网传贵州某地出现类似于低沉的吟叫之声，有人甚至将该声称为“龙吟声”，这也使得这则网传火遍全网。然而，真假如何，咱们不得而知，笔者悔昔也并太在乎这个，毕竟辟谣的事情那是专家的事，咱们要秉着不信谣不传谣的态度坚守阵地便可。之所以写这篇文章，笔者是要来谈谈文学典籍之中的“龙”，它是如何以其面目视人的。

龙影视形象剧照（图）文：悔昔道来

我们被称为炎黄子孙，龙的传人，自然这龙在华夏文明历史当中扮演着重要的角色。龙的形象，千姿百态，东汉王充在其《论衡》中说龙是马首蛇尾，而明代李时珍所著的《本草纲目·翼》中更加具体的说了龙之形态，“头似驼，角似鹿，眼似兔，耳似牛，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎，是也。其背有八十一鳞，具九九阳数。其声如戛铜盘。口旁有须髯，颔下有明珠，喉下有逆鳞。头上有博山，又名尺木，龙无尺木不能升天。呵气成云，既能变水，又能变火。”而这一说法则更加接近我们所认知的龙的形象，也是我们常在绘画中或是影视剧当中所见的龙之形象了。那么，世间上是否真有龙呢？不得而知，但在历史上有许多典籍描述过“龙”的出没事件，且听笔者悔昔继续道来：

在东晋王嘉编写的古代中国神话志怪小说集《拾遗记》记载道，说儒家学派创始人、文圣孔子出生那天夜里，出现了两条横贯天空的苍龙，它们从天而降，盘旋依附在孔子母亲颜徵在的居室之上，后来，颜徵在便生下了孔子。

在北魏晚期的郦道元《水经注》中记载道，说东汉光武帝之时，有一官员名叫曹凤，字仲理，官居北地太守。因为此人为官清廉，有政绩，深受百姓赞扬，故而在北地九里谷高冈亭引来一条黄龙的驻足，这条龙“角长二丈，粗十围，尾巴也足有十几丈”。后来此事被汉光武帝知晓后，他特意嘉奖了曹凤，赐给他一百匹帛，增加俸禄二千石。

唐玄宗影视形象剧照（图）文：悔昔道来

在唐代李肇所著的一部史书《国史补》记载道，唐朝唐玄宗开元年末的时候，有一西域国家向唐朝进贡了一头雄狮，这头狮子耀武扬威地走在安西的大道上，引来无数人的观望。后来到了驿站，西域大使便将它拴到一棵大树上，这棵大树边上有一口井。当大使离开后，这头狮子表现出非常恐惧不安的样子，不断发出吼叫。不一会，风雷大作，乌云密布，突然，从井里飞出一条龙直冲云霄而去。

在唐代郑綮撰笔记《开天传信记》中记载道，有一年，这唐玄宗李隆基打算去泰山祭天，率着大队人马浩浩荡荡在来到荥阳旃然河之时，唐玄宗竟然发现旃然河里有一条黑龙，于是他命人取来弓箭。他整理好衣装，张弓搭箭亲自要杀那条黑龙。说来也奇怪，正当唐玄宗将箭射出之际，那河里的黑龙竟然凭空消失了。这旃然河原本是条波涛汹涌，十分凶险的河流，可是自从玄宗射走黑龙之事后，这河就变得平静，水流终日安稳地流淌着。

在唐代张读所编撰的传奇小说集《宣室志》中记载道，浙西观察使李修，在元和七年的时候，被任命为绛郡太守。当李修来到绛郡之时，奇异的事情发生了，在绛郡所属的龙门县竟然出现了龙的身影，当时看见这条龙的有上千人，于是李修便将这事情上汇报给了上级。当时相国张弘靖的儿子前舒州刺史张以宗还曾经专门写了文章赞美这件事。

