古时候没有龙，都是神话传说和文学记载的。

传说，龙是一种神异生物。各地传说丰富。龙是中华民族所敬奉的图腾，是吉祥雄伟的象征。龙的普通级别类型是有两个杈角、蛇身、四足、鳞片、腥味浓烈，非标准类型还有独角龙等。

龙的原型有“新中国龙”化石里的美丽瓦窑龙，有双角。传说龙能行云布雨、消灾降福，象征祥瑞，所以以舞龙的方式来祈求平安和丰收就成为全国各地的一种习俗。中国历代正史记载的龙事件大概有三百多起，传说文献更是庞大。古代最著名话题有三国时期魏明帝曹叡率群臣观龙并令画工当场绘像且令文臣对此吟诗作赋。有的地方还传说天击恶龙的故事。龙的传说是中国民间一个文化仓库。

龙的形象最基本的特点是“九似”，具体是哪九种动物尚有争议。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，而这些已经是晚期发展而来的龙的形象，相比最初的龙而言更加复杂。

《张果星经》云：“又有辅翼，则为真龙”，认为有翼方是真龙。西周有大量身负羽翼龙纹器皿，乃至青龙在先秦纹饰中也有羽翼，一说青龙为祖龙。封建时代，龙是皇权的象征，皇宫使用器物也以龙为装饰。

龙在中国传统的十二生肖中排第五，在《礼记·礼运第九》中与凤、龟、麟一起并称“四灵”。而西方神话中的 Dragon，也翻译成龙，但二者并不相同。

中国古代民间神话传说中可见于中国经典中的生物，在现实中无法找到实体，但其形象的组成物源于现实，起到祛邪、避灾、祈福的作用。

参考资料龙（中国神话传说中的动物）

是御龙氏 舜时有一个叫董父的人，擅养龙，许多龙都飞到他的身边，舜听说此事后，非常高兴，当即赐董父姓豢龙。后来夏朝出一个刘累，跟豢龙氏学习养龙，十分卖力地为帝孔甲养龙，孔甲见其技艺精良，就赐他为御龙氏。龙是一般人不能征服的，除了作为上帝之子的帝王外，就只有那些具有非凡本领的特殊氏族或人物，才具有征服龙的专门本领。作为远古时期最优秀的狩猎部族，刘氏族自然很希望能成为征服龙的部族。刘累诞生时手掌中有“刘累”二字，刘氏族的人便认为这正是神的暗示，即刘姓将要成为征服龙的氏族。　刘累因生下来时便有手纹的神瑞兆示，很快就被推为刘氏本族的首领。担负着神圣的使命，刘累年轻时就离开家乡，到豢龙氏族那里去学习驯服、驯养龙的本领。不知是有神的力量还是刘累自己聪明过人，刘累很快就学有所成，成为当时中原部落中小有名气的驯龙能手，并被夏朝王室召到宫中负责养龙。最初，刘累把龙饲养得很好，孔甲对他的工作非常满意，于是颁布命令，正式任命刘累为王室驯龙官，并赐给刘累“御龙氏”的姓氏，宣布由他取代豢龙氏的工作。孔甲又把颛顼之孙大彭氏所居之地——豕韦（今河南省滑县西南韦乡）赐给刘累作为他的封邑。　至此，刘累的家族就由刘氏族演变成了御龙氏。

龙的雏型在新石器时代晚期已萌芽，是以夏族图腾为主体虚拟的想象物。古人对它有种种解释。有说螣蛇没有脚而能飞（见《荀子·劝学》）；有鳞的叫蛟龙，有角的叫虬[qiu囚]龙，无角的叫螭[chī吃]龙。（均见战国·屈原《离骚》洪补引《广雅》）有翅膀的叫应龙（战国·屈原《天问》王注）。在中国商周战国青铜器上我们可以看到这些不同种类的龙。有说龙像狗像牛，《论衡》则说：“龙之像，马首蛇尾。”还有的说龙的形状是鹿的角，牛的耳朵，驼的头，兔的眼，蛇的颈，蜃[shen甚]的腹，鱼的鳞，虎的脚掌，鹰的爪子。有鳄鱼说、晰蜴说、马说等等。《论衡》则说：“龙之像，马首蛇尾。”《本草纲目》则称“龙有九似”，为兼备各种动物之所长的异类。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，无所不能。这些已经是晚期发展了龙的形象，比最初的龙越来越复杂，被综合进去的图腾也越来越多，说明它在不断丰富发展。

龙是华夏民族的图腾，充满了神秘感，帝王更是称自己为真龙天子。只是人们至今还没有发现龙的实物，只有传说以及历朝历代关于龙的图案，并且这些图案还在不断变化。因此，很多人认为龙并不存在，只是古人的想象而已。但是据《史记》记载，在很久很久的夏朝，有一个叫刘累的“养龙专家”，他曾养过两条“龙”，其中还有一条“龙”被做成了美食。那么，刘累养的“龙”到底是什么呢？

