惊蛰是二十四节气之一，每年太阳运行至黄经345度时即为惊蛰，一般在每年在3月5日或6日，这时气温回升较快，渐有春雷萌动，“惊蛰”是指钻到泥土里越冬的小动物被雷震苏醒出来活动。按照一般气侯规律，惊蛰前后各地天气已开始转暖，雨水渐多，大部分地区都已进入了春耕。

惊蛰过后万物复苏，是春暖花开的季节，同时却也是各种病毒和细菌活跃的季节。惊蛰时节人体的肝阳之气渐升，阴血相对不足，养生应顺乎阳气的升发、万物始生的特点，使自身的精神、情志、气血也如春日一样舒展畅达，生机盎然。在春风万缕的季节里，品尝一杯国易道黑茶，强身健体，舒心畅意。

“到了惊蛰，春天总算坐稳了它的江山。”惊蛰节气，以一个惊天动地的壮举，把冬天残余的气息涤荡的干干净净，他转身打开了春天的栅栏，让所有的生命都意气风发。

1 带蝉字的文言文语句

蝉 蝉 chán 名 （形声。

从虫，单声。本义：一种昆虫。

也称“知了”） 同本义。节肢动物门，昆虫纲，同翅目，蝉科，蝉属〖cicada〗 蝉，以旁鸣者。

——《说文》。按，尔雅谓之蜩，今苏俗谓之知了。

寒蝉鸣。——《礼记·夏小正》 清风半夜鸣蝉。

——宋·辛弃疾《西江月》 又如：寒蝉（秋天天冷时的蝉） 古代一种极薄的丝织品。以其薄如蝉翼而得名〖thinsilks〗。

如：蝉翼罗（一种轻而薄的丝织物）；蝉翼扇（轻纱制的团扇） 蝉 蝉 chán 形 连续不断〖continuous〗 蝉联陵丘。——左思《吴都赋》。

注：“不绝貌。” 〖free〗∶比喻从…摆脱或脱离出来 自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽。

——《史记·屈原贾生列传》。

2 带蝉字的文言文语句

蝉

蝉

chán

名

（形声。从虫，单声。本义：一种昆虫。也称“知了”）

同本义。节肢动物门，昆虫纲，同翅目，蝉科，蝉属〖cicada〗

蝉，以旁鸣者。——《说文》。按，尔雅谓之蜩，今苏俗谓之知了。

寒蝉鸣。——《礼记·夏小正》

清风半夜鸣蝉。——宋·辛弃疾《西江月》

又如：寒蝉（秋天天冷时的蝉）

古代一种极薄的丝织品。以其薄如蝉翼而得名〖thinsilks〗。如：蝉翼罗（一种轻而薄的丝织物）；蝉翼扇（轻纱制的团扇）

蝉

蝉

chán

形

连续不断〖continuous〗

蝉联陵丘。——左思《吴都赋》。注：“不绝貌。”

〖free〗∶比喻从…摆脱或脱离出来

自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽。——《史记·屈原贾生列传》

3 蝉（）填声音,文言文

蝉嘒（音同“彗”） 义即蝉鸣。

语本《诗·小雅·小弁》：“菀彼柳斯，鸣蜩嘒嘒。”

唐 韩愈 《题张十八所居》诗：“蛙讙桥未扫，蝉嘒门长扃。”

宋 陆游 《思故庐》诗：“柴门入幽梦，落日乱蝉嘒。”

蝉唱 义即蝉声。

出自：清 朱中楣 《千秋岁·别横波龚年嫂南归》词：“风移蝉唱杳，雨滴梧声碎；方信道，离怀未饮心先醉。”

蝉急 义即谓蝉声紧促。

出自：唐 马戴 《送僧归金山寺》诗：“ 金陵 山色里，蝉急向秋分。”

唐 刘祎之 《九成宫秋初应诏》诗：“蝉急知秋早，鸎疏觉夏阑。”

