这几部典籍如《说文解字》、《世本》、《淮南子》皆记载说：仓颉是黄帝时期造字的左史官，见鸟兽的足迹受启发，分类别异，加以搜集、整理和使用，在汉字创造的过程中起了重要作用，被人们尊为“造字圣人”。

《黄帝内经》是中国最早的医学典籍，这本书的作者是黄帝吗？《黄帝内经》不是黄帝写的，而是因为黄帝家族是中国人的祖先。为了追溯它的起源，古人过去常常把文物归于黄帝。还有一些学者想让他们的学说更为世界所接受。他还为自己的书取名为《黄帝》，以吸引人们的注意。

《黄帝内经》这个名字最早出现在《汉代文艺编年史》中，但当时没有作者和完成日期的记录。根据《内经》中的162篇文章来看，它们都有不同的观点和风格，有些词语也属于不同的时代。所以《内经》是一个医学收藏。《黄帝内经》分为两部分：素文和灵枢。《素文》主要讲述脏腑、经络、病因病机、证候、诊断、治疗原则、针灸等内容，大部分内容写于春秋战国时期，其中许多内容也来自春秋战国时期。但最终编成书的是西汉，后来唐代的王兵也补了几本。

《灵枢》是苏文不可分割的伴侣，其内容基本相同。除了脏腑的功能、病因病机外，它还侧重于经络和穴位、针刺、针灸和治疗原则。《黄帝内经》接受了中国古代唯物主义哲学的气一元论，认为人是整个物质世界的一部分，宇宙万物都是由其原始物质“气”构成的。在“人与天地相连”、“与日月相对应”的理念指导下，人与自然紧密相连。

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《太始天元册》大约纪录的是至今已有三、四千年前，在我国东周时期的天文学星象图。 它的具体内容，大多数都理应被王蕾保存到《黄帝内经素问》，有关五运六气的七篇大论中。已有人们至今，我们人类的阶段区划为极尊、鸿蒙、太始、太素和太质五个阶段。 太始阶段的伏羲氏看到了河图以后悟到万事万物的运转规律性和规律，天门市因而为他而开。在他领着后裔离去前，他将自身所感在瑶光丘的一面墙壁上留下了一幅图（实际上上是一种语音文字），这就是后来的《太始天元册》。

太始是那时的阶段，中天则是万事万物运作的周期性和规律。 瑶光丘一直由昆仑派人守卫，仅有神农氏帝号的直系子孙后代才可以进到在其中并见到这幅图。但因为太始到太素这一阶段的言语和文本有断块，后来的大家一直都不明白。直至太素中后期神农氏少典的孩子也就是轩辕氏的出世，轩辕皇帝将语音文字译成那时候商品流通的语言表达，由神农氏少典纪录后，命人将其梳理装订成册，后放置黄帝时期的朝堂之上，供有学习培训冲动的人自主查看。

《太始天元册》这一段文本的叙述，实际上就是对阳阴转变之象的一种叙述，而这个叙述用甲乙丙丁午己庚辛壬癸这十干来各自标识。而这类象的转变实际上是以礼拜天二十八星宿为基本，这二十八星宿假如画到二位平面设计图上，产生一个圈，可是在空间当中，二十八星宿中间多少间距则是有一定的差别的。这儿我们无法了解是由几维空间构成的，彼此之间有什么样的关系，可是中国古人仔细观察气候，对这二十八星宿进行了区划。因此，十天干实际上就是从阳阴当中化生寺出去的。

《太始天元册》的确厉害，见到宇宙空间前因后果，人们一彻个人行为佳由其操纵，生壮变老及死而复生包括在其中。在其中最著名理论是天门市地户基础理论。宇宙空间好似人，换句话说人是宇宙空间化体。有头上与肛门口，今日小暑，是地球上的地户位，身体应肛门口，因此近几天好多人会大便干燥或肛肠病吉祥腾达。解决方案《黄帝内经》说非常简单，闭眼开天门，天门市一开，地户自通。也是古武术高手尚用练武方式，实在太真奇，哪些中药西药佳残品，气神最关键。而当好多个天门市地户位一置的情况下，便是宇宙空间造成或灭亡的时时刻刻。

炎帝与蚩尤均由神农氏族发展而来，同属农耕部浇联盟。炎帝部落为神农氏族之直系后裔，仰成于其先祖神农氏发明耒耜功绩之余烈，得以居逐耕部落联盟之首，而称“炎帝”。炎帝与神农氏既属于两个不同的历史阶段，故《史记·封禅书》例举封禅大典时，将神农氏与炎帝分列先后。在《史记·五帝本纪》中，关于神农氏与炎帝的记叙非常贴近，但未予指明其间的关系。《帝王世纪》说：“神农氏作，是为炎帝”，已经注意到二者的亲缘关系。《汉书2古今人表》及《易·系辞》疏将为帝与神农氏合称呼为“炎帝神农氏”。