皇帝影视形象剧照（图）文：悔昔道来

在唐李绰撰笔记《尚书故实》中记载道，唐朝宰相牛僧儒曾在襄州镇守之时，该地长年干旱，滴雨未下，他带领百姓多次求雨也不成功。后来他听说该地一位能人说其自己是养龙的。于是牛僧儒便礼贤下士请他想办法降雨。这能人便对牛僧儒说：“这里一带河流中没有龙，只有一个水池里有一条黑龙，但是如果硬要逼他出来，恐怕他不仅不下雨反而会引发灾难。”牛僧儒只想解决旱灾，并没有想那么多，就命他将黑龙逼出来下雨。果然，老天开始下雨了，而且是一场大暴雨，使得汉水暴涨，淹没了许多村庄人家。能人后来害怕牛僧儒治他的罪，偷偷地跑掉隐藏起来了。

我国古代书籍中，不管是史书也好，笔记小说也罢，亦或是野史、小说诸如上述所描述关于龙的事件数不胜数，这也使得“龙”之形象，存在与否扑朔迷离，那么龙在这个世界上是否真实存在呢？

龙是中华民族的精神图腾，在中国文化中有着特殊的含义和地位，中国人把自己称为“龙的传人”，在很多历史古籍中都有龙的记载，《左传》中曾记载“伏羲氏时，有龙呈祥，因而以龙纪事，创立文字”。在《易坤》中曾记载“龙战于野，其血玄黄。”《礼记》中曾记载“鳞凤鱼龙，谓之四灵”。

关于龙是否存在这个问题自古以来就争辩不休。在很多人看来，这么多“坠龙”事件的发生说明龙是真实存在的一种动物，但其实并不是这样，龙的存在缺乏科学性，“坠龙”事件的发生只是因为世界上存在很多与传说中的龙相似的动物。

龙只不过是人们对于超自然力量崇拜而产生的一种精神图腾，并不是真实存在的。这只是原始社会中人们对和平美好生活向往的一种具体体现。

十二生肖说存在漏洞

很多人认为龙是真实存在的一个重要的原因就是十二生肖中的其他动物都是真实存在的，根据这个规律人们推断龙也是真实存在的。这个观点可谓是大错特错。

十二生肖在诞生之初，并不是我们现在所熟知的十二生肖的，据秦代墓葬中所出土的竹简《日书》记载，当时的十二生肖中“辰”对应的神兽并不是龙，也不是其他动物，而是“盗者男子”。除此以外，其他动物的对应和我们现在也有着极大的不同，“午马”变成了“午鹿”，“未羊”变成了“未马”等。

整理文献记载，我们可以发现在汉朝以前十二生肖“辰”对应大多是“虫”，这种虫指的是长满鳞片的“鳞虫”也就是鱼类和爬行类的动物。到了东汉才有了龙这一说法，或许是因为在传说中龙是“鳞虫之长”。

由此可见，龙这种动物并不是一开始就存在十二生肖当中的，十二生肖也不是一下就形成的，通过十二生肖来推断龙这种动物的存在是十分不科学的。

神龙只是古代鲜明的一个美好想象，是先民们在无法战胜自然灾害的环境中的一个美好寄托。虽然神龙蕴含着中国人民的美好想象，但用科学的眼光来看神龙这种动物显然是不存在的。

龙的雏型在新石器时代晚期已萌芽，是以夏族图腾为主体虚拟的想象物。古人对它有种种解释。有说螣蛇没有脚而能飞（见《荀子·劝学》）；有鳞的叫蛟龙，有角的叫虬[qiu囚]龙，无角的叫螭[chī吃]龙。（均见战国·屈原《离骚》洪补引《广雅》）有翅膀的叫应龙（战国·屈原《天问》王注）。在中国商周战国青铜器上我们可以看到这些不同种类的龙。有说龙像狗像牛，《论衡》则说：“龙之像，马首蛇尾。”还有的说龙的形状是鹿的角，牛的耳朵，驼的头，兔的眼，蛇的颈，蜃[shen甚]的腹，鱼的鳞，虎的脚掌，鹰的爪子。有鳄鱼说、晰蜴说、马说等等。《论衡》则说：“龙之像，马首蛇尾。”《本草纲目》则称“龙有九似”，为兼备各种动物之所长的异类。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，无所不能。这些已经是晚期发展了龙的形象，比最初的龙越来越复杂，被综合进去的图腾也越来越多，说明它在不断丰富发展。