4 唐代诗人 虞世南写的蝉 文言文阅读及答案

阅读虞世南的《蝉》，完成1~3题。

蝉虞世南垂緌饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。

1这是一首咏物诗，从 等三个方向写出了蝉的特点。2这首诗表面上是写蝉，其实是用了 的写法，表达含蓄，寓意深刻。

3这首诗给我们以什么启示？请简要谈谈你的认识。答： 答案：一、1形状、习性、声音 2托物言志 3品格高尚的人，并不需要那些外在的凭籍，像地位、权势、吹捧等，他本身自然会有很强的昭示力，能够声名远扬。

蝉虞世南 垂緌饮清露， 流响出疏桐。 居高声自远， 非是藉秋风。

注释：虞世南：初唐重臣，诗人 、书法家。唐太宗曾多次称赞其人格。

绥（音ruí）：古人结在颔下的帽带下垂部分，蝉的头部伸出的触须，形状与其有些相似。 流响：连绵的声音。

疏桐：稀疏、高大的梧桐树。（1）这是一首咏物诗，从形状、习性、声音等三个方面写出了蝉的特点。

（2）这首诗表面上是写蝉，其实是用了托物言志的写法，表达含蓄，寓意深刻。（3）虞世南的《蝉》中，借蝉鸣表现自己品格高洁的诗句是：居高声自远，非是藉秋风。

（4）这首诗给我们以什么启示？请简要谈谈你的认识。[答]品格高尚的人，并不需要那些外在的凭借，像地位、权势、吹捧等，他本身自然会有很强的昭示力，能够声名远扬。

二：5读这首咏物诗，你的眼前呈现出怎样一幅画面？请描绘出来。（2分）6这首诗运用了托物言志的手法来刻画蝉，请感悟作者的思想感情。

（2分）答案：5一只蝉落在高拔疏朗的梧桐树上，垂下像帽带一样的触角吸吮着清澈甘甜的露水，不时自在地长鸣，声音悦耳动听，传出很远（2分）。6本诗通过刻画人格化的蝉，热情地赞美了那种高洁（高尚或洁身自好等）的人格（2分）。

三：1这首诗运用了什么表现手法？说出运用这种手法的好处。2作者从哪些方面描写了蝉的特点？指出相应诗句并简要分析。

3通过这首诗作者告诉我们什么道理？答案1托物寓意，借助具体的对象表达丰富的含义，理趣情致跃然纸上，引人人胜。2“饮清露”：表达了诗人对蝉性高沽、栖高饮露品性的褒扬：“流响”：形象地写出了蝉的悦耳长鸣。

3这首诗告诉我们：贤能之人，不需凭借权势，自然声名远扬。译文： 蝉垂下像帽带似的触角吮吸着清澈甘甜的露水，连绵的声音从稀疏的梧桐树枝间传出。

蝉声远传的原因是因为蝉居住在高树上，而不是借助了秋风。

5 文言文《蝉》的作者是谁,意思是什么

古诗《蝉》有两首，其一是初唐虞世南所作，其二是李商隐所作。

（一）蝉 （唐）虞世南

垂緌（ruí）饮清露，流响出疏桐。

居高声自远，非是藉（jiè）秋风。

虞世南：初唐重臣，诗人 、书法家。唐太宗曾多次称赞其人格。

这首托物寓意的小诗，是唐人咏蝉诗中最早的一首。首句表面写蝉的形状 与食性，实含象征意。“垂缕”暗示显宦，作者把显贵与“清”统一在“垂矮饮清 露”的形象中。梧桐是高树，着一“疏”字，更见其枝干的高挺清拔，且与“秋风”相 应。“流响”状蝉声长鸣不已，悦耳动听，“出”使人感受到蝉声的响度与力度，可 想见人格化了的蝉那种清华隽朗的高标逸韵。三、四句是全篇的点睛之笔，是议 论。蝉声远传，一般人以为是藉助秋风，诗人却别有会心，用“自”“非”二字，一正 一反，相互呼应，强调“居高”而自能致远，表达出对人的内在品格的热情赞美和 高度自信，表现出一种雍容不迫的风度气韵。