《易·系辞》疏引《帝王世纪》云，“炎帝”之号，凡传八世：帝临魁、帝承、帝明、帝直、帝嫠、帝哀、帝榆罔。至帝榆罔之世，始见蚩尤部浇崭露头角。

蚩尤部落是由神农氏族发展而来的一群农耕部落中实力最强的一个部落。其实力雄厚的原因，一是益于其居地产盐；二是在煮盐的生产过程中，发明了冶炼金属与制作兵器。

《梦溪笔谈2卷三》记：“解州盐泽，方面二十里。久雨，四山之水，悉注其中，未尝溢；大旱未尝涸。[氵卤]色正赤，在版泉之下，俚俗谓之蚩尤血”。宋代解州治在今山西运城市解州镇。盐泽今名解池，素有“国宝”之誉，有硫酸钠、氯化钠、硫酸镁等盐，含钙、碘、钾、硼、锂、铯、锶等稀有元素。《太平寰宇记·卷四六》客观存在邑县条下记：“蚩尤天在县南一十八里”。故安邑县即今县，亦受辖于运城市。这里曾经是蚩尤部落的居地。得盐泽之富，蚩尤部落才有实力与黄帝抗争。如《史记·五帝本纪》云：“轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐”。

《管子·地数篇》说：“葛庐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为剑铠矛戟，是岁相兼者诸侯九。雍狐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为雍狐之戟芮戈，是岁相兼者诸侯二十”。葛庐之山及雍狐之山具体所指无考。其地处当不会离今运城市太远。或者就在其地。“金”泛指金属，不限于黄金。

与今山西运城市相邻的今河南三门峡市，也是农部落的聚居中心。数千年之后，这里仍有神农氏后裔。《史记·本周纪》载，周武王伐纣成功，“追思先圣王，乃褒封神农之后于焦”。裴骃《史记集解》注释：“《地理志》弘农陕县有焦城，故焦国也”。《汉书·地理志》弘农郡，首县弘农，治在今河南灵宝县。陕县今属三门峡市。《地理志》载弘农郡“有铁官，在[]池”[]池即今渑池县，亦属三门峡市。灵宝县有金矿，至今仍有重大开采价值。其它如银、铜、铁、锌、铝等矿藏资源储量也很丰富，该地区具有金属冶炼的必备条件。相传黄帝采首山之铜铸鼎处，即在灵宝县境内[8]，其相对历史年代在轩辕与蚩尤之战后。这一地区不仅矿藏丰富，而且土地肥饶，盛产五谷林果及紫胡、天麻、黄苓、丹参等中草药，宜于农耕部落居住。

由史籍所载观之，蚩尤部落因得盐池之利，金属冶炼之法，成为以炎帝为首的农耕部落联盟中实力最雄厚的一个部落。蚩尤与炎帝同为神农氏后裔，显赫者称炎帝，失败者称蚩尤。

关于蚩尤与黄帝之战，载籍所见，有三种说法：一说是黄帝胜炎帝之后，再胜蚩尤而巩固帝位，黄帝与蚩尤之战似为黄炎之战争的余波；另一说是蚩尤驱逐赤帝（即炎帝），赤帝求诉于黄帝，二帝联手杀蚩尤于中冀；三说是蚩尤作兵攻黄帝，兵败被杀。

第一种说法如《史记·五帝本纪》载：“轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅[]虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂依附杀蚩尤”。太史公言黄帝名轩辕，国号有熊轩辕本意为车，应是指发明制作车的技术而得名的氏族及其首领的名称，如发明制作农耕工具技术称神农氏，发明制作捕捞工具技术而称伏羲氏，发明钻燧取火技术称燧人氏然。有熊国号。当时的“国”，实为部落。熊、罴、貔、貅、[]、虎为六种兽名，应是有熊部落中六个氏族的名称，或谓图腾。阪泉，水名，在今北京市延庆县。涿鹿，山名，在今河北涿鹿县，与阪泉相距不远。

