垒”的变化。

这篇文章第一段写风山。第二、三段写孟门山。先写孟门山的位置，次引书证，然后具体写它是黄河的天险。

作者在描绘客观景物时，注意和游观者的心理活动结合在一起。水急浪猛，撞击山崖，山崖给人一种将要倾倒的感觉。

崖岸的巨石，“若坠复依”，濒临险境，流水撞冲，激起如烟如雾如云的水气，飘飘渺渺，一旦窥探深流，更是令人魂悸魄动。有一种身临其境的感觉。

在中国 历史 上，见过西王母的皇帝至少有两个，一个周穆王，一个汉武帝。周穆王见西王母，互送礼物，互相唱歌表达情义。汉武帝则更多的是为了求得西王母的庇佑，是一种差距更大的拜见。关于周穆王见西王母的记载，出自《《穆天子传》》，里面虽然没有写西王母的外貌，但她自称是天帝的女儿，而且临别时两个人依依不舍，周穆王还承诺三年之内还会回来看她。这说明西王母应该不会是山海经描述的那样：戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，住在昆仑之丘。戴胜听着是个人名，实际上是一种鸟，头上有着凤凰一样的羽状头冠，细而长的喙，作为鸟类，它是很漂亮的。那山海经里描述的西王母就是戴胜鸟一样的外形，但是长着老虎的牙齿，尾巴也是豹子的尾巴，居住在洞穴里，洞穴是在一个叫昆仑的山上。如果真是这样的形象，周穆王多半不会说还会再回去看她的话。

山海经还描述了西王母住的昆仑之丘的环境，位于西海的南边，旁边有沙漠，在红色河流和黑色河流之间。

除了名称不太一样，这个所谓的“昆仑之境”，倒是和今天的埃及的地理位置有些相似的，埃及的北边是地中海，右边有红海，左边有沙漠。而在公元前1000年左右，国力强盛可以和当时的中国一较高下的，只有古埃及。这也是论证穆天子最终是否真的到了埃及的一个重要论据。为什么呢，故事很长，我们先从穆天子的出发开始说起。

《《穆天子传》》并不是从正规的图书馆传下来的，它是西晋的不准 （fou biao） 在**魏襄王墓穴的时候，发现的一堆竹简古籍中的一部分。盗墓贼没有多少文化，认为竹简不如金银值钱，所以一部分竹简还被他点燃照明；再加上时间久远，年代动荡，因此《《穆天子传》》的有一部分内容已经缺失，无法考证。

就算是它的成书，有人认为是真正的史料记载，也有人认为是后人伪作。认为它是真实穆天子游记的，是因为它的记载和真实的史料记载有重合的地方。比如《《穆天子传》》中记载，周穆王西巡的八匹好马分别叫做赤骥、盗骊、白义、山子、绿耳、逾轮、山子、渠黄。穆王一并带着的狗也是好狗，分别叫重工、彻止、雚猳（ guan jia ）、来白等等；他的车夫分别是造父、参百、芍及、耿翛（ xiao ）。

这在《史记》中得到了印证：造父为穆王得盗骊、华骝、绿耳之马，御以西巡游，见西王母，乐而忘归。

但因为它的描述有时候数据过于夸大，所以被当成是后人假托伪作，或者干脆堪称是志怪小说，也不足为奇。整个旅程，完全可以当成是周穆王的一场华丽梦境冒险。他在梦里到达了西王母的瑶池，和她畅饮欢歌，一路上收集到了奇珍异兽，喜欢的果实，数以万计的玉石，还征服了沿途的部落。这完全就是一个完美的人生赢家的理想。

历史 上，周武王向东边扩张，周昭王向南边扩张，到周穆王继位的时候，他想要建功立业，就只能向西征服各部落。关于周穆王继位的时间，有人说是公元前1026年开始的，也有人认为是公元前976年。但不管哪一种，似乎都默认了周穆王活了大概105岁，并且统治周王朝的时间也很长。他习惯了在外征战游猎，即便是在位期间，也经常不在都城。即便是这次西巡开始，他也是一路喝酒，一路打猎，但也带着六个师的兵力，一路浩浩荡荡，凡是走到一处好风景，必然要喝上一阵，遇到天冷的时候，就要停下来打猎。“以寒之故，命王属休”。