（二）蝉 （唐）李商隐

本以高难饱，徒劳恨费声。五更疏欲断，一树碧无情。

薄宦梗犹泛，故园芜已平。烦君最相警，我亦举家清。

这首诗借咏蝉以喻自身的高洁。前半首闻蝉而兴，重在咏蝉；它餐风饮露，居高清雅，然而声嘶力竭地鸣叫，却难求一饱。后半首直抒己意，他乡薄宦，梗枝漂流，故园荒芜，胡不归去？因而闻蝉以自警，同病相怜。全诗层层深入阐发主题："高难饱"，鸣"徒劳"，声"欲断"，树"无情"，怨之深，恨之重，一目了然。实属"咏物"佳绝。

6 粘蝉（文言文）

原文

陈亢（1）问于伯鱼曰：“子亦有异闻（2）乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也’。‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也’。‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远（3）其子也。”

注释

(1)陈亢：亢，音gāng，即陈子禽。

(2)异闻：这里指不同于对其他学生所讲的内容。

(3)远：音yuàn，不亲近，不偏爱。

译文

陈亢问伯鱼：“你在老师那里听到过什么特别的教诲吗？”伯鱼回答说：“没有呀。有一次他独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学《诗》了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学诗，就不懂得怎么说话。’我回去就学《诗》。又有一天，他又独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学礼了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学礼就不懂得怎样立身。’我回去就学礼。我就听到过这两件事。”陈亢回去高兴地说：“我提一个问题，得到三方面的收获，听了关于《诗》的道理，听了关于礼的道理，又听了君子不偏爱自己儿子的道理。”

原文

仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩（1），犹掇之也（2）。

仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢（3）；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘（4）；吾执臂也，若槁木之枝；虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知（5）。吾不反不侧（6），不以万物易蜩之翼，何为而不得！”

孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎！”

译文

孔子到楚国去，走出树林，看见一个驼背老人正用竿子粘蝉，就好像在地上拾取一样。

孔子说：“先生真是巧啊！有门道吗？”驼背老人说：“我有我的办法。经过五、六个月的练习，在竿头累迭起两个丸子而不会坠落，那么失手的情况已经很少了；迭起三个丸子而不坠落，那么失手的情况十次不会超过一次了；迭起五个丸子而不坠落，也就会像在地面上拾取一样容易。我立定身子，犹如临近地面的断木，我举竿的手臂，就像枯木的树枝；虽然天地很大，万物品类很多，我一心只注意蝉的翅膀，从不思前想后左顾右盼，绝不因纷繁的万物而改变对蝉翼的注意，为什么不能成功呢！”

孔子转身对弟子们说：“运用心志不分散，就是高度凝聚精神，恐怕说的就是这位驼背的老人吧！”