第二种说法见于《逸周书·尝麦解》：“蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗，赤帝大慑。乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀”。广平之地曰阿。争战发生在涿鹿山下的开阔地带，隅指角落，“九”意指多，并不限于具体数目八加一。“九隅无遗”是说蚩尤驱逐赤帝（即炎帝）部落不留遗地。地冀指中原冀州。《尔雅·释地》：“两河间曰冀州”。郭璞注：“自东河至西河”。当时把黄河入海处称为东河，河套向南流处称西河。《周礼·职方》记：“正北曰并州”，今山西太原、河北正定保定皆属之；“东北曰幽州”，今北京市属之。上古冀州位于幽、并之南，地在今山西南部及河北西南部。传说蚩尤被杀之处，在今山西运城解州。

第三种说法如《山海经·大荒北经》载：“蚩尤作兵伐黄帝。黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤”。风伯雨师是农耕蚩尤部落专司气象的巫师，后为农业气象神，立有庙，岁时奉词。《韩非子·十过》说：“昔者黄帝俣鬼神于泰山之上……蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道”，反映了风伯雨师与蚩尤部落之密切关系，因为农业部落生产的丰收部是与风调雨顺分不开的。

三说孰是，今已无考查之可能与必要。对于此类沪传千年后才被记入载籍的史前传说，史学家注视的焦点，是其中透出的史影；而民族学者关心的问题，则是该传说反映出的族体的类型、文化特征及其形成和衍变的过程。

蚩尤战败后的结果，一说是被黄帝擒杀，如前引述《史记》《逸周书》《山海经》所记；另一说是受到黄帝重用，如《龙鱼河图》所言：“黄帝制服蚩尤，帝因使之主兵，以制八方”。逮至秦汉，民间尚有以蚩尤为兵主行礼祠之俗。以致秦始皇东游及高祖刘邦起兵，皆从民俗礼祠蚩尤，见载于《史记·封禅书》及《史记·高祖本纪》。

《管子·五行》亦有黄帝重用蚩尤的记载：“昔者黄帝得蚩尤而明于天道……蚩尤明天道，故使为当时”。“当时”是中原黄帝部落联盟的一种公职名称，其地位与职能约与《周礼》中的“天官”相类，亦近似于后世各朝之宰相，是辅佐部落联盟首领（帝）管理各部落公共事务的部宰。此处所言之“天道”，是指天文历法岁时月令的经验知识。熟悉这些知识，是安排农业部落生产生活，管理好农业部落社会的关键。

关于蚩尤的两种截然不同的结局的记载，反映了黄帝与蚩尤关系的不同阶段与不同侧面。“蚩尤”本是农部落的他称，既是对部落酋长的他称，也是对部落全体成员的他称。蚩尤部落的第一任酋长称蚩尤，第二任酋长亦称蚩尤；第一代部落成员称蚩尤，第二代部落成员仍然被称为蚩尤。如同《大载礼记·五帝德》记“黄帝三百年”之类传言的实际内涵。把黄帝与蚩尤的战后关系放到原始部落战争的历史背景中去认识，杀戮是不可避免的，斩尽杀绝又是不可能的，最终只能是让战败的部落在服从的条件下保持原状生活下去。

三、蚩尤的遗裔

在蚩尤部落活动过的地方留下了聚居点（后世所谓“城”）、坟冢、祀祠等遗迹的记载，追溯这些遗迹，可以看出蚩尤部落的活动地区，以现其遗裔的线索。

关于蚩尤城的记载，见于（水经注·卷十三）涿水条记：“涿水出涿鹿山，世谓之张公泉，东北流经涿鹿县故城南……〈魏土地记〉称，涿鹿城东南六里有蚩尤城。泉水渊而不流，霖雨并侧流注阪泉”。又引〈晋太康地理记〉曰：“阪泉亦地名也。泉水东北流，与蚩尤泉会，水出蚩尤城，城无东面”。故涿鹿在今河北涿鹿县。涿水待考。蚩尤泉在今涿鹿县。阪泉在今北京市延庆县。

《太平寰宇记·河东道七》客观存在邑县条下记：“蚩尤城在县南一十八里……其城今摧毁”。故安邑县治在今山西运城市安邑镇。

关于蚩尤冢的记载，见于《皇览·墓冢记》：“蚩尤冢，在东平寿张县阚乡城中，高七丈，民常十月祀之。有赤气出如匹绛帛，民名为蚩尤旗。肩髀冢在山阳郡钜野县重聚，大小与阚冢等”。三国时之东平寿张县治在今山东阳谷县寿张镇。山阳钜野县治在今山东巨野县。

