巫道，在民间，有溶巫道佛于一体的教派，其以太上老君为教主，教派分“道法二门”，以巫法主其内、道法主其外，吸收巫道佛三教的思想，具有深厚的古代巫道承传。

巫出现在中国的历史是很久远的，在原始社会时，由于人类所认识的知识比较少，对这个社会中出现的某些状况不了解，把自然界的打雷、闪电、下雨、火山喷发、地震等现象误以为是某个神仙在发怒，整天诚惶诚恐，怕天神一个不爽就降灾患于身上，就如同疾病、瘟疫等。

所以原始人类就把某些东西用来参拜，因为他们觉得这些东西是神的化身，神是由这些东西衍变而成的，也就由此而产生了“图腾崇拜”。崇拜就有某些仪式，通过这些仪式，人们向神表达自己的虔诚之心，也表达了自己的某些愿望，比如生子、长寿、希望风调雨顺以求获得丰收等等愿望，而有仪式就得有个领头人，通过这种人，组织各种仪式，把众人的愿望传递给神，这类人就被称为“巫”。

巫的权力很大，因为他是神与人之间的中介，能够知晓神的旨意，这对于一般的人来说，可以说如同神的化身了，是神在人间的代言人。因此巫掌握着祭祀、医治、部族历史传承等权力。

晋唐之际，由于文人或道家的参与和整理，并大量吸收佛教经籍理论，使原来巫道一体的宗教形态呈现理论化现象，道教从而与巫教产生了较大的距离。道教从此升上上层统治阶级庭阶，而巫教却在民间潜流不息。

由于历史上统治阶级以正统的立场对巫术与“*祀”加以禁绝，使巫教的生存变得十分艰难，于是，巫教（巫法）开始寻求生存和出路，首先就是与道教靠拢，使民间也认同它们同属于道教。如此发展下去，巫道逐渐产生结合，而成为既巫既道、内巫外道之“道法二门”之巫教形态。首先，巫教要将道教的祖神太上老君认定为自己的教主，以证实巫教也属于“老君教”或“老君门下”。于是根据老子的传说编译了太上老君的出身，以为巫教之成为道教张本。除了搬来太上老君，同时也将张天师、三清、三元、三官、五岳、四渎、玄天上帝以及许多道教神都搬进巫坛，并以“太上五灵老君”或“太上三元心正法”、“太上五雷紫微雷霆法院”等名目标榜之，并大量吸收道经之《太上说常清净经》、《太上玄天妙经》、《太上紫微宝忏》、《太上老君星夺宝忏》、《三官经》、《天地水三官消灾无罪忏》、《十一大曜》、《南斗经》、《北斗经》等等经忏，以道教之科仪充实于巫道坛中。

部分内容引自《共生文化圈之巫道文化形成探讨》（叶明生）

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道门五秘”，“玄门九真”之支派，传衍至今已历十二世，有五百五十余年历史，所谓“道

门五秘”，就是指教外别传的五派守洞尘技，历代被列为非上根上德大器不授的秘传奇术，俗

称“五门”，它们是“无极门、丹鼎门、玄真门、剑仙门和符篆门”。无极门以清静无为、抱

元守真、神游无极为修真圭旨，后分衍为无极、太极、灵极、先天、自然、逍遥、混元等流派

；丹鼎门以铅汞和合、坎离交媾、了命尽性为炼丹要务，后又分衍为金丹、全真、太乙、东华

、纯阳、灵宝、三丰等流派；剑仙门以斋心守候、炼钢神铸剑、凌空运使、出入无形为超脱至

境，后分衍为神剑、慧剑、玄剑、青霞、华山、中条、九华等流派；符篆门以印诀移魂、咒符

拘魄、掌握天地为济世法术，后又分衍为正一、上清、神霄、清微、净明、天心、华阳等流派

；玄真门则以内视存想、盗化夺机、聚火开关、形神归一为成仙秘诀，后又衍为玄真、玄天、

玄武、真武、紫霄、太玄、太和等流派。这些流派又相互融合，到了明代永乐年间，就形成了

“五门九派八十一脉”。这就是圈内人传说的“玄门九真”。“九”者，阳数之极也，言其多

也。“玄门九真”是对“道门五秘”所衍生的各流派的统称。

道家的五大秘门来历不大为人所知，我们只知道一些派别的来历。

道门第一，则是虚无派，约有，太极，无极，灵极，有极，先天，自然，逍遥，混元等派别。现今有太极门的两支出世，一个是大陆的四川人陆流陆景川，就是仿佛居士。一个是台湾太极门。但台湾太极门没接触过，风闻而已。陆先生是不可多得的人才。另，网络上有混元派的文章，尚南论坛的 道者无名 就是混元的门人。

