《西游记》则巧妙而出色地回答了《水浒传》留下的悬念。《西游记》前半部分孙悟空大闹天宫的故事,与梁山好汉起义造反的故事颇为相似。后半部分孙悟空随唐僧西天取经的故事也有些造反者接受招安的意味。但比起梁山好汉接受招安后的悲惨结局,孙悟空西天取经的行为则具有造福人类和探索真理的积极意义。从而把人的社会价值和个人价值统一在取经时期的猴行者身上。从外观上看,《西游记》与神话相比可说是同中有异。它的神话题材,它的各种神祗形象及其生存的幻怪世界,无疑都带有浓重的神话色彩,具有浓重的脱胎于神话的痕迹。但无论是与中国古代神话,还是外国神话相比,它都显示出人类成年时期的成熟。因为它是自觉的,而不是朦胧的;是系统的,而不是零散的;是文学的,而不是神话的。这同中之异,正是我们挖掘这部小说的文化价值及其根源的韵味所在。简而言之,《西游记》前后两个部分,正好构成具有人类普遍精神的两大母题:桀骜不驯的个性自由精神和以造福人类为目的的不畏艰险的追求探索精神。

向往和追求个性的自由应当是人类共有的天性。所以在古代中国和外国的早期神话中,出现了像普罗米修斯和鲧这样命运极为相似的能量巨大却遭受个性屈辱和压抑的神祗。正是这个原因,所以在哈奴曼和无支祁身上能够同时找到孙悟空的血脉渊源也就毫不奇怪了。因为《西游记》前半部分(取经故事开始之前)孙悟空的形象正是一个神通广大而又遭受镇压的不幸角色。从这个意义上看,孙悟空这一形象的塑造,应当被视为普罗米修斯和鲧这种神祗从神话向文学“移位”的产物。而在这个“移位”的过程中,有关这一母题的各种传说通过各种途径和方式(绝不仅仅是唯一的文本传播方式)流入到孙悟空的形象当中来,就是自然而然的了。如果我们用这个视角来审视《西游记》,那么就不难看出孙悟空的形象正是这样一个在世界各地的历史过程中反复出现的形象,最后在吴承恩手里,这种创造性幻想得到了自由表现。反过来说,我们正是通过孙悟空这个充满原始意象的原型,看出了它背后隐含的集中了人类向往自由和个性精神的集体无意识。

随着孙悟空头上紧箍咒的出现,他的自由意志受到极大的限制,小说的第一母题也就暂时退到从属的地位。那么《西游记》后半部分的原型精神是什么,前后两部分原型精神的关系应当如何理解,自然也就成了人们继续关注的问题。

首先,《西游记》的后半部分对孙悟空仍然持肯定和褒扬的态度。只不过在后半部分所肯定的,已经不是孙悟空的桀骜不驯的自由个性(以下简称原型一) ,而是以造福人类为目的的不畏艰险的探索追求精神(以下简称原型二) 。这一点,仍然是整个人类共有的原型精神。它在人类的潜意识及其外在表现上都占有突出的位置。从中国的夸父逐日,到西方的浮士德精神,都是这种精神的体现。与前一种原型所不同的是,这里的探索追求精神具有造福于人类的目的,所以是容易为社会各方面所接受的。如果说原型一体现的是对人的个性价值的尊重和体认的话,那么原型二则体现了对人的个性价值与社会价值统一的认识,或者说是提出了个性价值如何在社会价值中得到实现的问题。这一点在小说第八回交代取经缘起的时候有过清楚的说明。如来让玄奘去西天取经的原因,就是因为“那南赡部洲者,贪*乐祸,多杀多争,正所谓口舌凶场,是非恶海”,所以要传三藏真经“劝人为善”。这里的所谓“真经”便是佛教大乘经典。菩萨对唐僧说:“你只会谈小乘佛法,可会谈大乘么”我们知道,小乘是佛教早期派别,只追求个人自我的解脱;大乘则是后起而占统治地位的佛教派别,它宣扬“大慈大悲”,以“普济众生”为宗旨。所以,所谓取经就是取大乘经典,以“普济众生”为目的。因而取经也就成了追求真理、锲而不舍精神的象征,成了为人类冒险和牺牲的正义和壮丽的事业。孙悟空大闹天宫失败,在菩萨的劝说下,放弃了称霸花果山的雄心;猪八戒放弃了他在高老庄的安乐窝,沙僧摆脱了个人的苦难,一句话,他们超越了对个人自由价值的执着,而把“普济众生”作为更高的人生追求。他们在虔诚的唐僧的带领下,以“普救众生”为目标,为此而排除万难,在追求真理的宏伟事业中,求得个人人生价值的实现④。这也正是夸父和浮士德的神话精神。

