运用类比思维最多的典籍是《诗经》。

《诗经》，是中国古代诗歌的开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（《南陔》《白华》《华黍》《由庚》《崇丘》《由仪》）。

反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。

《诗经》在内容上分为《风》《雅》《颂》三个部分。手法上分为《赋》《比》《兴》。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》《鲁颂》和《商颂》。

孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。

传承历史

据说春秋时期流传下来的诗有3000首之多，后来只剩下311首（其中有六首笙诗有目无诗）。孔子编纂诗经之后，最早明确记录的传承人，是“孔门十哲”、七十二贤之一的子夏，他对诗的领悟力最强，所以由其传诗。

汉初，说诗的有鲁人申培公，齐人辕固生和燕人韩婴，合称三家诗。齐诗亡于三国魏，鲁诗亡于西晋，韩诗到唐时还在流传，而今只剩外传10卷。现今流传的诗经，是毛公所传的毛诗。

是山海经

《山海经》传世版本共计18卷，包括《山经》5卷，《海经》13卷，各卷著作年代无从定论，其中14卷为战国时作品，4卷为西汉初年作品。山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、地理、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、精卫填海、大禹治水等相关内容在内的不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考。其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。

《山海经》是一部充满着神奇色彩的著作，内容无奇不有，无所不包，蕴藏着丰富的地理学、神话学、民俗学、科学史、宗教学、民族学、医学等学科的宝贵资料，它的学术价值涉及多个学科领域，它大量地、有条序地记载了当时中国的自然地理要素及人文地理的内容，如山系、水文、动物植物、矿藏、国家地理、经济、社会文化风俗等，细心钻研，深入探讨，就不愁没有新发现。

《山经》5篇是为一组，以四方山川为纲，记述内容包括古史、草木、鸟兽、神话、宗教等。依南、西、北、东、中的方位次序分篇，每篇又分若干节，前一节和后一节又用有关联的语句相承接，使篇节间的关系表现的非常清楚。

《海经》中的《海外经》5篇是为一组，主要记载海外各国的奇异风貌；《海内经》5篇为一组，主要记载海内的神奇事物；《大荒经》4篇为一组，主要记载了与黄帝、女娲和大禹等有关的许多重要神话资料，反映了中华民族的英雄气概。《海经》以上每组的组织结构，皆自具首尾，前后贯串，有纲有目，除著录地理方位外，还记载远国异人的状貌和风格。第18篇《海内经》是《山海经》地理状况的总结，总结中国境内地理形势分野、山系、水系、开拓区域分布；农作物生产；井的发明；乐器制作；民族迁徙；江域开发以及中国洲土安定发展形成的基本格局。

《山海经》全书记载了约40个邦国，550座山，300条水道，100多位历史人物，400多个神怪畏兽，该书总体按照地区不按时间把这些事物一一记录。所记事物大部分由南开始（《大荒经》由东开始，故有学者认为是南、西、北、东的方位顺序与远古上南下北同，故《大荒经》由东开始，则可能是后人的改动调整），然后向西，再向北，最后到达大陆（九州）中部。九州四围被东海、西海、南海、北海所包围。古代中国也一直把《山海经》作历史看待，是中国各代史家的必备参考书。由于该书成书年代久远，连司马迁写《史记》时也认为：“至《禹本纪》，《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”对古代历史、地理、植物、动物、文化、交通、民俗、神话等研究，均有重要的参考价值。关于《山海经》全书涉及的地域范围及相关物事虚实，历来众说纷纭。很多学者都认为是一次国家地理大普查之后的文献记载，有一些确实能确定下来，比如黄河、渭河、华山等等，地理位置与现实的大体一致。事实上，即是是《五藏山经》，也与整体格局和现实的山川不合，至今为止，尚未有谁能令人信服地将这些山川一一坐实。然而，《五藏山经》所描述的山川有些是存在的，特别是《中山经》里的山，《五藏山经》（即“山经”）本是以一些真实的山川为基础来叙事的，但说到荒远无稽的极地，已是无能为力，只能凭借想象向壁虚构了。

“经”是指古代社会中的政教、纲常伦理、道德规范的教条，主要是儒家的典籍，有儒学十五经：《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，《诗经》、《尚书》、《周易》、《礼记》、《仪礼》、《春秋》（包括《左传》、《公羊传》、《谷梁传》），《孝经》、《尔雅》。 “史”是各种体裁历史著作，分为正史、编年、纪事本末、别史杂史、诏令奏议、传记、史钞、载记、时令、地理、职官、政书、目录、史评十五类。 “子”是诸子百家及释道宗教著作，分为儒家、兵家、法家、农家、医家、天文算法、术数、艺术、诸录、杂家、类书、小说家、释家、道家十四类。 “集”是收历代作家一人或多人的散文、骈文、诗、词、散曲等的集子和文学评论、戏曲等著作，分为楚辞、别集、诗文评、诗词五类。