道门丹鼎门，分为天元，地元和人元，一般分为内外丹。内丹在最近比较出名。一般来说，文始最高，少阳最大。少阳派分为东南西北中三丰伍柳等。文始派，自老子传尹喜始。最近有谢怀宇，谢怀召兄弟自称文始传人。

剑仙派在道门很是隐秘，有神剑，慧剑，丹剑青霞，中条玄女，峨眉，天山，华山，九华等流派，到了清时期，蜀山剑派最出名，近代，逐渐合流为南北剑门，其方法以斋心守候，炼神铸剑，凌空运御，出入无形为超脱至境。最近有陆景川，胡孚深等数人号称得到或见过剑仙派典籍。一般以陈伟为天山剑派的门人。另：世传还珠楼主即蜀山派不成器的弟子。其小说〈蜀山剑侠传〉虽然对修炼和法宝的描写很不符合实际，但是对道门文化的整理，对道门弟子如何学道如何处世等，写的最为详细。

符箓门，以印诀书符拘魄，掌握天地，沟通神灵，济世渡人。清微，正一，东华，神霄，上清，灵宝，天心诸多流派。道门第一大法雷法，在符篆门中很是流行。有消息说此法最初有记载是张道陵祖师做巫门某派的女婿的时候学来的，神霄派则得到了很多的巫门朱雀宗的资料。

玄真派则以内视存想，盗化夺机，玄法真功为主。《七步尘技》是此门的一个法本。世面流传的还有《坸嵝神书》。很多奇门法术也是此门中的。 一般道门称：出得玄真门，方为真道人。