相比之下,《西游记》对原型二的描写更为充分和细腻。取经故事共八十八回,是全书的主体。这号称八十一难的形形色色的取经磨难不仅描绘了花样翻新,令人目不暇接的精彩故事,其本身还具有象征的意味,它启示人们去思索人生追求过程中可能遇到的各种艰难险阻。

这些艰难险阻大致包括三个方面:第一来自自然方面,包括险恶的自然环境和自然灾害幻化的妖魔。前者如火焰山和通天河,后者如黄风怪和大蟒蛇等。它们显然是古代精卫填海、女娲补天一类神话故事的“移位”;第二来自社会方面,包括各种以妖魔面目出现的邪恶势力。如白骨精、牛魔王之流。它们又是黄帝战蚩尤一类正义战胜邪恶神话的“移位”;第三则是来自取经者自身,主要指取经者如何战胜自己面对外界各种诱惑所可能产生的动摇,坚定“普济众生”的意志。如“四圣试禅心”一节描写菩萨幻化为寡妇和三个漂亮女儿,生活在条件优裕的环境中,结果使猪八戒凡心大动,竟然想自己留下来当家长,享受荣华富贵,不想被几条绳索捆住,疼痛难忍,出尽了洋相。这正是“心生种种魔生,心灭种种魔灭”。取经人不仅要战胜来自自然和社会方面的阻碍,更要战胜来自自己内心的私欲,才能以清净无欲之心去完成“普济众生”的使命。这三种象征的意味尽管在作品中以令人眼花缭乱的形态出现,但人们一般还是不难从中找出它与不畏艰险的探索追求精神的对应关系。令人费解的倒是作者为什么要把个性自由和为造福人类而献身这两个几乎是矛盾悖论的人类原型精神统一到一部作品、统一到一个人物(孙悟空)身上 它的深层意蕴何在

望采纳

《西游记》的影响和价值是什么（）

A开辟了神魔长篇小说的新门类

B将善意的嘲笑、辛辣的嘲讽和严肃的批判巧妙结合，影响着讽刺小说的发展

C《西游记》中的每个人物都性格鲜明，它是古代文学高峰，是浪漫主义的伟大杰作

D以上都是

正确答案：D

　　在《西游记》里的时候我们有时难免会感觉孙悟空最大的特点就是武力上的敢打、能打，打遍天下无敌手，他固然聪明绝顶，但常感觉小聪明多，大智慧少，一遇上需要更动脑筋解决的问题，第一想到的就是去找菩萨，还有时会跟菩萨耍些顽劣的赖，有时对于善恶的认定也过于简单，对于所有的敌手都想置之死地而了事。这一切到了《西游记后传》里就大不相同了，在《后传》里我们看到的是一个全新的孙悟空，他大义凛然，威武不屈依旧，但我们更看到了他对所遇到的事物表现出的深深的思考性，他不再只顾眼前的取胜与否，而更表现出对于每一个过程通盘考虑最有所结果，而来采取行动。他也充许自己在敌手面前示输示弱，在第四集下到阎王那里找寻径河龙王冤魂时，他表现出被阎王下毒，被制服，所以得以找到龙王冤魂。后回到阎王那里时，与阎王的一番对答也是很显示他成熟大气的，面对阎王自以为得手的得意忘形的狂笑，他冷静地回敬其“你自以为很聪明，但你尽干蠢事，所以你只能治鬼，而不能管人。”真是讥讽中也赋有哲理。在以后的剧情中也一以贯之，对无天及其门徒嘻笑怒骂，都在有见地的情理之中。