7 谁能给我介绍一些关于写蝉的古文诗词

1） 蝉声响亮而高远，古往今来，那“知了，知了”的鸣唱，曾使情感丰富而细腻的诗人们写下了诸多优美动人的诗篇 “秋蝉鸣树间，玄鸟逝安适？”（玄鸟，即燕子）（《古诗十九首·明月皎夜光》） “鸣蝉厉寒音，时菊耀秋华”（潘岳《河阳县作二首） “ 哀蝉无留响，丛雁鸣云霄”（陶渊明《己酉岁九月九日》） “园柳吟凉久，嘶蝉应序惊”（隋 王由礼《赋得高柳鸣蝉》） “造化生微物，常能应候鸣”（唐 许裳《闻蝉》） “高蝉多远韵，茂树有余音”（宋 朱熹《南安道中 》） “流音绕丛藿，余响彻高轩”（南朝 萧子范《后堂听蝉》） “清吟晓露叶，愁噪夕阳枝忽尔弦断绝，俄闻管参差” （唐 刘禹锡《酬令孤相公新蝉见寄》） “蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”（王籍《入若耶溪》） “泉溜潜幽咽，琴鸣乍往还长风剪不断，还在树枝间”（唐 卢仝《新蝉》） “明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉 ”（宋 辛弃疾《西江月·月夜行黄沙道中》） “得饮玄天露，何辞高柳寒”（南朝陈·刘删《咏蝉诗》） “饮露身何洁，吟风韵更长”（唐·戴叔伦《画蝉》） “听秋蝉，秋蝉非一处细柳高飞夕，长杨明月曙；历乱起秋声，参差搅人虑单吟如转箫，群噪学调笙；风飘流曼响，多含断绝声……” “听鸣蝉，此听悲无极群嘶玉树里，回噪金门侧；长风送晚声，清露供朝食晚风朝露实多宜，秋日高鸣独见知轻身蔽数叶，哀鸣抱一枝……”（隋 卢思道 《和阳纳言听鸣蝉篇》） （2）蝉本无知，然许多诗人却闻蝉而愁，只因为诗人自己心中有愁，“以我观物，故物皆著我之色彩”（王国维《人间词话》）正如 宋代诗人杨万里所说：“蝉声无一添烦恼，自是愁人在断肠”（《听蝉》） 唐 司空曙“今朝蝉忽鸣，迁客若为情？便觉一年老，能令万感生”（《新蝉》）； 唐 白居易 ：“一闻愁意结，再听乡心起渭上新蝉声，先听浑相似衡门有谁听？日暮槐花里”（《早蝉》）； 唐 刘禹锡 ：“蝉声未发前，已自感流年一入凄凉耳，如闻断续弦”（《答白刑部闻新蝉》）； 唐 孟浩然：“日夕凉风至，闻蝉但益悲”（《秦中寄远上人》）， 唐 元稹：“红树蝉声满夕阳，白头相送悲相伤”（《送卢诗》） 唐 雍裕之：“一声清溽暑，几处促流身志士心偏苦，初闻独泫然”（《早蝉》）； 五代楚 刘昭禹：“莫侵残日噪，正在异乡听”（《闻蝉》）； 唐 卢殷：“深藏高柳背斜晖，能轸孤愁感昔围犹畏旅人头不白，再三移树带声飞”（《晚蝉》）； 唐 姚合：“秋来吟更苦，半咽半随风”（《闻蝉寄贾岛》）； 宋 柳永：“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初息”（《雨霖铃》）； 宋 刘克庄“何必雍门弹一曲，蝉声极意说凄凉” 《三月二十五日饮方校书园》 （3）古人误却以为蝉是靠餐风饮露为生的，故把蝉视为高洁的象征，并咏之颂之，或借此来寄托理想抱负，或以之暗喻自己坎坷不幸的身世首先应该提到的当然是被称为唐代咏蝉诗之“三绝”： 垂委饮清露，流响出疏桐 居高声自远，非是藉秋风 ——虞世南《蝉》 西陆蝉声唱，南冠客思侵 不堪玄鬓影，来对白头吟 露重飞难进，风多响易沉 无人信高洁，谁为表予心 ——骆宾王《在狱咏蝉》 本以高难饱，徒劳恨费声 五更疏欲断，一树碧无情 薄宦梗犹泛，故园芜已平 烦君最相警，我亦举家清 ——李商隐《蝉》 三首诗都是唐代借咏蝉以寄意的名作，但旨趣迥异，各臻其妙清人施补华《岘佣说诗》对此之评论可谓一语中的：“同一咏蝉，虞世南‘居高声自远，端不借秋风’，是清华人语；骆宾王‘露重飞难进，风多响易沉’，是患难人语；李商隐‘本以高难饱，徒劳恨费声’，是牢骚人语比兴不同如此” 附：骆宾王《在狱咏蝉》诗小序 余禁所，禁垣西，是法曹厅事也，有古槐数株焉虽生意可知，同殷仲文之枯树；而听讼斯在，即周召伯之甘棠每至夕照低阴，秋蝉疏引，发声幽息，有切尝闻岂人心异于曩时，将虫响悲乎前听？嗟乎，声以动容，德以象贤故洁其身也，禀君子达人之高行；蜕其皮也，有仙都羽化之灵姿候时而来，顺阴阳之数；应节为变，审藏用之机有目斯开，不以道昏而昧其视；有翼自薄，不以俗厚而易其真吟乔树之微风，韵姿天纵；饮高秋之坠露，清畏人知仆失路艰虞，遭时徽纆不哀伤而自怨，未摇落而先衰闻蟪蛄之流声，悟平反之已奏；见螳螂之抱影，怯危机之未安感而缀诗，贻诸知己庶情沿物应，哀弱羽之飘零；道寄人知，悯余声之寂寞非谓文墨，取代幽忧云尔 （4）与咏燕诗不同，咏蝉诗中也有讥讽蝉之污浊者代表之作当属唐末诗人陆龟蒙和罗隐的《蝉》诗 陆龟蒙：“只凭风作使，全仰柳为都一腹清何甚，双翎薄更无” 罗隐：“大地工夫一为遗，与君声调偕君绥风栖露饱今如此，应忘当年滓浊时” 在陆之笔下，蝉是卑鄙无能之辈；而罗之笔下，蝉则是趋炎附势之徒 两诗借蝉言志，旨在讽刺批判唐末的社会腐败、官场昏暗 （5）其余如： 唐人雍陶的“高树蝉声入晚云，不唯愁我亦愁君何时各得身无事，每到闻时似不闻”（《蝉》）、清人朱受新的“抱叶隐深林，乘时慧慧吟如何忘远举，饮露已清心”（《咏蝉》）， 也都是借蝉抒怀的佳句，句中各有比兴寄托； 南朝陈诗人陈正见《赋得秋蝉。