关于蚩尤祠的记载，见于《史记·封禅书》。秦始皇东巡游，封泰山，禅梁父，礼祠齐八神。八神之中，“三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在东平陆监乡，齐之西境也”。今山东东平县即其故治。又，《汉书·地理志》东郡寿良（张[9]）县条下记：“蚩尤祠在西北（涑）[10]上，有朐城”。汉东郡寿起兵之时，“祠黄帝蚩尤于沛庭”。秦时沛县，治在今江苏徐州市沛县。沛县东境隔微山湖与山东相望。

《逸周书·尝麦解》中，有“命蚩尤于宇少昊”之语。这里的“宇”释为“边”。于屋则檐边为宇，于国则四垂为宇。意思是说蚩尤部落曾被安排在少昊部落的边垂居住。当时少昊部落居地，以曲阜为中心。《左传2定四年》杜预注：“少昊墟，曲阜也，在鲁城内”。蚩尤在少昊之西垂。

《述异记·卷上》云：“太原村落间祭蚩尤神，不用牛头”。又云“汉武时，太原有蚩尤神昼见……其俗遂为立祠”。又载：“今冀州有乐名蚩尤戏，其民两两三三，头载牛角而相[]。汉造角[]戏，盖其遗制也”。秦汉置太原郡，属并州，首县晋阳，治在今山西太原市。两汉时的冀州，地在今河北南部、山西南部及河南省黄河以北地区。

依上列籍记述，关于蚩尤的遗迹、遗俗、传说，历数千年之久，逮至秦汉，仍然以浓烈的色彩保存于民间。在北至河北涿鹿，西至山西太原运城，东到山东东平，南至江苏沛县的广大地区，礼祠蚩尤之俗经久不衰。按“民不祀非族”的古俗，这些地区定有为数众多的蚩尤遗裔，才能具备形成和保持这种祭祀蚩尤民俗的社会条件。这些地区在两汉时期又是汉族政治经济文化的腹心之地，无疑有相当多的蚩尤遗裔成为汉族成员。

蚩尤遗裔见于载籍者，有邹氏屠氏。王嘉《拾遗记》载：“轩辕去蚩尤之凶，迁其民善者于邹屠之地，迁恶者于有北之乡。其先以地命族，后分为邹氏屠氏”。邹姓屠姓今为汉族常姓。

“有北之乡”指北方寒冷不毛之地，见于《诗·小雅·巷伯》，也颖达疏：“北方太阴之气寒凉而无土毛，不生草木，寒冻不可居处”。说明曾经有一部份蚩尤遗裔被迁到北方。蒙古族学者陶克涛著《毡乡春秋——匈奴篇》，论蚩尤是匈奴在传说时代的称号，被黄帝北逐的荤粥当是蚩尤[11]（部落遗裔）。司马贞《史记索隐》释荤粥：“匈奴之别名也，唐虞以上曰山戎，亦曰熏粥，夏曰淳维，殷曰鬼方，周曰[俨]狁，汉曰匈奴”，《周书·帝纪第一》：“太祖文皇帝守文氏，讳泰，字黑獭，代武川人也。其先出自炎帝神农氏，为黄帝所灭，子孙遁居朔野”。《新唐书·宰相世系表》指出：“宇文氏出自匈奴南单于之裔”。

古有仇犹国，公元前457年被晋国智伯所灭。《史记·樗里子传》记：“智伯之伐仇犹，遗之广车，因随之以兵，仇犹遂亡”。今山西盂县东北有仇犹国遗址。仇犹与蚩尤音近，其国或为蚩尤遗裔所建。

蚩尤部落遗裔之向南迁者，不见经传，但存口碑。黔东南苗族史诗《枫木歌》，说苗族始祖姜央（炎）是从枫树树心中生出来的。苗族学者联系《山海经·大荒南经》记：“有宋山者，有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是谓枫木”。论证苗族为蚩尤之裔[12]。《苗族简史》载：“川南、黔西北一带有蚩尤庙，受到苗族人民的供奉”。从枫木中生出苗族始祖之传说，实涵蚩尤再世之象征意义。

《尚书·周书·吕刑》将蚩尤与苗民相提并论：“蚩尤惟始作乱，延及平民。罔不寇贼鸱义，奸宄夺攘矫虔。苗民弗用灵，制以刑”。说“作乱”是从蚩尤开始的，延及平民，无不以各种方式取人财物：群行攻劫曰寇，杀人曰贼，以鸱张跋扈为义；作乱在外曰奸，作乱在内曰宄，强取曰夺，窃取曰攘，诈取曰矫，固取为虔。“灵”意为善，即不以善教化，而是制作刑法。指斥苗民沿袭了蚩尤之习性。时至今日，布依族仍称苗族为“布由”。布依族“布”意为“人”或“族”。在祠法上是限制成分在中心成分之后，“布由”意为“由族”亦可记为“尤族”。与蚩尤部落的他称一致。

