自学气功需要《针炙学》、《中医基础理论》两本书籍。

气功是一种中国传统的保健、养生、祛病的方法。以呼吸的调整、身体活动的调整和意识的调整（调息，调形，调心）为手段，以强身健体、防病治病、健身延年、开发潜能为目的的一种身心锻炼方法。派系很多，有道家、佛家及许多流传自成体系的功法，他们有各自的特点，但目前在临床还在使用，国家认可在研究开发的只有中医，这是我们的国医，《针炙学》、《中医基础理论》会有系统介绍经络走向、分布、作用，气息感觉等等。

中华道家修性炼命之术，首先讲究祛病健体，其次注重延年益寿，最后追求长生久视。笔者曾在东海崂山得传道家吐纳诀，属于修炼筑基之功。因观社会上各派气功五花八门，杂而多端，颇令学习者眼花缭乱，无所适从。或见异思迁，或误人旁门，或不知法度，甚至做出偏差，不可收拾，欲养生而反戕生，此气功本身存在之弊端也。盖中华道家功法，遵循“道法自然”，依法行持，不可能出现任何偏差，且与他家气功都可相通。

中华道家修炼，重视“炁”对人体的作用。认为“炁聚则生，炁亡则死。”天地万物无不需炁以生之。东晋道士葛洪在<抱朴子>中说：“服药虽为长生之本，若能兼行炁者，其益甚速。若不能得药，但行炁而尽其理者，亦得数百岁。”中华道家吐纳，就是一种行炁之法，至简至易，常年坚持，自可终身受益。

中华道家认为，人在受生之初，胞胎之内，以脐带随生母呼吸受炁。胎儿之炁通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁道太和之炁。那时并无口鼻呼吸，任督二脉息息相通，无有隔阂，谓之“胎息”。及至十月胎熟，裂脑而出，剪断脐带，其窍闭矣。其呼吸即上断于口鼻，下断于尾闻，变成常人呼吸。常人呼吸随咽喉而下，至肺部即回，即庄子所云“众人之息以喉”是也。其气粗而浮，呼长而吸短。从此太空太和之系不能下行于腹，而腹内所蓄之先天祖燕，谓之先天元炁，“动而愈出” (老子语)，反失于太空。久而久之，先天气丧失过多，肾部脉虚，根源不固，百病皆生，而走向死亡。 1 吐故纳新。道家养生之术。

三国 魏嵇康《养生论》：“又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。”《新唐书·宦者传上·高力士》：“朕将吐纳导引，以天下事付林甫，若何？” 宋邵伯温《闻见前录》卷七：“ 抟 不知吐纳修养之理，假令白日冲天，亦何益于圣世？” 清孙枝蔚《题华山高枕图寿吴香林》诗：“那用仙家吐纳频，陶然一枕自生春。”

2 泛指呼吸。

鲁迅《坟·杂忆》：“因此我常常欣慕现在的青年，虽然生于 清 末，而大抵长于 民国 ，吐纳共和的空气，该不至于再有什么异族轭下的不平之气，和被压迫民族的合辙之悲罢。”叶圣陶《倪焕之》十五：“心脏的每一回跳动，鼻息的每一回吐纳，都奏出‘我爱着你’那句话的激动的节拍。”

3 犹吞吐。吐出与吞进。

汉王粲《游海赋》：“苞吐纳之弘量，正宗庙之纪纲。” 晋郭璞《江赋》：“呼吸万里，吐纳灵潮。” 清唐孙华《同宋药洲太史登滕王阁》诗：“吐纳江流九派小，平压雉堞群峰低。”

4 比喻贸易，买卖。

吴晗《朱元璋传》第六章二：“商品的生产和吐纳的中心，手工业作坊和批发行号的所在地，集中着数量相当巨大的后备手工业工人和小商摊贩。”

5 言谈；谈吐。

《魏书·元翼传》：“美姿貌，善吐纳，兼有将畧。” 南朝 梁 慧皎 《高僧传·义解·竺道生》：“吐纳问辩，辞清珠玉，虽宿望学僧，当世名士，皆虑挫词穷，莫敢酬抗。” 清吴伟业《送何省斋》诗：“吐纳既风流，姿容更瓌异。”

6 指发声。

南朝 梁刘勰《文心雕龙·神思》：“吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色。” 宋吴曾《能改斋漫录·议论》：“ 崔 记教坊 任智方 四女皆善歌，其中二姑子，吐纳凄惋，收敛浑沦。”

嘻嘘呵呼呬(si)吹(fu)

道教的养生有很多种方法，但是有一种吐纳法。只要每天念念六字秘诀就可以轻松治病。“嘻嘘呵呼呬(si)吹(fu)”六字诀养生法，是我国古代流传下来的一种养生方法，为吐纳法。它的最大特点是：强化人体内部的组织机能，通过呼吸导引，充分诱发和调动脏腑的潜在能力来抵抗疾病的侵袭，防止随着人的年龄的增长而出现的过早衰老。

历代文献对此有不少论述，秦汉的《吕氏春秋》中就有关于用导引呼吸治病的论述。《庄子·刻意》篇中说：“吹(fu)呴呼吸，吐故纳新，熊径鸟伸，为寿而已矣。”在西汉时期《王褒传》一书中，也有“呵嘘呼吸如矫松”的记载。南北朝时代陶弘景发明长息法。他在《养性延命录》一书中说：“凡行气，以鼻纳气，以口吐气，微而行之名曰长息。纳气有一，吐气有六。纳气一者谓吸也，吐气六者谓吹(fu)、呼、嘻、呵、嘘、呬，皆为长息吐气之法。时寒可吹(fu)，时温可呼，委曲治病，吹(fu)以去风，呼以去热，嘻以去烦，呵以下气，嘘以散滞，呬以解极”。