春雷乍响，惊醒了山上的沉睡的白虎，它前后弯腰，拉伸着任、督二脉，左右摇摆，活动着肝胆二经，活动完毕顿感腹中无物，便径直扑到山下的村边准备进村觅食，忽见村里有许多长着獠牙的白虎，正和村人交谈，虽然听不清是何内容，但能看见村人频频向白虎点头，白虎大骇，心想：一觉醒来，村民怎么能和老虎成朋友了呢看样子，村民是不能惹了，如果惹了，村里的这群白虎非把我吃了不可。再仔细一瞧，每个白虎满嘴血染，下巴上还滴滴溚溚流个不停，心里暗地捉摸：如果我现在出去，必被这帮吃撑了虎耻笑，人家吃的是血嘴肠满，我这儿还饥肠辘辘，确实是即失面子又丢人，咱也丢不起这“虎”啊，随即转身回山，继续酣睡，不再下山祸害百姓。百姓们看到白虎下山，心中非常恐惧，不敢乱言，不敢胡说，以免惹虎上身，遭其报应，虎走后，村民们相见如宾，不多是非，日子都过的其乐融融。祭白虎的风俗，从此在惊蛰这一天开始流传。

春雷震震，也惊醒了一窝蛇鼠，因为蛇鼠一家嘛。蛇对鼠说：外面香味飘来，你我分兵两路，你带你的部下，到河南从地洞中出入，我带我的随从，在山东从瓦椽下进出，各不相碍，出去后各行其是，各取所得，你看如何鼠曰：我看这个行。随即两股部队都跟着自己的领导分路行进。蛇速很快，即日早晨就到达了山东，煎饼的香味早已吸进的蛇的腹中，头蛇忍将不住，把头长长地伸在椽瓦之外，意要探个究竟，只见黑烟腾起，直扑口鼻，进入肺中，随大叫一声：吾命休矣。即肺炸而死，落地被剁，其残余见此景均惧，然后下梁、洞遁，再不敢冒犯。另一鼠队，在洞中长驱直入，直逼河南，经数日到达后，鼠头随后轻轻拨开洞口浮土，准备探看，岂料迎面横来一扁平之物，正中迎香穴，被打回洞中，横尸在地，二头目大怒，口喊“报仇也”，即冲即看，如出一辙，也被拍回，幸好不中要害，只是有点头晕，清醒后曰：河南真是出匠人，打仗用鞋底也，整不过，撤。随即带领部队前往陕西，到了陕西境内，听到地上不知何物，噼叭乱响，鼠队大骇，因前吃亏，二头不敢轻举枉动，随即召开鼠委会，经过认真分析，得出鼠委的最后决定：由于陕西更出神人，早已料知鼠队的到来，不但已有准备，而机关枪还在不停的扫射，且弹药充足，因此决定，鼠队返回原地，全部放假长休，不再扰民，天下从此和协。至此以后，百姓每逢惊蛰，都流传着摊煎饼、炒豆子、打小人的风俗。