《帝王世纪》载炎帝神农氏崩葬长沙茶乡。茶乡即今湖南茶陵县，在湘赣边界罗霄山脉西侧。古三苗居地亦曾及于湘赣间。据《史记·吴起列传》记：“昔三苗之居，左洞庭，右彭蠡”。洞庭即今日洞庭湖，彭蠡即今鄱阳湖。因此，三苗极可能是从神农氏之裔，或即蚩尤（农部落）之遗裔发展而来的游耕农部落群。苗族普遍存在长时间远距离迁徙的传说历史。这是与其较长时间地保持游耕农业经济的生产方式分不开的。当然，也有政治和社会的原因。

还应当注意到，如同汉族是多元形成的一样，作为中国南方的一个古老的族群，苗族原初的族源即呈现出多元性。苗族古称“苗民”或“三苗”。除了上述炎帝神农氏和蚩尤（农部落）与“苗民”、“三苗”有直接的族源关系而外，黄帝之裔缙云氏、颛顼之裔驩头也都分别是三苗、苗民的主要族源之一。

“三苗”之始见载籍，有《尚书·虞书》：“窜三苗于三危”。孔颖达疏：“三苗，国名，缙云氏之后”。此所谓“国名”，实为部落名称。“缙云氏”是黄帝部落中的一个氏族名称，后发展为部落名称。《史记正义》案：“黄帝有熊国君，号曰有熊氏，又曰缙云氏，又曰帝鸿氏，亦曰帝轩氏”。直接指缙云氏为黄帝。《史记集解》说黄帝“亦号轩辕氏”。杜预注《左传·文十八年》：“缙云，黄帝时官名”。此所谓“官名”，实指黄帝部落的分职名称。《左传·昭十七年》记：“昔者黄帝氏以云纪，故为云师而名”。即以云作为本部落以氏族为单位的军事编制（云师）的名称和该氏族所担任的部落公职名称（云名）。

《史记集解》引应劭曰：“黄帝受命，有云瑞，故以云纪事也。春官为表云，夏官为缙云，秋官为白云，冬官为黑云，中官为黄云”。列出春夏秋冬的官名，如《周礼》，春官宗伯管祭祀礼乐，夏官司马管行政军事，秋官司寇管刑法禁令，冬官司空管工程建设。这种以云为公职名称是早期黄帝部落内部由各氏族分别担任的部落公职，至于黄帝成为部落联盟首领之后，由各部落分别担任的部落联盟公职名称，如《管子·五行》所记，则称为“当时”（天官）、“禀者”（地官）、“土师”（春官）、“司徒”（夏官）、“司马”（秋官）、“李”（冬官）。今浙江省有缙云县，其县有缙云山，相传为黄帝游仙之处。

《广韵》释“窜”为“放也”，即流放之意。“三危”，孔安国传曰：“西裔之山”，裔指边远之地。《山海经·西山经》有“三危之山”，郭璞注：“今在敦煌郡”。汉置敦煌郡，治在今甘肃敦煌市。敦煌市东北有三危山，今置三危镇。《史记·五帝本纪》载：“三苗在江淮、荆州数为乱。于是舜归而言于帝，请……迁三苗于三危，以变西戎”。“戎”本意指山间谷地，用以指人群，意即居于山间谷地之人，今之所谓“山地民”是也。“西戎”即西方山地民。今日黔西北苗族流传的古史传说，言其祖先原住积石山以西，从日没方向移到积石山，经过若干代的长途迁徙，渡过黄河，到了长江中游一带，最后进入西南地区。[13]

《山海经·大荒北经》记：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民（敦璞注：三苗之民）颛顼生驩头，驩头生苗民。”驩头又作驩兜，见《尚书·舜典》：“放驩兜于崇山”。又作驩兜，见《史记·五帝本纪》：“放驩兜于崇山，以变南蛮”。崇山在今湖南大庸市西南，此地属武陵山区，行政建置属湘西土家族苗族自治州。《苗族简史》说，湘西苗族五大姓之一的石姓，与驩兜有亲缘关系。石姓有大小之分，大石姓在苗语中被称为“驩兜”，[14]泸溪、花垣有驩兜墓、驩庙。