　　　《西游记后传》首先它勇于创想地构建了如来佛祖嘉奖钦封取经归来的唐僧师徒，从唐僧到小白龙都得到了贴切个体禀赋的佛号，唐僧觐封以“旃檀功德佛”，他的本真身就是佛弟子金禅子，投凡界，入佛门，历经九九八十一难而终于取得真经，宏扬了佛法。自然是功德圆满。给孙悟空以“斗战圣佛”号；给八戒以体谅其嘴馋贪吃的“净坛使者菩萨”号，更是对仙佛也以人性化的认可，而让其有享佛供的口福。是佛性也既人性的一面。给沙僧以“金身罗汉菩萨”号，给小白龙以“八部天龙广力菩萨”号。那么给予孙悟空以“斗战圣佛”的佛号，更是对其人物禀赋特质经典性的定位。这些是对西游记故事的一个有为的表彰，也给以后故事的展开以很好的空间提升度及故事的更高层次的展开以必要的铺垫。果真在后面我们看到了一个更加团结成熟、相互心有灵犀，有更大作为的团队。

之后的故事是稍有一些拖拉，断断续续以冗长的篇幅讲述了小白龙姑夫受冤过程及小白龙誓要报仇，孙悟空知道个中情由后领着小白龙去见佛祖，在佛祖主持的佛会上向佛祖陈述出了小白龙姑夫的冤情，那么最高神就是最高神，凡所想知者，闭目凝神既可知之。但是在此我们也看到了，虽然知道了真象，佛祖也还是表现出不想干涉天界事况的态度。我们看到了连我们最从精神上尊崇的公平与正义的化身如来佛祖，也显露出了向世态炎凉、俗性权贵有所妥协的意向。它向我们示出一种深刻的哲理，在我们最尊崇的地方，最圣化者的心灵内，善恶都有相互动摇的可能。善与恶会彼此纠缠消长在任何地方。佛祖表示为了佛界与天界的友善，不好指正玉帝的失职，但是不管别人态度如何，孙悟空就是孙悟空，就算全世界都妥协了，孙悟空也不会妥协。所以他坚决要求佛祖禀公处置此事，终于激怒了佛祖，将他制服在地，收去了铁棒，并要严厉处罚悟空。关键时刻上古佛燃灯佛祖站出来仗义执言，表彰悟空“虽蛮横冲佛，然刚烈正直，是我佛门不可或缺之人”。这里我们也看到了时空发展的次递关系，在佛的世界里也有古往今来，新旧交替，燃灯是上古执政的佛，如来是现在执政的佛，燃灯虽然尊长，但决定权却在如来这里。在众佛及唐僧师徒四人的力求下佛祖终于宽宥了悟空。但是一离开佛祖，悟空又要上天庭一问曲直，不论师父师弟们如何劝阻，不弄出个是非黑白决不罢休的禀性决定了他必然要“一意孤行”，所谓“不然就不叫孙悟空了”。上到天庭我们看到了象在凡间一样，在天界里善恶公平也会在最高层可能遭受种种蒙蔽与权势的扭曲。武德星君和水德星君沆瀣一气，蒙蔽玉帝，果然玉帝对冤杀一事不以为然。更不满于孙悟空干涉天庭的事。为取证说服玉帝，孙悟空离了天庭，智取回铁棒，下地狱见秦广王，又遭武德星君和阎王的多重陷害，在这时，唐僧感知到悟空有难，需要帮助，就叫来八戒沙僧要给悟空以援手，这时八戒提了一个看似简单，却从答案可看出唐僧在《后传》里的高度提升的塑造，八戒说“师父你一向是不管闲事的，现在怎么也变了？”唐僧说，这不是闲事，这是家事；事有所不为有所必为。表示一定要帮助悟空。他的回答展示出他已经完全不再是《西游记》里的那个一味行善、绝对拒绝武力的唐僧了，而是一个正气凛然，成熟而有主见、有主张。勇于担当的新唐僧。在《后传》里唐僧和孙悟空师徒之间对于重大的事态演进有了心灵的神交感应，如果说在这种联系在《西游记》里只是一段紧箍咒这样的一种纯粹是外在性、强制性的关系存在的话，那么到了《后传》里，则深化为了由情感与精神上的诚如至亲而才能有的深层的心灵上的关联。这也是很有章法的升华性的人物关系演进。