那挂在墙上一天撕下一张的日历，或是印着漂亮图画的月历，还有摆在桌子上的台历……在我们的日常生活中看起来是那样的普通、平凡。

这些纸片——日历，是人类在从茹毛饮血的蒙昧时代开始不断与大自然作斗争的实践中探索和总结出来的科学产物，是来之不易的。

结绳记日刻木相会

在远古时代，人们过着原始群居的渔猎游牧式生活，他们在与大自然作斗争的活动中，逐渐认识自然界里各种现象的运动规律。从太阳的东升西落和月亮的盈亏，逐渐认识了日月。看到植物的发芽、生长和枯落以及寒暑的变换而认识了年。

在没有历法的时代，人们是怎样计算日子的呢？比如说一个人要出门，需要多少天才能到？怎么办？古人想出了一种“结绳记日”的办法。当他出门的时候，就在腰里系了一根绳子。在路上走一天打一个结，到了目的地一数就知道是多少天。往家走时，走一天就解一个结。结解完了，家也就到了。

再如两个人约好5天以后再见面，他们就在一片小木片或竹片上刻上5个道道，然后剖开，每人各拿一半。每过一天，两个人都削去一道。当木片或竹片的刻道削完了，也就到了约会的时间了。这叫做“刻木相会”。

如果要记录较长的日期，怎么办？也有办法，例如，解放前西南地区的苗族，每当月圆1次，就往竹筒里扔1颗小石子。扔够了12颗小石子，便换一颗大石头子儿，这就表示到了1年。

观天授时

社会生产的发展推动了天文学的发生和发展。农牧业生产的发展，需要掌握“年”这个周期，因为春季播种、夏季耕耘、秋季收获、冬季贮藏，农事活动，都要和季节变化紧密配合，而季节变化的周期就是一年。

在我国一部很古老的书《夏小正》里，有根据观察天象、草木、鸟兽等自然现象定季节、月份的记载。例如什么时候田鼠出洞？什么时候杨柳萌芽？什么时候冰雪消融？从物候的变化来看一年的季节变化，并且把这些现象和串事活动相对应，用以指导农牧业生产。《夏小正》相传是夏代的历法，可以说是人类最早的历书了。

物候的变化与自然环境的变迁一次又一次重复地印入人们的脑海，天象的循环变化同样留给人们以深刻的印象。它们之间的相依关系无疑将被人们所逐渐了解，观察日月星辰的运动变化来预告一年中不同季节的到来成了很自然的事。

如果你的屋子大门朝南，那末每天中午你去观察太阳的影子。到夏至这一天，太阳只能照到门槛上。这是因为夏天太阳直射北半球、影子很短的缘故。以后太阳慢慢地斜射了，到了中秋节前后，太阳能够照进半间屋子。再以后太阳更斜了。到了冬至，太阳可以一直晒到屋子的北墙。等过了冬至，太阳光又慢慢地从屋子里退出来。根据太阳光投射出来的影子长短，可以大致定出一年的季节来。