结语

综合汉文古籍记载，蚩尤是中国原始社会末期活跃在今河北山西及山东西部的一个农耕部落名称，即该农耕部落酋长与部落民之共同名称。蚩尤部落为神农氏氏族后裔，属炎帝部落联盟。传说蚩尤部落善长于金属冶炼和制造兵器。蚩尤部落与黄帝部落争战失败，其遗裔大部份留居中原。据《管子》所记，蚩尤部落加入了黄帝为首的部落联盟，并在其中担任了重要公职。《拾遗记》载，邹氏、屠氏为其遗裔中可查之姓氏。

蚩尤部落中一部份迁到北方，与荤粥（匈奴之别名）有族源关系。

蚩尤部落中的南迁者，与苗民、三苗有族源关系。三苗来源呈多元性，除蚩尤遗裔之名，尚有黄帝缙云氏之后，颛顼氏之后[]头等。

从关于蚩尤和三苗传说的记述中，可以看到中华大地上，原始社会末期部落间由汇聚、争战、融合、迁徙待环节所构成的大规模的搅拌运动。这种搅拌运动造成了中华各族在起源形成阶段就已经是你中有我，我中有你，密不可分的状况。

黄帝是中华民族的祖先，这已是每一位华夏儿女的共识。出于对自己祖先的崇敬，也出于增强华夏民族凝聚力的考虑，现在不少地方每年都有对黄帝的祭奠活动，应当说是十分有意义的。但各个地方都争着说黄帝是自己那个地方的人氏。或说黄帝是在自己那儿出生的，或说黄帝是在自己那个地方故去的……黄帝到底是什么地方的人氏？他又是怎样成为我们民族的共同祖先的？作为历史学者，应当对这些问题有一个科学的回答。

　　首先我们应明白，黄帝作为华夏民族的祖先，只是一种文化现象，是华夏族作为一个民族所具有的共同文化在民族心理素质上的表现，它与真的历史并不是一回事。我国华夏民族形成于战国时期，那个时期成书的一些有关古帝王的谱系书，如《世本》、《帝系》、《五帝德》等，便已经将黄帝和其他古帝王编在了一个共同的谱系上，并以黄帝作为这些古帝王最早的祖先；其后司马迁作《史记》，更将这个谱系收录在他的《五帝本纪》里，又将黄帝列在了华夏最早的五位帝王之首，并以黄帝作为这五位帝王的直系祖先，甚至以后的夏商周秦的各位帝王，也都被说成是黄帝的后嗣裔孙。由于《史记》在人们心目中的崇高地位，黄帝的祖先地位就这样确立了。

　　然而，这种按“五帝”谱系排列的古史系统并非真的历史，它并不符合古代历史发展的实际，而只是出于战国晚期之人的人为编排。黄帝既不可能是所有五帝三王的直系祖先，也不一定生活在其他古帝王之前，他与其他各位古帝，实际上都是我国上古各个具有不同血缘亲属关系的氏族部落的首领，他们各自生活在不同的时期和不同的地域，谈不上有何亲缘关系。其时也未有如同以后秦汉皇朝那样的一统国家，甚至也未有夏商周那样早期国家的出现。

　　早在上世纪40年代，我国著名的古史专家徐旭生先生就曾指出：“我国近二十余年史学界所公信的一点观念：我国有记录历史开始的时候，也同其他民族的历史相类。这就是说，它是复杂的，合成的，非单一的。”在他之前，著名的“古史辨”派大家顾颉刚先生亦曾表达过我国春秋以前各古老部族非出于一元的观点，他认为，只是到春秋以后，大国攻灭小国，疆界日益扩大，民族日益合并，种族观念渐淡而一统观念渐强，于是许多民族始祖的传说亦渐归到一条线上，才有了将这些民族始祖统一编排进一个谱系，或编排成君臣上下关系等等说法。

　　实际上，考古材料也可以证明我国古代民族非出于一元的论断。从各地发掘的众多新石器时代的遗址看，与传说中黄帝那个时代相当，我国黄淮江汉广大地区分布着的，确实不只是一种单纯的考古文化，即使在中原地区，其内部各个区系的文化也是自成系列的。有学者用“满天星斗”这个词汇来形容我国文明起源的多元性质，应当说是符合实际的。尽管我们现在还不能完全解说清楚某某考古文化，即是传说中某某部落集团的物质文化，但由此判断我国传说时代各古老部族非出于一元，应是没有任何问题的。

　　总之，无论从哪个角度讲，我国文明初期各氏族部落及其首领，都不可能出自某位共同的祖先，所谓以黄帝为首的“五帝”系统，以及以黄帝作为五帝三王共同祖先的安排，都只能出自后世人们的主观意识，是居住在黄淮江汉范围内各古老部族通过长期交融，最终形成为一个统一的华夏民族以后，为了构建自己新的共同历史的产物。