《史记》等古籍记为战国魏文候时邺（治今临西南四十里的邺镇）令西门豹创建（公元前422年）。《吕氏春秋乐成》记渠为魏襄王时邺令史起创建，在西门豹后约100多年，并批评西门豹不知引漳灌田。《汉书沟洫志》采用这一说法，和《史 记》有矛盾。后人调和两说，说是西门豹先开渠，史起又开。

扩展资料：

引漳十二渠又称西门渠，是中国古代劳动人民创造的一项伟大工程。在魏邺地，即今河北省临漳县邺镇和河南安阳市北郊一带。据《史记·滑稽列传》记载，“西门豹即发民凿十二渠，引河水灌民田”。引漳十二渠是中国战国初期以漳水为源的大型引水灌溉渠系，灌区在漳河以南（今河南省安阳市北）。

西门豹的建造方法是“磴流十二，同源异口”。“磴”就是高度不同的阶梯。在漳河不同高度的河段上筑12道拦水坝，这就是“磴流十二”。每一道拦水坝都向外引出一条渠，所以说是“同源异口”。据记载，每个磴相距300步，连续分布在二十里的河段上。根据地形考察，这二十里河段应当是安阳县安丰乡渔洋村以下的二十里河段，渠口开在拦水坝的南端，12条渠都在今安丰乡境内。

第一渠首在邺西18里，相延12里内有拦河低溢流堰12道，各堰都在上游右岸开引水口，设引水闸，共成12条渠道。灌区不到10万亩。漳水浑浊有很多泥沙，可以灌溉肥田，提高产量，邺地因而富庶起来。东汉（公元25年～公元220年）末年曹操以邺为根据地，按原形式整修，十二堰从此改名天井堰。

《吕氏春秋·乐成》记渠为魏襄王时邺令史起创建，在西门豹后约 100多年，并批评西门豹不知引漳灌田。《汉书·沟洫志》采用这一说法，和《史记》有矛盾。后人调和两说，说是西门豹先开渠，史起又开。

参考资料：

以锻炼某些特殊呼吸运动为主的一种静功功法。吐，指呼气；纳，指吸气，故名吐纳功。一呼一吸为一息，又称调息功。吐纳功对提高呼吸系统和消化系统的功能活动有显著作用，对心血管和神经系统的功能也有良好作用。临床上常用于治疗胃及十二指肠溃疡、消化不良、神经衰弱、肺结核、胃下垂等疾病，也可用作保健锻炼。

气功修炼丛书琳琅满目，林林总总不下千余，但其中以《老子河上公章句》、《周易参同契》、《黄庭经》、《悟真篇》四部气功经典巨著作为正统修炼之王。

《老子河上公章句》一直是道家的“圣经”；东汉魏伯阳的《周易参同契》，容大易、黄老、炉火学说为一炉，被奉为“万古丹经之王”；西晋魏华存的《黄庭经》，合宗教与医学思想为一体，则被道家称为“学仙之至律，修道之全科”；南宋张伯端的《悟真篇》，源于《老子》、《阴符经》和《参同契》，借用阴阳五行和八卦，阐述丹道，更是南宋以后养生家修炼内丹的“祖书”。从上可见，这几部书称得上气功古籍中的经典之作，对气功学术有着重大的指导作用。

第一章 概述

第二章 吐纳36式洗髓易筋经释密

第三章 《易筋经》功法介绍

第四章 静功

第五章 气功生物馈信息测病法

第六章 《易筋经》动静功口令词

第七章 辅助功

道家以“道”为核心，认为天道无为、主张道法自然，提出无为而治、以雌守雄、以柔克刚、刚柔并济等政治、军事策略，具有朴素的辩证法思想，是“诸子百家”中一门极为重要的哲学流派，存在于中华各文化领域，对中国乃至世界的文化都产生了巨大的影响。大量的中外学者开始注意到与吸取道家的积极思想，故学者说：“道家思想可以看为中国民族伟大的产物。是国民思想的中心，大有‘仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知’的气概。”

道家功有守一、吐纳、导引、行气、存神、坐忘、心斋、还精、辟谷、踵息、胎息、内丹、太极拳、八卦掌等，其中守一、导引、胎息、存神、内丹最有代表性

吐纳属气功中的炼气技法，吐纳即呼吸，呼吸包括外呼吸和内呼吸。外呼吸是指在肺内进行的外界空气与血液的气体交换，也称肺呼息。权威专家孔令伟老师教你到家吐纳术怎么入门？

（一）吐纳，一方面可以使大脑及中枢神经得到休息，另一方面促进血液循环，增强各个系统的新陈代谢和调节作用，使五脏六腑，四肢百骸得以充分的营养。

（1）通过吐纳可以增加我们的气，气足了又可以生血和精，精又化生气血津液，也就是说我们通过吐纳可以提升我们的生命物质基础——精气血津液。吐纳术缓慢柔和，并且配合呼吸。意念。可调气血，放松精神。

（2）降低血液粘稠度，降低胆固醇，血脂，活血化瘀，改善人体血液循环，还能改善已经形成淤血的脏器的生理状态。例如心肌梗死，脑血栓，早期肝硬化，脂肪肝，前列腺，肾功能等。

（3）通过畅通经络，将体内病气排出，从而使内脏趋于阴阳平衡。提高人体的免疫能力，增强抵抗力，延缓各系统器官的衰老。