在历经曲折，拿到全部证据后，悟空又返上天庭，定要和玉帝一辩正邪。终于径河龙王的冤情得以伸张。为此如来佛祖也给予了孙悟空更高的褒扬，“从今日起，我佛门唯一人可不参佛，不朝见，”“我佛门安危唯你一人可担此任”。这是对孙悟空这一艺术形象更高的提炼。如果我们把人类与宗教发生、发展关系作深层的哲学性的思考认识的话，从《西游记》到《后传》是可以作为一种有深度的展示来解读、认识的，在这里也可以理解成是原始蒙昧人的神灵世界向有作为的智人的创造力的靠拢与倚仗。如果说孙悟空可以作为一种精神意象的话，他就代表人类的日臻全面的心智认知力，和对自己生存世界日益强大的可创为性。

西游记介绍

在中国的古典小说当中，「西游记」和水浒传、金瓶梅以及三国演义并列为明代的四大奇书，是一部流传民间已经有相当的时间，同时也是家喻户晓的杰作。西游记，是神话、寓言，再加上喜剧小说的结晶。它的故事主要是描述一群人格化的动物，护送一名佛教的高僧到西印度取经的故事，所已也带了一些童话的趣味。这些动物，都是具有法力的仙胎，为了护送取经者，周旋在神魔之间。

作者吴承恩笔下创造的这个幻想世界，在荒谬之中却显得栩栩如生，暗示人性的不同面貌。孙悟空原是一只石猴，有猴子的灵巧与顽皮，法术高强，擅降妖伏魔，而猪八戒有猪笨重和憨直的性格象徵，时常出丑，制造了很多的笑料。

由於取经人必须要通过八十一个难关，一一克服牛魔王、蜘蛛精、白骨精这些妖魔鬼怪的挑战，才能够完成取经的任务，这也象徵著每个人在追求理想的旅途当中，必须迎接各种困难与挑战。西游记能够受到古今读者的喜爱，主要在角色塑造的成功，读者除了可以从中享受到喜剧效果的趣味之外，更可以对人性和人生有深刻的体会。

从表面看来西游记是一部很有趣的滑稽小说、神怪小说，一般的读者都以为作者写作的目的只是在搏君一笑而已，其实作者写作的动机和目的绝对不是这样子的。有人以为西游记是一部阐扬佛学的宗教小说，这个说法也不能够完全概括。西游记应该是一部很有深度的讽刺小说，我们应该要从文学、政治学，或社会学的眼光去看它，才能了解这本书真正的题意以及他的文学价值。

要了解一部文学作品，最好要从作者的生世以及所处的时代背景去了解。西游记的作者吴承恩是一位读书很多，很有才华。但是他一生的际遇并不好，当时社会很腐败，考试也要贿赂。因为他没有钱财去贿赂学官，所以他履试不中，一直到四十多岁还是一名秀才。

有关西游记的历史背景，我们不妨先来看看正史当中有关唐僧的记载．在唐朝有一位玄奘法师，也就是三藏法师，他曾经穿越沙漠，远赴西印度取经，当时历时了十九年，总共带回来有六百多部佛经回到国内，这就是西游记故事的骨干。当然在西游记当中的主角唐三藏，也是作者迎合民间心理，另外创造出来的一个人物．很难和正史当中的玄奘法师的丰功伟业联想在一起的。

唐三藏

因为唐三藏在书中虽然是以取经为责任的师父，但是实际上他却是个性儒弱，伪善怕死，缺乏超越的理解。他为人虽然善良仁慈，却不能够明辨是非，反而屡屡听信猪八戒的挑拨，误会能识破妖魔诡计的孙悟空。总是在落入陷阱之后，才大喊「悟空，救我！