最多的是集

《墨

子》一书，其十七篇文章里引用古代典籍多达四十八处；其所引

古书，有些已不可考。今按《墨子》篇目顺序，抄录被引古籍及

引文于此：

《所染》引《诗》“：必择所堪”。

《七患》引《夏书》“：禹七年水”；《殷书》“：汤五年旱”；《周

书》：“国无三年之食者，国非其国也；家无三年之食者，子非其

子也。”

《尚贤中》引《诗》“：告女忧恤，诲女予爵，孰能执热，鲜不

用濯”；《汤誓》（《尚书商书》篇名）“：聿求元圣，与之戮力同

心，以治天下”；《吕刑》（《尚书周书》篇名）“：皇帝清问下民，

有辞有苗。曰：‘群后之肆在下，明明不常，鳏寡不盖。德威维威，

德明维明’。乃名三后，恤功于民：伯夷降典，哲民维刑；禹平水

土，主名山川；稷隆播种，农殖嘉谷。三后成功，维假于民”；

《周颂》（《诗经》的组成部分）“：圣人之德，若天之高，若地之

普，其有昭于天下也；若地之固，若山之承，下坼不崩；若日之

光，若月之明，与天地同常”。此外，《尚贤中》还转述了《距

年》尚贤为政之本的思想。

《尚贤下》引《吕刑》“：於！来！有国有土，告女讼刑。在今

而安百姓，女何择言人？何敬不刑？何度不及？”引《竖年》（毕

沅曰“：竖，距字假音晞夫圣武知人，以屏辅而：耳”。

《尚同中》引《吕刑》“：苗民否用练，折则刑，唯作五杀之刑，

曰法”；《术令》（即《商书》《说命》篇）“：唯口出好兴戎”；《周

颂》“：载来见辟王，聿求厥章”；《诗》“：我马维骆，六辔沃若，载

驰载驱，周爰咨度”，“我马维骐，六辔若丝，载驰载驱，周爰咨

谋”；《相年》（毕沅曰“：‘相年，当为‘拒年。”）“：夫建国设都，

乃作后王君公，否用泰也。轻大夫师长，否用佚也。维辩使治天

均”。

《尚同下》引《大誓》（即《尚书周书》《泰誓》篇）“：小人

见奸巧，乃闻不言也，发罪钧”。

《兼爱下》引《泰誓》“：文王若日若月乍照，光于四方，于西

土”；《禹誓》（《尚书夏书》篇目）“：济济有众，咸听朕言！非

惟小子，敢行称乱。蠢兹有苗，用天之罚。若予既率尔群对诸群，

以征有苗”；《汤说》（疑为《商书汤诰“：惟予小子履，敢用

玄牡，告于上天后曰：‘今天大旱，即当朕身履，未知得罪于上下，

有善不敢蔽，有罪不敢赦，简在帝心，万方有罪，即当朕身，朕

身有罪，无及万方，；《周诗》（古《诗》、《书》互称。前四句见

《周书洪范》，后四句见《诗小雅大东》）“：王道荡荡，不偏

不党；王道平平，不党不偏。其直若矢，其易若厎。君子之所履，

小人之所视”；《大雅》（《诗》的组成部分）“：无言而不仇，无德

而不报。投我以桃，报之以李”。

《非攻中》引《诗》“：鱼水不务，陆将何及乎？”