观察星星也是人们决定季节的一种方法。如果你选定一颗亮星（如织女星），在5月前后看它于黄昏时从东方的地平线上升起，第二天你会发现它比前一天提前出现了。当然只提前很短的时间，你可能一下子感觉不出来；但是时间一久，过了十天半月，你就会明显地感觉到织女星比过去出现得早了。到了秋天，你在黄昏时再看织女星，它已经升到天顶了。

距今4000多年前的夏代劳动人民，已很注意观察北斗星。那时北斗星距离北极很近，位置高，常年不隐，明亮醒目。这是由七颗亮星组成的、形状像只斗的星辰。如果每隔一个月黄昏时画下这个“斗”在天上的位置，就会发现它在天上绕着天球北极兜圈子。这种现象古人早就发现了。古书《鹃冠子》上说：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”这种观察北斗回转以定季节的方法在《夏小正》中也有描述。

根据观察天象变化来定四时，叫做观象授时。在没有历法的日子里观象授时是人们很长一个时期内使用的方法。

七月流火九月授衣

《诗经》——这部最古老的民间诗歌总集，创作于公元前11世纪到公元前6世纪，反映了那个时代人们的思想感情、生活风貌和对自然现象的认识。“七月流火、九月授衣”是《诗经》中的一篇。

“火”是指天上的“大火”星。这是一颗红色的亮星，位于天蝎星座中，是夏夜美丽的星座之一。据说它的名字叫做“阏伯”。他的兄弟叫做“实沈”。虽说他们是亲兄弟，可是经常打架闹气，吵得一家人不得安宁。严峻的父亲高辛氏下令把他们分开，让他们永远不得见面。阏伯被迁往商丘，实沈被迁往大夏。后来他们都变成星星上了天。“阏伯”就是“大火”也叫商星；“实沈”就是参星，即现在冬夜的美丽星座猎户座。他们一东一西，在天球上正好相对，永远不会同时看到。唐代大诗人杜甫写的“人生不相见，动如参与商”的诗句，就是引用了这个典故。

“大火”是一颗著名显眼的星星。殷代的先民早就学会了观察它的出没来决定农时季节，并且还专门设置了二个官职，名称叫做“火正”的来负责这项工作。在殷代虽然有了粗疏的历法，但根据“大火”星的出没决定农时的老传统还继续传下来。据现代天文学理论来推算，约在4000年之前的雨水节气时，当太阳刚从西方地平线落下，“大火”星就从东方地平线上升起，人们看到这种天象就得准备春耕播种，争取这一年的好收成。而当盛夏已过，处暑节气来到时，太阳刚从西方落下，“大火”星也已过了南天，很快向西方流去，不久天气就要转凉，得准备冬衣了。《诗经》上“七月”篇中的“七月流火，九月授衣”正是描写的这一情景。

根据“大火”星在黄昏时的位置同季节之间的关系可以排出一个简单的次序表。根据它就能预告季节的变化、农事的安排，具有类似历法的性质。

月离于毕雨滂沱

在没有历法的日子里，人们总是想从各种途径得到启示。冬季的大风雪何时会袭击他们，必须事先得知以准备好燃料，及时找到庇护所；夏天的狂风暴雨会夺去他们可怜的收成，最好事前找到征兆；连绵的秋雨会使他们无法采集果实，应在阴雨到来之前尽量多摘些回来。这些与他们的生活休戚相关。在付出了巨大的代价和牺牲以后，原始人群终于在与大自然的搏斗中，总结出一些规律，来帮助自己躲过难关。

“月离于毕，俾滂沱矣”，西周初年东征的战士们成年累月奔波于荒郊野外。他们在滂沱大雨中行军，适逢满月刚刚经过毕宿不久。十五的月亮，正处于毕宿之中，这该是什么时候呢？利用简单的天文知识可以推断，此时太阳正位于毕宿的对面，即心宿附近，4000年前的秋分时刻正是这种天象，“月离于毕，雨滂沱”正是那个时代秋雨来到的写照。