龙与古代氏族社会的图腾崇拜有关的说法,有文字记载以来，远古华夏民族的各氏族都是以汉字姓氏作标志的，没有用动物图形作标志的记载。远古人类的抽象思维能力很低，还不能用逻辑的方法思考问题，只能用类比、表象的方法认识事物，要创造一种综合各种动物特征的虚拟动物形象，是古代先民难以做到的，人的想象力总会受某种制约，无论多么奇怪的神灵，只能以真实性为背景创造出来，多么离奇的神话，最终都能在现实中找到构成它的原始素材，因此，龙不是虚拟的动物。

中国文化中，龙有着重要的地位和影响。从距今7000多年的新石器时代，先民们对原始龙的图腾崇拜，到今天人们仍然多以带有“龙”字的成语或典故来形容生活中的美好事物。上下数千年，龙已渗透了中国社会的各个方面，成为一种文化的凝聚和积淀。龙成了中国的象征、中华民族的象征、中国文化的象征。对每一个炎黄子孙来说，龙的形象是一种符号、一种意绪、一种血肉相联的情感！“龙的子孙”、“龙的传人”这些称谓，常令我们激动、奋发、自豪。龙的文化除了在中华大地上传播承继外，还被远渡海外的华人带到了世界各地，在世界各国的华人居住区或中国城内，最多和最引人注目的饰物仍然是龙。因而，“龙的传人”、“龙的国度”也获得了世界的认同。

作为龙的传人，不能对中国的龙文化一无所知。不了解龙文化，就无法了解古老的中华文明。龙的原形是什么？龙的概念是怎样形成的？它的形象与文化含意又是如何发展变化的？龙在中国文化中有何影响？这些问题在远古时代就不断地以不同方式困扰人们，至今也未全部解决，还给人一种扑朔迷离的感觉。

这里，我们将追寻龙的踪迹，进入远古的历史和龙的世界，去了解、探索龙的奥秘……

有关龙的记载

根据古代的经文，龙是一种创造物，它有鹿一样的角，骆驼的头，野兔的眼睛以及巨蛇的颈。它的腹部看上去像一种“Shen”(一种类似鳄鱼的虚构的水龙)。它的爪像鹰，指间像老虎，而它的耳朵则类似于一种水牛。龙有能力在瞬间从一种物体变成另一种；从胖到瘦，从高到矮。它也可以飞上天以及下到海底。看上去，龙似乎是一种具有超能力的创造物，能变换成各种形式。在中国，龙的标志诞生在商、殷朝(公元前16-11世纪，中国出现最早的象形文字期间)，它被刻在动物的骨头与海龟的外壳上。这些刻花描述了一种有角的爬虫动物，它有牙齿、鳞，有的也有爪子。上述符号通常指明龙被视为一种残酷的、罪恶的，带来不幸的创造物。基于这些符号，中国科学家总结出其实是一种短吻鳄鱼。在几个世纪中，科学家提出过许多关于龙的解释与推测。无疑，龙在它最初的形象中一定是一种爬虫动物、一种蛇、一种短吻鳄或是蜥蜴。距今5000-6000年的化石与古迹说明，蜥蜴、短吻鳄及龙是由象征荣誉的图腾以及宗教中改编而成的。通过研究这些发现上的画像，我们可以追溯到龙最早的形象，它的进化史到它现在的外貌。

虽然第一条龙只有一种单一的形象，但随着中国古人彼此间的联系越来越多，人们开始把他们的图腾描绘地更具有想象力。经过很长一段时间，这种图象就演化成了一种性质完全不同的龙或图腾。

因此，龙是人们想象力的结晶，是被人们崇拜了几个世纪的神秘创造物。在现代国画中，龙也以各种形式出现。少数民族把龙描述成各种样子，从一条鱼到鳄和人。

在现在看来，龙肯定是不存在的，这个事实应该不需要辩解，现在为人津津乐道的龙也只是出现在了传说当中。例如梦溪笔谈就提到了龙的身影，那么对于古代文献中关于龙记载从何而来，我觉得可以从几个角度来探讨一下。