首先到了犬戎， 历史 上记载，他虽然打了胜仗，但是只收获四头白狼和四头白鹿；《穆天子传》则干脆只记载了犬戎首领请周穆王喝酒的事情，白狐玄貉，还是他自己打猎得到的，用来祭祀河宗，也就是河伯，或者叫河神。紧接着到了阳纡之山，一个名叫伯夭的河神，到燕然山迎接他。带来了玉璧等礼物。周穆王于是把军队交给三位大将带领，他自己挑了吉时，换了庄严的礼服，用最严肃的礼仪，来祭祀河神。河神把周穆王交给他的玉璧沉到河里，助手们又把祭祀用的牛羊猪马沉到河里。伯夭借助河伯的口吻说，周穆王姬满，你现在做的事情是有利于国家的，所以我告诉你舂山有宝贝，还告诉你昆仑的70处泉水，这样你才能到昆仑之丘这个地方，才能找到舂山的宝贝。周穆王拜谢河伯。

为此他还就假惺惺地感叹过：哎，你说我这样贪玩的君主，是不是不负责任啊？

这时候他身边的近臣就安慰他，说人们希望的圣明的君主，就是能够让他们好好地生活的。您现在这样征战，游猎，虽然是没有处理朝政，但是人民在平安地生活，不需要经历战乱。这就是好的君主。

周穆王满意地奖赏了他，然后放心大胆地准备西巡。伯夭自告奋勇要陪同周穆王去找舂山的宝贝。周穆王对他非常看重，把天子的八匹马的座驾都分了他一半。

紧接着就到了赤水东边，周穆王在这里修整了几天，爬上昆仑之丘以十分丰厚的祭祀礼仪拜了黄帝宫。还安排人专门守护皇帝庙。今后的路程，周穆王仿佛就是来郊游，顺便“征”一“征”的，从记录来看，更像是沿途的物资补给点，沿途的部落送给他马牛羊、谷物和美女等，而周穆王也用贝带、黄金、珍珠等当做赏赐。

到了群玉田山，发现草木虫鸟都很少，周穆王准备了好几辆车，起码采集了一万只玉，仍然舍不得走，还在玉山歇息了四天。最后他还留下了邢侯将军带人继续采玉。他本人继续往西走，直到找到舂山，这是一个山清水秀，不冷不热，也没有狂风骤雨的地方，也就是先王认为的仙境。这里有各种动物，红色的豹子，白色的老虎，熊罴财狼，白鸟，青雕。太适合醉心狩猎的周穆王了，他在这里抓羊，打野猪，玩得不亦乐乎，足足待了五天，才满意地题字离开。另外他还带走了孳木华和赤乌族的良种谷子，准备回国栽种。

《穆天子传》的卷一主要是做西巡的准备工作，卷二记载的都是西巡途中和各部落的交往，卷三花了大半的篇幅来写周穆王和西王母的会面。他送了一块白玉和一块黑玉给西王母，这是他整个西巡途中，唯一一次送礼送两块玉，并且是唯一一次由周穆王先送出礼物。

周穆王请西王母吃饭喝酒。西王母借歌传情：白云飘在蓝天上，山陵自古就在那里。道路漫长，山川阻隔，如果你以后没死的话，你还能再来吗？周穆王说：我还要回去管理我的国家，但我以三年为期，我必然会将国家治理得安安稳稳，大家都有钱吃饭，那时候我就回来见你。西王母又感叹：哎，我也只能留守在我这西方，和虎豹鹊鸟为伴，我是天帝的女儿，不能不听从安排。我本来应该平等对方世间万民，但我的心已经为了你而欢欣鼓舞了。

西王母十分大胆直白，周穆王也没有觉得对方地位比较低而感觉冒犯。这证明双方的实力或者说心理地位是相对平等的。纵观全文，除了河伯和西王母这里，周穆王可都是先“征”而后接受贡品，再赐与礼物的。

所以，如果西王母所在的地方，只是简单的少数民族，周穆王不会如此客气。这样一来，如果说是埃及的法老，也不是没有可能。但这个猜想，有一个巨大的漏洞，就是在交通十分落后的公元前900多年，周穆王的马即便是千里马，即便是还带着一个能够通河伯的向导伯夭，但他还带着六个师的军队，而且他还一路游山玩水，采玉石矿，移植植物，采石矿，征服沿途部落等等，他能在两年时间内从河南洛阳走到埃及吗？更何况，《穆天子传》还记载他在和西王母会面之后，还在西北大旷原修整了好几个月。