据《竹书纪年》、《左传》和史记都记载了“养龙专家”刘累养龙的事迹。在史书上说，孔甲是夏朝的第14代君主，这个孔甲是一个昏庸无道之人，信奉鬼神方术。在孔甲在位的第三年，在今河南省临颖县豢龙城东南角龙荡沟处得到了一对雌雄双龙。孔甲很开心，但是他不会养龙，就找到了曾向豢龙氏董父学豢龙的“养龙专家”刘累，让他饲养这对雌雄双龙。

起初，作为“养龙专家”刘累的技术真不是盖的，他将这对雌雄双龙养的非常好。领导很满意，孔甲就封刘累同志为御龙氏，成为御用养龙饲养员，代行豕韦国君。但是刘累还没有浪几天，其中的一条雌龙就死了，刘累则一不做二不休，竟然将其做成了美食，进献给了孔甲。孔甲吃得很开心，要刘累继续进献。只是这刘累只有两条龙，也经不住孔甲这样吃，他担心龙死的事情东窗事发，他就直接撂挑子开溜了，跑到了河南鲁山的山里隐居了起来。

由此记载可知这传说中的“龙”并没有什么腾云驾雾、呼风唤雨的能力，跟其他的动物没什么两样，任人宰割，不仅被当成了宠物，而且还被做成了美食。那么，刘累养的”龙“到底是何物呢？

要看刘累养的“龙”到底是何物，不妨看下面两个考古现场，其答案就呼之欲出了。第一考古现场是距今距今约6600多年的河南省濮阳县城西水坡仰韶文化址，1987年考古人员在仰韶文化址发现了”中华第一龙”——蚌龙。这副由贝壳蚌壳精心摆塑的龙图案，并没有我们印象中修长的蛇身，它身长178米，高067米，尾巴粗大，四肢有鹰形爪，头部双吻狭长。这蚌龙的形象，跟鳄鱼很是相像。

如果还不能确认的话，我们不妨再看一看第二考古现场——山西临汾陶寺遗址。经专家认定，这个山西临汾的陶寺遗址是公元前2300年左右的一座古城遗址，正好处在舜帝时期和夏朝孔甲时代之间。在陶寺遗址出土了一件彩绘龙纹陶盘，其中的龙的大嘴呈方形而修长，满口獠牙利爪，酷似鳄鱼的嘴巴。

同时，在陶寺遗址还出土了另一件文物——“鼍鼓”，这是上古时期君王祭祀所用的打击乐器，其外蒙皮以鳄鱼皮制成，鼓腹内甚至还留有几块鳄鱼的皮下骨板。这两两件文物的出土，充分证明了夏朝时期我国的北方地区曾经也是鳄鱼生活区。

在古籍中关于龙的记载也多与水有关，其中《周易》中关于龙的记载也是潜龙在渊、见龙在田之类的，离不开水，说明这种生活常生活在水中。此外，甲骨文中“龙”字的形象，是一个血盆大口的兽头，加一个修长的身躯，还有小短足，跟今天的鳄鱼非常相像。

综上所述，由考古发现的蚌龙、彩绘龙纹陶盘、鼍鼓以及古籍记载、甲骨文等等证据，让我们不难相信夏朝刘累养的两条龙，其实就是两条大鳄鱼。后世则在此基础上，加了各种动物的元素，进行了二次创作与美艳。因此，形成了我们今天所看到的“龙”的形象，跟原始形象大相径庭，完全就是一个PS的产物。

人们会将优秀的人称为人中龙凤，再加上龙在我国的地位非凡，所以只要是和龙沾点边的东西，都是非常受人崇敬的。不过谁也没有真的见过龙的真身，就连龙的尸骨都没有。中国作为妖怪故事的祖先，绝大部分的妖怪传说最早都是出自于中国的，而关于那些离奇妖兽的记载，自然离不开一部重要的古书籍。

一、《山海经》

很多人都说龙是真的存在的，只不过龙生活的时代与现代人生活的时代相隔太遥远了。遥远到一些不可思议的神奇事物都走向了灭亡。《山海经》作为先秦时期的重要古籍，这里面记载了许多的让人难以置信，非常神奇的故事，这里面讲述的妖兽每一个都有自己专属的名字和故事。

在网上，许多以《山海经》为题材的绘画作品不计其数。每一个画师对于《山海经》都有着自己独特的理解。一笔一画间，那些妖兽的形态完全印刻在人们的心中。在《山海经》中，记载过有个人养了2条龙。龙是多么尊贵的一种生灵，要是被人类发现，供奉都还来不及，真的会被人养着吗，而且还是两条，这是否可信？

二、被养着的龙

按照《山海经》的记载，传说在夏朝的时候有一位叫作孔甲的君主。在孔甲刚刚登基的时候就有人为了庆祝他登基而送了他两条小龙。当时送礼的人表示这两条小龙需要悉心照料，因为它们会孕育后代。虽然是一代君主，但是孔甲也很发愁，他并不知道龙是怎么样生活得，无从下手照料。

为了龙可以顺利成长，孔甲找到了一位养龙好手刘累。不过天有不测风云，其中一条龙就被刘累养死了。为了逃脱罪责，刘累居然将死掉的那条龙煮成了汤给孔甲喝下去了。没想到，孔甲居然爱上了龙肉的味道。这使得刘累更害怕了，要是孔甲之后还要喝，他也拿不出手了。于是刘累便逃跑了，一直逃到了当时的鲁县，也就是现如今的河南鲁山县。