《黄帝内经》距今已经2000多年了，它并不是讲治病的，不是医学，它是研究人怎么长寿，怎么不得病的一种学问。它在中国哲学史上，是有一席之地的。

第一集：神奇的秘籍

一部神奇的书籍，竟然与我们每一个人的生命密切相关。

公元753年秋天的一个夜晚，月色迷蒙，夜风微寒，一行僧人离开扬州寺，匆匆向江边赶去。鉴真大和尚是唐代著名高僧，为了东渡日本弘扬佛法，在此之前已经经历了五次渡海失败，历时整整12年。这次悄悄离开扬州，是他第六次东渡开始。这一年，他66岁，并且双目失明。

他到达日本以后，带去了有佛家的经典，有儒家的经典，有佛教的法器，还有中药、医书，其中最重要的是杨上善注释的《黄帝内经太素》，日本政府三次把《太素》当作国宝级文物。

中医是天人相应的学问。

正气内存，邪不可入。《黄帝内经》全面考察了人与天地的关系。

《黄帝内经》是以黄帝与岐伯等医臣的对话方式写成的，她与我们每一个生命个体密切相关。如果我们要了解先人的智慧，从而发现真正的健康长寿之道，就必须捧起这本神奇的巨著。

第二集：赫赫始祖（上）

祖先的血脉穿越了漫长的历史，是我们的心脏得以跳动的力量之源。

黄帝，即轩辕黄帝。《史记·五帝本论》记载：“黄帝者，少典之子。姓公孙，名曰轩辕。”

有学者认为，黄帝姓公孙不可信，但名轩辕却是有据可查。

《国语·周语》载“星在天鼋yuan，与日辰之位，皆在北维。”又说，“我姬氏出自天鼋。”

天鼋，又作玄鼋，即轩辕。黄帝之称，则是在统一各部落建立中央政权，成为联盟集团的领袖之后。

黄帝生于甘肃清水县轩辕谷，轩辕谷又名三皇沟，古籍《水经》记载，黄帝“生于上邽gui轩辕谷”。邽县，即清水县。邽县之名在秦始皇之前便有了。另外，黄帝诞生之事，在康熙版的清水县志里也有记载。范文澜先生在《中国通史简编》中也说到，“轩辕黄帝诞生于甘肃清水”。

《黄帝内经·素论》“上古天真论”开篇写到，“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇xun齐，长而敦敏，成而登天。”

凡是仰韶文化都有尖底瓶。打水用。

有学者认为，黄帝时代大约与仰韶文化时期相当。甚至有学者考证，仰韶文化彩陶中的云纹、蛙纹、龟纹就是黄帝部落的图腾标志。

中国人有一个共识，中国的文明是从黄帝开始的。

关于炎帝，古代文献记载较为复杂。有学者认为，炎帝分作连山氏和列（烈）山氏两个大系列。前者可称炎帝氏，后者可称神农氏。

烈山氏第七代领袖名叫榆罔wang，即人们所敬仰的炎帝神农。炎帝时代也与仰韶文化相当，仰韶文化彩陶中的日、火、鸟纹等，均属炎帝的标志。

陕西宝鸡常羊山，河南新郑华阳城，湖北神农架和炎帝故里湖南炎帝陵等，即由西往东至南一线，留下了炎帝的大量传说。

黄帝迁徙路线：摄制组由北京出发，经河北、山西、陕西到达甘肃，这正好是黄帝部落迁徙时所穿越的省份。

黄帝族顺洛水、渭水及黄河北岸，沿中条山，（桑干河），太行山脉直到今天的北京附近。

炎帝族则顺渭水、黄河一直向东，发展到今天的豫南以及河南、河北、山东三省交界之地。

接下来，发生了历史上著名的两场战争。这就是阪泉之战和涿鹿之战。关于这两场战争的说法不一，这不重要。重要的是这两场战争的意义。

河北涿鹿县黄帝城。掘土的成果表明，这里的确是6000年前的王城帝都。地上堆积着大量的陶器碎片，从仰韶文化至春秋战国时代的都有。时间跨度极长。

王大有：因为神农氏榆罔请黄帝来帮忙，打炎帝的第九代夸父和蚩尤的联军，但是初期黄帝屡战屡败，蚩尤就一直北上。本来（黄帝陵）这个地方，是蚩尤的领地，最早这个地方叫洋河，叫洋水，桑干河的支流叫洋水。蚩尤生于洋水，指的就是这里。