道门五秘，虽然各有所传，但相互见影响很大，各个派别都有其他门派的内容，但其核心却都大部分保留。

道门之所以分门别派，是因为各个弟子的入门方法不同，修炼路径不同，到最后，造成的修炼结果的一定区别。通微之境虽相同，细节却有差别。

即便是同一个名词，各个派别的理论也大大的有差别。如何理法结合也是大大的不同。学人切切不可拿此门的来要求彼门的。

一、巫道（原始道教） 众所周知，汉代的道教始于巫祀，东汉张陵由民间巫法方术“米巫”衍进创立了“五斗米道”，此为道教之始。道教正式创建以前是以巫道的形式出现的。 道教以民俗信仰为基础，提倡多神信仰，因而有极大的包容性，能将各个时期各个方面出现的原始崇拜对象纳入神癨系统，形成一个庞大的体系。道教供奉的神，并不只限于“三清”、“三天君”和“五老君”，还包括玉皇大帝、上宫天皇上帝、紫微北极大地、后土皇癨及斗姆、三官、真武、文昌、祖师、太乙、东岳、寿星、真人、神仙等等。 编辑本段二、巫道（道教流派） 道教创建于东汉时期，当时有张陵的“五斗米道”（又称“正一道”或“天师道”），张角的“太平道”，以及有浓厚巫教本色的“巫道”。 1、东汉顺帝时（126—144年），张陵于蜀郡鹤鸣山（今四川大邑县境内）创立了五斗米道，又名正一盟威道。学道之人要奉献五斗米，固后人称为五斗米道。正一道尊崇老子为教祖，尊为太上老君，以《老子五千文》为主要经典，以《老子想尔注》传世教民，信奉的主要经典还有《太平洞极经》、《太清经》、《太玄经》、《正一经》、《五斗经》等，又规定教徒:一要诵习《五千文》，二不妄祀，三有罪首过，四符水治病，五用章表与鬼神为誓约，六修桥铺路，七行黄赤之道，八置祭酒，设立二十四治以领道民，九收信米五斗等。 2、灵帝建宁（168－171年）时，张角创立太平道。张角以黄天为至上神，认为黄神开天辟地，创造出人类。又信奉黄帝和老子，认为黄帝时的天下是太平世界，是人类最美好的事情。在这个太平世界里，既无剥削压迫，也无饥寒病灾，更无诈骗偷盗，人人自由幸福。在此基础上，张角提出了“致太平”理想。这也是太平道的基本教义和宗教理想。 3、巫道基本保持了原始宗教的本色，对巫觋之术和道家学说都有所继承。独立于“五斗米道”和“太平道”之外，在东汉时期占有一席之地。 如东汉权臣李傕就十分信奉巫道。《献帝起居注》曰：（李）傕性喜鬼怪左道之术，常有道人及女巫歌讴击鼓下神，祠祭六丁，符劾厌胜之具，无所不为。又於朝廷省门外，为董卓作神坐，数以牛羊祠之，讫，过省合问起居，求入见。傕带三刀，手复与鞭合持一刃。侍中、侍郎见傕带仗，皆惶恐，亦带剑持刀，先入在帝侧。……。天子使左中郎将李固持节拜（李）傕为大司马，在三公之右。傕自以为得鬼神之力，乃厚赐诸巫。 道巫混杂是道教的一大特点。中国很多地方自然宗教很盛，当它与道教碰撞之后，很自然地找到了相容之点，于是互相渗透交融。比方说，自然崇拜与图腾崇拜，在道教中早已升华、概括，并把它们偶像化、人格化了，如三元宫、三官殿敬奉的就是天、地、水，八腊庙敬奉有关农事的八种神，燧皇宫祭火神，龙王庙祭水神，天驷宫祭马王，雷祖庙、风伯庙、雹神庙分别祭风云雷电。 道教的方术与巫术也是一脉相通的。道教的祈禳、禁咒、符篆、斋醮都直接承袭了古代的巫术活动。在交融过程中，道教沾染了强烈的巫风色彩，而自然宗教也借用了道家的法事。 编辑本段三、巫道（巫教流派） 巫道，在民间，有溶巫道佛于一体的教派，其以太上老君为教主，教派分“道法二门”，以巫法主其内、道法主其外，吸收巫道佛三教的思想，具有深厚的古代巫道承传。 巫出现在中国的历史是很久远的，在原始社会时，由于人类所认识的知识比较少，对这个社会中出现的某些状况不了解，把自然界的打雷、闪电、下雨、火山喷发、地震等现象误以为是某个神仙在发怒，整天诚惶诚恐，怕天神一个不爽就降灾患于身上，就如同疾病、瘟疫等。 所以原始人类就把某些东西用来参拜，因为他们觉得这些东西是神的化身，神是由这些东西衍变而成的，也就由此而产生了“图腾崇拜”。崇拜就有某些仪式，通过这些仪式，人们向神表达自己的虔诚之心，也表达了自己的某些愿望，比如生子、长寿、希望风调雨顺以求获得丰收等等愿望，而有仪式就得有个领头人，通过这种人，组织各种仪式，把众人的愿望传递给神，这类人就被称为“巫”。 巫的权力很大，因为他是神与人之间的中介，能够知晓神的旨意，这对于一般的人来说，可以说如同神的化身了，是神在人间的代言人。因此巫掌握着祭祀、医治、部族历史传承等权力。 晋唐之际，由于文人或道家的参与和整理，并大量吸收佛教经籍理论，使原来巫道一体的宗教形态呈现理论化现象，道教从而与巫教产生了较大的距离。道教从此升上上层统治阶级庭阶，而巫教却在民间潜流不息。 由于历史上统治阶级以正统的立场对“巫术”与“*祀”加以禁绝，使巫教的生存变得十分艰难，于是，巫教（巫法）开始寻求生存和出路，首先就是与道教靠拢，使民间也认同它们同属于道教。如此发展下去，巫道逐渐产生结合，而成为既巫既道、内巫外道之“道法二门”之巫教形态。首先，巫教要将道教的祖神太上老君认定为自己的教主，以证实巫教也属于“老君教”或“老君门下”。于是根据老子的传说编译了太上老君的出身，以为巫教之成为道教张本。除了搬来太上老君，同时也将张天师、三清、三元、三官、五岳、四渎、玄天上帝以及许多道教神都搬进巫坛，并以“太上五灵老君”或“太上三元心正法”、“太上五雷紫微雷霆法院”等名目标榜之，并大量吸收道经之《太上说常清净经》、《太上玄天妙经》、《太上紫微宝忏》、《太上老君星夺宝忏》、《三官经》、《天地水三官消灾无罪忏》、《十一大曜》、《南斗经》、《北斗经》等等经忏，以道教之科仪充实于巫道坛中。 部分内容引自《共生文化圈之巫道文化形成探讨》（叶明生）

道教是中国本土宗教，以“道”为最高信仰，是世界五大宗教之一。

道教在中国古代鬼神崇拜观念上，以黄、老道家思想为理论根据，承袭战国以来的神仙方术衍化形成。东汉末年出现大量道教组织，著名的有太平道、五斗米道。

祖天师张道陵正式创立教团组织，距今已有1800年历史。道教为多神崇拜，尊奉的神仙是将道教对“道”之信仰人格化体现。道士是道教的神职人员，全国现有住观道士3万余人。宫观是道教徒活动的场所，全国现登记开放的宫观有2千余座。

目前，道教已经走出中华大地，正在朝着国际性宗教的未来稳步前进。

巫教，始于上古祭祀文化。扎根民间，根基深厚，与儒释道三教一样是中华传统文化。是在三教之外的中华传统。春秋百家之一的巫家，正史上不被记载，之后与道教创始人张陵的正一道兼并。