《天志中》引《皇矣》（《诗大雅》篇目）“：帝谓文王，予

怀明德，不大声以色，不长夏以革，不识不知，顺帝之则”；《太

誓》（即《泰誓：“纣越厥夷居，不肯事上帝，弃厥先神祇不祀，

乃曰：‘吾有命。’无廖务天下，天亦纵弃纣而不葆”；先王之书：

“明哲维天，临君下土”。

《天志下》引《大夏》（即《诗大雅“：帝谓文王，予怀明

德，毋大声以色，毋长夏以革，不识不知，顺帝之则”。

《明鬼下》述周之《春秋》所记周宣王杀杜伯之事，燕之《春

秋》所记燕简公杀庄子仪之事，宋之《春秋》所记厉神附于祝史

身上杀观辜之事，齐之《春秋》所记祧神杀中里徼之事。此外，

《明鬼下》引《大雅》“：文王在上，于天。周虽旧邦，其命维

新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。穆穆文王，令

问不已”；《商书》“：呜呼！古者有夏，方未有祸之时，百兽贞虫，

允及飞鸟，莫不比方。矧佳人面，胡敢异心？山川鬼神，亦莫敢

不宁；若能共允，佳天下之合，下土之葆”；《禹誓》“：大战于甘，

王乃命左右六人，下听誓于中军。曰：‘有扈氏威侮五行，怠弃三

正，天用剿绝其命。’有曰：中，今予与有扈氏争一日之命。且！

尔卿、大夫、庶人。予非尔田野葆士之欲也，予共行天之罚也。左

不共于左，右不共于右，若不共命；御非尔马之政，若不共命。是

以赏于祖，而僇于社’”；《禽艾》“：得玑无小，灭宗无大”。

《非乐》引《官刑》“：其恒舞于宫，是谓巫风。其刑：君子出

丝二卫，小人否，似二佰”；《黄径》“：呜乎！舞佯佯，黄言孔章，

上帝弗常，九有以亡。上帝不顺，降之百，其家必坏丧”；《武

观》“：启乃*溢康乐，野于饮食，将将铭苋磬以力。湛浊于酒，渝

食于野，万舞翼翼，章闻于大，天用弗式。”

《非命上》引《仲虺之告》（《尚书商书》篇名）“：我闻于

夏人矫天命，布命于下。帝伐之恶，龚丧厥师”；《太誓》（即《泰

誓：“纣夷处，不肯事上帝鬼神，祸厥先神禔不祀，乃曰：‘吾

民有命。’无廖排漏，天亦纵弃之而弗葆。”

《非命中》引《仲虺之告》“：我闻于夏人矫天命，布命于下，

帝伐是恶，龚丧厥师”；《太誓》“：纣夷之居，而不肯事上帝，弃

阙其先神而不礼也，曰：‘我民有命。’毋僇其务，天不亦弃纵而

不葆”；《执令》“：具！敬哉，元天命！惟予二人，而无造言，不

”自降天之哉得之”；商、夏之《诗》、《书》“：命者，暴王作之

命下》引《总德》：“允不著惟天，民不而葆。既防凶星，

天加之咎。不慎厥德，天命焉葆”；《仲之诰》“：我闻有夏人矫

天命于下，帝式是增，用爽厥师”；《太誓》“：恶乎君子天有显

德，其行甚章。为鉴不远，在彼殷王。谓人有命，谓敬不可行，谓

祭无益，谓暴无伤。上帝不常，九有以亡；上帝不顺，祝降其丧。

惟我有周，受之大帝。”

《非儒下》引《礼》“：丧，父母，三年；妻、后子，三年；伯

父、叔父、弟兄、庶人，其；戚族人，五月。”