蚩尤是从河北省，从北京地区迁过来，首先从君都山，永定河，灵山翻越过来以后，到了延庆盆地，怀来盆地，涿鹿盆地，所以他比较靠东一点。

黄帝从西边进来，从桑干河进来，他靠这个位置（黄帝陵）还要往西。大约是在三十公里以外的涿鹿盆地那个位置。榆罔请他来，必然由西往他这边攻。黄帝到了这个地方，因为跟蚩尤决战。蚩尤是古代的兵主，已经发明铜铸兵器了，黄帝打不过他。

公正地说，蚩尤并不是古籍中所记载的作乱者，他同样是中华民族的祖先。沿蚩尤兵败后南迁的路线，可以发现蚩尤大量的遗迹。祖先蚩尤的形象永存于世。（江苏无锡蚩尤亭）

据专家介绍，当年的蚩尤寨就在这个村后的山上，至今保存完好。

登上蚩尤寨，可以遥望黄帝城。当年两军对峙的情景几乎历历在目。

古籍《太平御览》记载，蚩尤是九黎部落联盟的首领，他兄弟八十一人，也就是八十一个部落酋长，个个铜头铁额，耳上生毛硬如剑戟。最要紧的是，蚩尤集团已经使用铜铸的兵器了。

以蚩尤为首的九黎部落联军，首先与炎帝神农发生了冲突。（逐鹿之战）由于实力不及蚩尤，神农只得退避涿鹿，得到黄帝的援助。接着，黄帝统率众多部落，在涿鹿这片广阔的原野，与蚩尤展开了一场空前惨烈的大战。

战争是非常残酷的，并且极富戏剧性。我们可以从《山海经》《路史》《列子》《史记》等古籍中见到一些端倪。

最后谈判，以桑干河为界，黄帝在桑干河北边，蚩尤在桑干河南边。

古籍记载，黄帝与蚩尤九战不胜，黄帝只得暂时退至太山，三天三夜，太山被烟雾笼罩，黄帝苦苦思索战胜蚩尤的方法，却一无所获。这时，一位人首鸟身的女神由天而降。对于这位女神，我们可以作另外一种理解，就是 说，我们不把她看作人首鸟身的怪物，而把她看作是打扮成鸟形的巫师，这位女神就是玄女。

玄女当即将战法传授给黄帝，黄帝得到战法后茅塞顿开，立即率部投入战斗。

轩辕利用高地平台，利于排水。相当于护城河。《山海经》记载，轩辕丘又叫轩辕台，蚩尤利于夏天的大雾来进攻，轩辕黄帝定车台，上面有个乌龟，头是冲着西北的，英文黄帝是从西边方向来的，就是说从甘肃那个地方来，古代叫昆仑山。所以叫头对天上，尾向东南，四足定四方。他把旗帜立在车台地那个地方，然后利用这个来校正方向。蚩尤联军从沟壑里偷袭上来，在大雾的掩盖之下。黄帝已经掌握了方向，黄帝渡过桑干河与蚩尤 决战，终于战胜了蚩尤的九黎集团。

这场战争结束后，黄帝与各部落的首领在釜山开了一个联盟大会，称釜山合符。山顶有会盟石。

黄帝在战胜蚩尤、夸父以后，在釜山会盟，统一政令，统一指挥，实际上是初步建立政权的一个标志。

为什么叫合符釜山？他把当时的符瑞都收集起来（符瑞，权利的象征），然后再颁发给大家，就确定了黄帝独尊的地位。这个地位的标志，就是一个四方形的会盟石，中心一个园（黄帝），然后有个十字，四面八方，黄帝独尊，意味着多民族国家的共和。

釜山合符是一个重大的历史事件，这是中国北方各族实现第一次政治联合，象征着中华民族开始初具雏形，并奠定了中华民族多元一统的国家基础。

子贡曾经问孔子，古代的黄帝据说有四面四张脸，可信吗？

孔子回答，黄帝不过是选用了四位合乎自己意愿的人去治理四方，这就是所谓的黄帝四面了。

不是，《山海经》是一部记载我国神话、地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教、医药、民俗、民族的著作，大约是从战国初年到汉代初年，楚国和巴蜀地方的人所作，现代中国学者一般认为《山海经》成书非一时，作者亦非一人，是一部上古时期荒诞不经的神话奇书。经西汉刘向刘歆父子校书时，才合编在一起而成。山海经，是中国第一书！有详细描述的书籍：

《尚书》《战国策》《逸周书》《庄子》《列子》《史记》《论衡》