“月离于箕，风扬沙”，这是古人总结出来的又一条经验规律。满月在箕宿，正是4000年前春分后1个月左右，春天的大风扬起尘土，表明天气转暖，万物复新。

大自然在变换着脸色，它给人类无穷的财富，也给人们带来不测的灾难。古人为了求得自己的生存和发展，不断地在认识它，征服它，并把他们得到的知识传授给下一代。累代相继，人们在渡过了漫长的没有历法的时代之后，逐渐积累了有关年、月、日的知识，这些正是历法得以产生的基础。

以下书籍按不同种类分，个别会有重复！内容不全，仅供参考

二十四史：《史记》（汉·司马迁）、《汉书》（汉·班固）、《后汉书》（南朝宋·范晔）、《三国志》（晋·陈寿）、《晋书》（唐·房玄龄等）、《宋书》（南朝梁·沈约）、《南齐书》（南朝梁·萧子显）、《梁书》（唐·姚思廉）、《陈书》（唐·姚思廉）、《魏书》（北齐·魏收）、《北齐书》（唐·李百药）、《周书》（唐·令狐德棻等）、《隋书》（唐·魏征等）、《南史》（唐·李延寿）、《北史》（唐·李延寿）、《旧唐书》（后晋·刘昫等）、《新唐书》（宋·欧阳修、宋祁）、《旧五代史》（宋·薛居正等）、《新五代史》（宋·欧阳修）、《宋史》（元·脱脱等）、《辽史》（元·脱脱等）、《金史》（元·脱脱等）、《元史》（明·宋濂等）、《明史》（清·张廷玉等）。

四书五经：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》、《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》

诸子百家：《论语》、《孟子》、《荀子》、《道德经》、《庄子》、《列子》、《墨子》、《韩非子》、《公孙龙子》、《吕氏春秋》、《黄帝阴符经》、《六韬》、《三略》、《孙子兵法》、《司马法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《尉缭子》

先秦：《穆天子传》、《公羊传》、《谷(榖)梁传》、《左传》、《山海经》、《楚辞》、《国语》、《战国策》、《考工记》

医学：《黄帝内经》、《伤寒杂病论》、《难经》、《针灸甲乙经》、《本草纲目》、《濒湖脉》、《奇经八脉考》、《金丹》、《仙药》、《黄白》、《肘后救卒方》、《玉函煎方》、《千金方》、《神农本草经》、《四部医典》

天文历法：《夏小正》、《甘石星经》、《三统历》、《乾象历》、《皇极历》、

《大衍历》、《授时历》、《崇祯历书》、《周髀算经》、《步天歌》、《灵台秘苑》

数学：《九章算术》、《缉古算经》、《缀术》、《割圆密率解法》、《海岛算经》、《黄帝九章算法细草》、《议古根源》、《数书九章》、《测圆海镜》、《日用算法》、《杨辉算法》、《算学启蒙》、《四元玉鉴》、《图解》、《梅氏丛书辑要》

小说：《西游记》、《三国演义》、《水浒传》、《红楼梦》、《镜花缘》、《聊斋志异》、《初刻拍案惊奇》《二刻拍案惊奇》、《醒世恒言》、《警世通言》、《老残游记》、《孽海花》、《二十年目睹之怪现状》、《官场现形记》、《儒林外史》、《封神演义》、《隋唐演义》、《杨家将》、《说岳全传》、《金瓶梅》、《北宋志传》、《皇明英烈传》、《醒世姻缘传》、《雷峰塔传奇》、《女仙外史》、《七侠五义》、》、《三遂平妖传》、《粉妆楼》、《残唐五代史演义》

诗词歌赋：《诗经》、《楚辞》、《汉乐府》、《文选》、《全唐诗》、《花间集》、《全宋词》

农学：《齐民要术》、《氾胜之书》、《四民月令》、《农书》、《农桑辑要》

地理学：《水经注》、《徐霞客游记》

字典：《尔雅》、《说文解字》、《康熙字典》

还有：《梦溪笔谈》《三字经》《百家姓》《千字文》《弟子规》《菜根谭》《天工开物》《永乐大典》《四库全书》