《公孟》引《子亦》（疑为《箕子“：其傲也出，于子不祥”。

《墨子》一书引用了哪些谚语和古人言论

墨家广泛汲取了古文化的精华。《墨子》一书除多处引用三代

古籍以外，还惯于引用当时的谚语和古人的言论。这对于我们从

墨子著作中挖掘资料，探讨墨学源头，提供了宝贵的依据。如果

说墨子援引古代书籍，表明他继承了古代有文字记载的官方文化，

那么，他征引谚语和古人言论，则表明他也继承了流传于民间的

大众文化。

观《墨子》全书，墨子在十篇文章里引用谚语和古人语达十

三处（不包括公孟子所引），并有专门的表述方式：“吾闻之”、

“圣人有传”“、先王之言”“、古者有语”等。现依《墨子》篇目顺

序，抄录被引的谚语及古人语于此：

《亲士》“：吾闻之曰：‘非无安居也，我无安心也；非无足财

也，我无足心也’”。

《辞过》“：圣人有传：天地也，则曰上下；四时也，则曰阴阳；

人情也，则曰男女；禽兽也，则曰牝牡雌雄也”。

《尚贤上》“：古者圣王之为政也，言曰：‘不义不富，不义不

贵，不义不亲，不义不近”。

《尚贤中》“：先王言曰：‘贪于政者，不能分人以事；厚于货

者，不能分人以禄，“；先王之言曰：‘此道也，大用之天下则不

窕，小用则不困，修用之则万民被其利，终身无已’”。

《尚同中》“：先生之言曰：‘非神也。夫唯能使人之耳目助己

视听，使人之吻助己言谈，使人之心助己思虑，使人之股肱助己

动作，，。

《尚同下》“：古者有语焉，曰：‘一目之视也，不若二目之视

也：一耳之听也，不若二耳之听也；一手之操也，不若二手之强

也’”。

《非攻中》：“古者有语：‘谋而不得，则以往知来，以见知

隐”“；古者有语：‘唇亡则齿寒，“；古者有语曰：‘君子不镜于

水，而镜于人。镜于水，见面之容；镜于人，则知吉与凶’”。

《明鬼下》“：于古曰：‘吉日丁卯，周代祝社方，岁于社者考，

以延年寿’”。

《耕柱》“：翟闻之：‘为义非避毁就誉’”。

《贵义》“：翟闻之：‘同归之物，信有误者’”。

此外，《公孟》载公孟子引谚语一条“：公孟子曰：‘善！吾闻

之曰：宿善者不祥’”。

中国上古神话主要保存 在《山海经》、《淮南子》。《三五历纪》、《绎史》等均有记载。神话记载较集 中的，最具神话学价值的是《山海经》，《山海经》是我国古代保存神话资料最多 的著作，如精卫填海，鲧禹治水，刑天舞干戚等，都深入人心，传播广远，所以《山 海经》是古代神话的一座宝库，对我国神话的传播和研究有着极其重要的意义。其 他的只是零零碎碎的载于其他古文献中。

临渊行原文-明石宝 《临渊行》作者:明·石宝兢兢复兢兢,临渊游子泣且行。孤鸿夜保万里翮,

明•石宝《临渊行》鉴赏:“兢兢复兢兢,临渊游子泣且行。孤鸿夜保万里翮,逸骥朝踏三春冰。洪涛可畏发欲竖,断岸未坼神先惊。长安少年惜

中国古代小说《红楼梦》中的故事最多。《红楼梦》是清朝作家曹雪芹所著的长篇小说，被誉为中国古代小说的巅峰之作。小说共一百二十回，全书共有四十余个主要人物和近五百个次要人物，描绘了贾、史、王、薛四大家族的兴衰沉浮、几代人的恩怨情仇，同时也涵盖了一系列的琐碎事件、家族风俗和社会历史等方面的内容。

《红楼梦》被誉为中国文学的经典之作，其精湛的语言、细腻的情感描写和深刻的社会思考，使得它成为了一部不可或缺的文化遗产。在小说中，作者通过对各个角色的生活、情感、性格等进行细致入微的描绘，展现出了一个真实而丰富的社会世界，同时也反映出了当时社会的风貌和人们的价值观念。因此，《红楼梦》不仅具有文学价值，还是研究中国古代社会、文化和历史的重要资料。

上至炎黄，下至明清，中国古代优秀的经典古籍着实数不胜数，在浩瀚古籍烟海中，除了我们熟知的四书五经，四大名著，还有许多值得一看的古书，下面这份书单囊括了诗词散文、诸子百家、明清小说，历史人文，值得借鉴。

《诗经》

《诗经》是我国历史上第一部诗歌总集，共305首，故又称“诗三百”。按用途和音乐分“风、雅、颂”三部分，其中的风是指各地方的民间歌谣，其中的雅是贵族的宫廷正乐，其中的颂是周天子和诸侯用以祭祀宗庙的舞乐。

《诗经》在中国文学史上具有崇高的地位和深远的影响，它奠定了我国诗歌的优良传统，我国诗歌艺术的民族特色由此肇端而形成。它表现出的关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度，被后人概括为“风雅”精神，直接影响了后世诗人的创作。

《诗经》中许多凄美的故事仍然为后人所传唱，并成为了人们文学创作的源泉，对我国后世诗歌体裁结构、语言艺术等方面有深远的影响，对提升个人文化修养也有着重要作用。

《周易》

《周易》是中国周代的典箱，被尊为“群经之首，诸子百家之源”，《周易》对中华民族的意义可以媲美西方国家《圣经》。

周易文化是中华文化发展的根本与源头，对中国后来历代的政治、经济、文化等诸多方面都产生巨大而又深远的影响，中国的建筑、医学、音乐、绘画、日常生活等无不与《周易》有着千丝万缕的联系，至今仍影响到中国人的民族性格与民族精神。孔子读易、韦编三绝，就连《论语》中也多处引用《周易》的语句。

《史记》

《史记》我国第一部纪传体通史，从传说中的黄帝开始，一直写到汉武帝元狩元年，叙述了我国三千年左右的历史。全书有本纪十二篇，表十篇，书八篇，世家三十篇，列传七十篇，共一百三十篇。其史实丰富，文采斐然，享有“史家之绝唱，无韵之离骚”的美誉。