首先，按照进化论来说，龙这种有多种动物特征存在的身体结构肯定是不存在的，毋庸置疑。但是龙既然是不存在的为啥又会被描写的这么真呢，有种说法是龙曾经存在，但是并没有长得那么玄乎，但是看到它的人觉得它很奇特，于是道听途说的人就传的越来越邪乎，甚至是加上了很多无须有的东西，构成了我们现在的龙。

其实这个说法很好理解，毕竟古代大部分事情都是靠描述，能想象出一些牛鬼蛇神之类东西，也不难把一个生物想象成龙的的样子。而且龙已经样子，早就被塑造成了一个上天下地无所不能的灵物，大家虽然没有见过，可能也不会否定它的存在，如此以来，就变成了真的。

我们古代的文化向来兼容性很强，因此，像龙这种灵物，不仅文人墨客肯定很爱拿它做文章，皇帝更爱拿它做文章，自古以来，皇上就是天子的象征，龙这样高高在上，难道不是和天子更相匹配么？当皇帝把自己和龙联系在一起，估计这天底下谁也都不敢否了龙的存在，更有大批民众早已把他当成了信仰，成为了文化的代表，民族的图腾。有记载这种事情也就不难说通。

《本草纲目》则称「龙有九似」,为兼备各种动物之所长的异类其名殊多,有鳞者谓蛟龙,有翼者称应龙,有角者名[多它]龙,无角名虬小者名蛟,大者称龙传说多为其能显能隐,能细能巨,能短能长春分登天,秋分潜渊,呼风唤雨,无所不能在神话中是海底世界主宰（龙王）,在民间是祥瑞象征,在古时则是帝王统治的化身

龙是中国古代神话的四灵之一《太上洞渊神咒经》中有「龙王品」,列有以方位为区分的「五帝龙王」,以海洋为区分的「四海龙王」,以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字唐玄宗时,诎祠龙池,设坛官致祭,以祭雨师之仪祭龙王宋太祖沿用唐代祭五龙之制宋徽宗大观二年(1108年)诎天下五龙皆封王爵封青龙神为广仁王,赤龙神为嘉泽王,黄龙神为孚应王,白龙神为义济王,黑龙神为灵泽王清同治二年(1863年)又封运河龙神为「延庥显应分水龙王之神」,令河道总督以时致祭在《西游记》中,龙王分别是∶东海敖广、南海敖钦、西海敖闰、北海敖顺,称为四海龙王

蛟

一般泛指能发洪水的有鳞的龙相传蛟龙得水即能兴云作雾,腾

踔太空在古文中常用来比喻有才能的人获得施展的机会关于蛟的

来历和形状,古典文献中说法不一,有的说“龙无角曰蛟”,有的说

“有鳞曰蛟龙”而《墨客挥犀》卷三则说得更为具体：蛟之状如蛇,

其首如虎,长者至数丈,多居于溪潭石穴下,声如牛鸣倘蛟看见岸

边或溪谷之行人,即以口中之腥涎绕之,使人坠水,即于腋下吮其血,

直至血尽方止岸人和舟人常遭其患南朝宋刘义庆《世说新语》中

有周处入水三天三夜斩蛟而回的故事蛟可能是鳄鱼

夔龙

想象性的单足神怪动物,是龙的萌芽期《山海经·大荒东经》

描写夔是：“状如牛,苍身而无角,一足,出入水则必有风雨,其光

如日月,其声如雷,其名曰夔”但更多的古籍中则说夔是蛇状怪物

“夔,神魅也,如龙一足”（《说文解字》）“夔,一足,踔而

行”（《六帖》）在商晚期和西周时期青铜器的装饰上,夔龙纹是

主要纹饰之一,形象多为张囗、卷尾的长条形,外形与青铜器饰面的

结构线相适合,以直线为主,弧线为辅,具有古拙的美感

虺（hui）

是一种早期的龙,以爬虫类——蛇作模特儿想象出来的,常在水

中“虺五百年化为蛟,蛟千年化为龙”是龙的幼年期,曾出现在

西周末期的青铜器装饰上,但不多

虬

一般把没有生出角的小龙称为虬龙,是成长中的龙故古文献中

注释：“有角曰虬,无角曰龙”另一种则说幼龙生出角后才称虬

两种说法虽有出入但都把成长中的龙称为虬还有的把盘曲的龙称

为虬龙,唐代诗人杜牧在《题青云说》诗中就有“虬蟠千仞剧羊肠”