那么如果西王母的昆仑之丘，不是比较相似的埃及，更合理的猜测它应该在哪里呢？根据《穆天子传》记载，周穆王最初从宗周瀍水以西，到阳纡之山、河宗之邦，走了3400公里。宗周瀍水，根据推断是在今天的河南洛阳附近，而河宗之邦应该是今天的河套地区。两者相距750公里。按照这样的换算方法，再加上一定的误差，周朝的1里，相当于现在的230米左右。

按照这样的换算标准，在周朝距离阳纡2500里的西夏氏，再算上往西延伸路途上的曲曲折折，应该可以推测是宁夏平原附近，当时的自然环境比现在可好太多了。而河首，更简单一点推断会不会就是黄河的起源呢，当时应该会认为黄河的起源就是昆仑山脉。而且距离换算下来，也相差无几。不知道这里是物产丰富呢，还是周穆王要调节一下身体适应度呢，总之在这里耽搁得比较久，然后再踏上了寻找西王母的路。舂山以北到西王母所在地，要3000里，向西到了甘肃西部。

更为巧合的是，在今天的甘肃泾县，有一座山叫回山，相传就是周穆王和西王母离别的时候，频频回头而得名。山下还有北魏时期就开凿的西王母石窟。

而在《穆天子传》里也记载了，周穆王感念西王母的情义，登上弇（ yan ）山，不仅题字留恋，还栽下一棵槐树，还把弇山改名为西王母之山。这样看来，弇山有可能就是今天的回山。

而至于西王母的长相，我们不妨再大胆假设，她只是一个偏远的母系 社会 的少数民族首领，因为长期的与世无争，因此带上了一定的神话色彩。而她长相，只是头上装饰着漂亮的戴胜鸟的羽毛，戴着虎牙项链，腰间围着虎皮或者豹皮，当然的确是住在洞穴里。不过她们部落聚居的地方，环绕着水流，不远处还有活火山口。至于昆仑之丘有神，会不会是西王母的部落的图腾或者守护神是人面虎身呢？越封闭的民族往往有越强的信仰和仪式感。也许就是这样的形象，导致了西王母的神化。并且经过文字、故事的加工，而塑造成为了今天的形象。而正是这样的神化，让周穆王在面对明显落后的西王母时，仍然是比较尊敬的心态。

《穆天子传》的魅力就在于神秘，不可断定，但同时又能够让人们在史料和现实中找到蛛丝马迹，从它面世之时起，就引得人们痴迷不已。而且，穆天子书仍然有疑点解释不通，为什么周穆王去昆仑之丘走了14000里，回来没有绕路走了10000里。但记录者却要说总共走了35000里呢？一时笔误吗？除了美丽的神话，《穆天子传》也可以帮助我们了解当时的中央政府和西北部落的一些交流，期待考古中有新发现，可以帮助《穆天子传》的解密。

《穆天子传》又称《周王游行记》，共六卷。作者不详，有晋代郭璞注本。为晋咸宁五年（279），不准盗发战国魏王墓所得。同时出土的其他竹简都已经亡佚，只有《穆天子传》流传下来。

《穆天子传》前五卷记载了周穆王驾八骏之乘,西行参加西王母宴会之事；第六卷记载穆王宠妃盛姬病卒于途和为其办理丧葬之事，行程达两万五千里之遥。其内容包含了当时的历史地理、文化风俗，还有神话传说。

可以说，《穆天子传》有一定的历史依据，但却又如同小说一样，具有虚构的部分。《穆天子传》到底能否看做是小说呢？其与小说文体有何异同？

一、何为小说

我们首先对“小说”这一文体进行概念理论的界定。“小说”一词最早出现在《庄子•外物》，这里的小说指的是琐碎的语言。在《汉书•艺文志》中，刘向将小说家列为流派，认为“小说家者流，盖出于稗官，街谈巷语，道听途说者之所造也。”

这也就是说，小说是出于虚构的。到了唐代，文人才有意识的去写作小说，小说文体走向成熟，成为了独立的文学体式。金圣叹认为历史是“因文运事”，而小说是“因文生事”。

以《三国演义》为例子，即是以史书《三国志》为依据，三分实、七分虚的构织了一个精彩绝伦的三国世界。《穆天子传》是围绕周穆王西行一事展开。可以看做是一部游记，忠实的记录了某年某月，经行某地，遇见何人何事，更像是一部合格的旅行日记。