《史记》不仅仅是一本历史著作，它的内容包罗万象，政治、经济、文化等无不包含，比如它很早就提出的经济学观点领先了西方国家百余年，其具有前瞻性的智慧名句在今天仍有指导性作用。同时，它也开拓了历史学研究的新领域，推动了历史学的发展，所以，有的学者把《史记》视为“全史”是很有道理的。

《孙子兵法》

孙子是我国古代兵学思想的集大成者，他觉察无际的军事哲理思想、博大精深的古典军事理论体系、辞如珠玉的文学语言，以及历代雄杰对其研究的丰硕成果，对后世产生了极其深远的影响，被人们尊为“兵圣” 。

他的著作《孙子兵法》的历史意义早已跨越时空，超出国界，在全世界广为流传，荣膺“ 世界古代第一兵书”的雅誉。

《山海经》

《山海经》是一部记载中国古代神话、地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教、医药、民俗、民族的著作，反映的文化现象地负海涵、包罗万汇。

除了保存着丰富的神话资料之外，还涉及到多种学术领域，如哲学、美学、宗教、历史、地理、天文、气象、医药等，可谓汪洋宏肆，有如海日。在古代文化、科技和交通不发达的情况下，《山海经》是中国记载神话最多的一部奇书，也是一部地理知识方面的百科全书。

《文心雕龙》

《文心雕龙》是中国文学批评史上的第一部宏伟巨制，对文学起源、文体类别、神思、风格、修辞、鉴赏、作家人品、文学语社会变迁等一系列重大问题进行了系统论述。

作者刘勰的文学观，以儒家为主，兼容道家和佛家思想。他对人物和作品的评点，见解精辟，开中国文学批评史之先河，对后世影响深远。作品风格刚健，富有诗意。

《世说新语》

《世说新语》是我国魏晋南北朝时期“志人小说”的代表作，为言谈、轶事的笔记体短篇小说。

《世说新语》是研究魏晋时期历史的极好的材料。其中关于魏晋名士的种种活动如清谈、品题，种种性格特征如栖逸、任诞、简傲，种种人生的追求，以及种种嗜好，都有生动的描写。综观全书，可以得到魏晋时期几代士人的群像。通过这些人物形象，可以进而了解那个时代上层社会的风尚。鲁迅先生称之为：“一部名士的教科书”。

《红楼梦》

《红楼梦》，中国古典四大名著之首，清代作家曹雪芹创作的章回体长篇小说。此书分为120回“程本”和80回“脂本”两种版本系统。新版通行本前八十回据脂本汇校，后四十回据程本汇校，署名“曹雪芹著，无名氏续，程伟元、高鹗整理”。

由于现世只流传下来的曹雪芹原著只有前80回，因而在现市面上流传的120回体的《红楼梦》的后40回乃是后人所续，故所交代的结局与原著的前80回所隐射的结局大相径庭，人物的性格描写以及思想行为都有所偏差，不可一概而论，因而后40回的故事并不能代表红楼梦的原著。

《红楼梦》是一部具有世界影响力的人情小说作品，举世公认的中国古典小说巅峰之作，中国封建社会的百科全书，传统文化的集大成者。小说以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为背景，以贾府的家庭琐事、闺阁闲情为脉络，以贾宝玉、林黛玉、薛宝钗的爱情婚姻故事为主线，刻画了以贾宝玉和金陵十二钗为中心的正邪两赋有情人的人性美和悲剧美。通过家族悲剧、女儿悲剧及主人公的人生悲剧，揭示出封建末世危机。

《聊斋志异》

《聊斋志异》简称《聊斋》，书中描述了一个花妖鬼狐的世界，那些人与狐妖、人与鬼神以及人与人之间的纯真爱情的篇章至今为人所传颂。

《聊斋志异》也具有极高的艺术成就，它成功地塑造了众多的艺术典型，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称中国古典短篇小说之巅峰，郭沫若曾评价它：“写鬼写妖高人一筹，刺贪刺虐入木三分。”

《古文观止》

《古文观止》是一部纵横交美的古代散文选集，成书于清代，编者按历史的流程将一位位最优秀的作家最具代表性的作品依次编录，读之如同漫步中国古代散文发展史的长廊，沿波讨源，因枝求叶。

《古文观止》几乎收存了我国古代文章的各种样式和各类内容，《古文观止》是一部形象的中国历代散文大观，也是一部活生生的散文发展历程，是一部不得不读的文学著作。