之句

蟠螭（panchi）

是龙属的蛇状神怪之物,是一种没有角的早期龙,《广雅》集里

就有“无角曰螭龙”的记述对蟠螭也有两种说法,一种是指**的

无角龙,另一种是指雌性的龙,在《汉书·司马相如传》中就有“赤

螭,雌龙也”的注释,故在出土的战国玉佩上有龙螭合体的形状作装

饰,意为雌雄交尾春秋至秦汉之际,青铜器、玉雕、铜镜或建筑上,

常用蟠螭的形状作装饰,其形式有单螭、双螭、三螭、五螭乃至群螭

多种或作衔牌状,或作穿环状,或作卷书状此外,还有博古螭、

环身螭等各种变化

角龙

指有角的龙据《述异记》记述：“蛟千年化为龙,龙五百年为

角龙”,角龙便是龙中之老者了

应龙

有翼的龙称为应龙据《述异记》中记述：“龙五百年为角龙,

千年为应龙”,应龙称得上是龙中之精了,故长出了翼相传应龙是

上古时期黄帝的神龙,它曾奉黄帝之令讨伐过蚩尤,并杀了蚩尤而成

为功臣在禹治洪水时,神龙曾以尾扫地,疏导洪水而立功,此神龙

又名为黄龙,黄龙即是应龙,因此应龙又是禹的功臣应龙的特征是

生双翅,鳞身脊棘,头大而长,吻尖,鼻、目、耳皆小,眼眶大,眉

弓高,牙齿利,前额突起,颈细腹大,尾尖长,四肢强壮,宛如一只

生翅的扬子鳄在战国的玉雕,汉代的石刻、帛画和漆器上,常出现

应龙的形象

火龙

是以火慑势的龙全身有紫火缠绕,凡有火龙经过之处,则一切

物体均被烧焦

蟠龙

指蛰伏在地而未升天之龙,龙的形状作盘曲环绕在我国古代建

筑中,一般把盘绕在柱上的龙和装饰庄梁上、天花板上的龙均习惯地

称为蟠龙在《太平御览》中,对蟠龙又有另一番解释：“蟠龙,身

长四丈,青黑色,赤带如锦文,常随水而下,入于海有毒,伤人即

死”把蟠龙和蛟、蛇之类混在一起了

青龙

为“四灵”或“四神”之一,又称为苍龙我国古代的天文学家

将天上的若干星星分为二十八个星区,即二十八宿,用以观察月亮的

运行和划分季节,并把二十八宿分为四组,每组七宿,分别以东、南、

西、北四个方位,青、红、白、黑四种颜色以及龙、鸟、虎、玄武

（龟蛇相交）四种动物相配,称为“四象”或“四宫”龙表示东方,

青色,囚此称为“东宫青龙”到了秦汉,这“四象”又变为“四灵”

或“四神”（龙、凤、龟、麟）了,神秘的色彩也愈来愈浓现存于

南阳汉画馆的汉代《东宫苍龙星座》画像石,是由一条龙和十八颗星

以及刻有玉免和蟾蜍的月亮组成的,这条龙就是整个苍龙星座的标志

汉代的画像砖、石和瓦当中,便有大量的“四灵”形象

鱼化龙

是一种龙头鱼身的龙,亦是一种“龙鱼互变”的形式,这种形式

我国古代早已有之《说苑》中就有“昔日白龙下清冷之渊化为鱼”

的记载,《长安谣》说的“东海大鱼化为龙”和民间流传的鲤鱼跳过

龙门,均讲述了龙鱼互变的关系这种造型早在商代晚期便在玉雕中

出现,并在历代得到发展

其它

椒图,又作铺首,形似螺蚌,性好闭,故常装饰于门上的衔环