但他也塑造了精彩动人的故事情节。尤其以周穆王和西王母宴会对饮一卷，充满了神话色彩。宠妃病亡、周穆王悲痛欲绝一段，塑造了一个有血有肉的人物形象。但可惜，这部分不过是少数，更多的则是平直的记述，谈不上艺术创造性。

二、《穆天子传》的性质

清代以前，关于《穆天子传》的研究，主要对其作文献整理、注释工作。后来的研究转向多领域。除了文学、文献方向以外，还涉及到地理、民俗等方向。至于《穆天子传》一书的性质，学界向来争论不一，众说纷纭。

与《穆天子传》同时出土的《竹书纪年》中，有周穆王“西征昆仑丘，见西王母”的记载。可见当时是作为史传资料而记录下来的，王嘉在《拾遗记》中写到：“有书史十人，记其所行之地”。《史记》中亦有相关记载。《隋书•经籍志》、《旧唐书•经籍志》、《新唐书•艺文志》、《直斋书录解题》都将其列为史部。成为研究先秦历史的重要典籍资料。

但《穆天子传》绝非信史。《穆天子传》在人物形象塑造上，将周穆王塑造成一个英明的君王，这与历史史实并不相符。《穆天子传》的故事是按照时间的顺序，对周穆王西行的经历作以记述，其中虽然记载了各个不同民族的生活习俗等问题，但途经的地方却与《山海经》、《楚辞》中所载神话相合。却并不是全部真实可考的。

西王母和八骏更是神话之说。此外，从艺术性上来说，胡应麟在《少室山房笔丛》中说：“文极赡缛，有法可观。三代前叙事之详，无若此者。”从写作的笔法上，肯定了《穆天子传》的文学性，认为其可以看做是小说的滥觞。

到了清代，《四库全书总目提要》在论及《穆天子传》性质时，认为《穆天子传》中所记周穆王西行之事，在早期文献中并没有记载，较“《山海经》、《淮南子》尤为近实。”与《列子•周穆王篇》相类，认为其是当时民间流传的故事，当归入子部小说家类。

三、《穆天子传》与小说文体的异同

现代文学理论定义中，小说包括“人物、情节、环境”三要素。将其运用至《穆天子传》中进行分析，可以得到以下的结论。

人物刻画上，以周穆王为中心，涉及到其他历史典籍中有所依据的人物达47位之多。而其主要刻画的周穆王形象，也是十分立体的。在政治上，励精图治，爱好和平，与周边国家友好往来。关心百姓生活，体谅受灾民众的苦难。在感情生活上，对于因病逝世的宠妃盛姬，会痛哭流涕，表达自己的思念之情。具有浪漫主义色彩。

《穆天子传》对其他随行的人物也有刻画，虽然较为简略，但也各有特色。并不是苍白无力的叙述。情节叙述上 ，主要周穆王西行途中所见。描绘了不同民族独特的风俗、文化。环境描写上，以西行漫游中所见，描绘了不同地域的独特风景。有高山雪景，春水清泉。有沙漠，也有草原。环境的描写与人物活动轨迹相关联，推动了故事的进展。

在叙述手法上，主要运用虚构的手法。开篇周穆王的“八骏坐骑”可以日行千里，就奠定了奇幻的基调。而以周穆王会见西王母一节，更为精彩。此外，还运用到了夸张、渲染的手法。可见，《穆天子传》已经初备了小说的各要素。

但总体上来说，《穆天子传》大部分的内容仍然是铺陈直叙，文笔不够统一，比较粗糙的，其目的和创作动机也是为了“记实”。只是在其中混入了神话色彩的奇幻构思，这与先秦时期文学创作的认识也有一定的关系。

四、结语

由此可见，《穆天子传》虽然只是处在较为幼稚的萌芽阶段，但是，其中富有神话色彩的想象，细腻的片段描写，已经远超其他同期的作品，具有一定的艺术性，显示出“小说化”倾向，对后期的小说创作产生了积极的影响。

参考文献：

1周书灿，《<穆天子传>研究述论》，高校社科信息，2002年第5期

2马振芳，《大气磅礴开山祖 ——<穆天子传>的小说品格及小说史地位》，北京大学学报，2003年第1期