三、孔甲养龙

这件事情在历史上被叫做孔甲养龙。

孔甲养龙是中国历史上传说的典故。孔甲造了两个火池，抓来四条大龟命刘累喂养，把鱼说成是天赐的龙，以谎骗天下，愚弄人民。

不过就算是为了骗人，但在孔甲那个时代，一些珍稀动物也是很罕见的。而在他的时代，有专门的官职饲养动物，要是真的可以遇见传说中的“龙”，那这很有可能是上古时期还没有完全灭绝的巨型兽类。大家都知道，过去的世界被大量的原始森林覆盖，环境非常的好，适合各种生灵繁衍栖息。也因此，在过去，有许多奇异的兽类是如今的人们所看不见的。

刘累的时代，既然有“豢龙氏”、“御龙官”的职务，就说明了当时设有专门的机构从事这类驯养活动，将人们在野外捕获的野生“龙”--------恐龙、巨兽进行饲养、驯化，并形成一套比较成熟的技术。所谓“天降二龙不升”，应该是这种动物在狂风暴雨中受伤不能滑翔飞腾，所以才会被人们捉获。

这一段记载也可以反映出孔甲养龙有可能不是因为它尊贵，而是单纯的想吃掉。因为我国一直以来都非常崇尚龙，所以很有可能在那个时候，一些野兽的形态与龙较为相似，但是被人尊崇所以孔甲找了个借口吃龙，于是便有了这个典故。

结语

古代的故事真真假假，假假真真，里面掺杂的水分或许人们一辈子都无法破解，但是古籍中的一个个荒诞故事却会被人永远铭记。

屠龙之技原文及翻译如下：

一、原文

屠龙之技

作者庄子 朝代先秦

朱泙漫学屠龙于支离益，单千金之家。

三年技成，而无所用其巧。

二、译文

朱泙漫向支离益学习宰龙的剑法、技术，耗尽了家里的大量钱财，三年之后学成了却没有龙可屠宰。因为龙根本就不存在啊！

成语故事：

庄子是道家学派的代表人物，庄子在《庄子·列御寇》中记载着这样一个故事：

古时候，有一个名叫朱泙漫的人。他聪明伶俐，家中也十分富有，什么都想学。他为了学成一套奇怪的本领，便卖光了家产，凑足了千两黄金，到很远的地方去寻师学艺。

他先是读书学习治国安邦的道理，很快了解了很多善于治国的贤相，如商朝的傅说，周朝的太公望，以及春秋时期的公孙侨、晏婴、管仲等。他认为已经出了那么多贤德的政治家，自己就不必再步他人的后尘了。

他又对行兵布阵产生了浓厚的兴趣。于是学了《孙子兵法》和《司马攘直兵法》。他问老师：“孙子兵法和司马兵法，除了您，还有人掌握它吗？”老师说：“军事家出现了很多很多，懂兵法的怎么会只我一个人呢？”朱浮漫一听，觉得索然无味，说：“既然这样，我再学还有什么用呢？”

不久，有人向他介绍说：“很远的深山幽谷之中住着一位奇人，名叫支离益，会一手屠龙的绝艺。只是这个人很难找，他也不轻易收徒，你若学会屠龙之技，任何人都比不上你了。”

朱泙漫听了为之一振，当即历尽千辛万苦，终于找到了支离益的住所。不巧支离益出门远游，朱泙漫只好在附近一间茅草屋住下来，耐心等待支离益的归来。支离益实际上并没有出门，他只是为了考验一下这位青年人的信心和耐心。

他见朱泙漫决心很大，这才收他为徒。朱泙漫学习很认真，又肯下功夫，整整三年时间，才把屠龙之技学到手。朱泙漫回到家后，别人问他究竟学了什么本领，他便兴致勃勃地讲开了杀龙的技术：怎样按住龙的头，怎样踩住龙的尾巴，怎样从龙颈上用刀。

他讲得眉飞色舞，听的人却都忍不住笑了，就问他：“你见过龙吗？哪里有龙可供你杀呢？”朱泙漫回答不上来。 

于是人们忍不住笑起来，告诉他：“学本领是为了有用处，如果学的东西毫无用处，学得再精通，也是一文不值。”朱泙漫这才恍然大悟，原来世界上根本没有龙这种东西，他花费那么多的时间和精力学的本领都是白学了，根本没有地方使用。 

古文献谈龙，有的是史书，一些所谓记载，难免道听途说，讹言当真，不可轻信，西方史书就没有中国史书这种记载。不过，既然说中华文化，也不妨当故事看。 伏羲氏时，有龙呈瑞，因而以龙纪事，创立文字。《皋陶谟》：“

余欲观古人之象，日月星辰山龙，华虫作绘。”《竹书纪年》记载：伏羲氏各氏族中有飞龙氏、潜龙氏、居龙氏、降龙氏、土龙氏、水龙氏、青龙氏、赤龙氏、白龙氏、黑龙氏、黄龙氏。《左传·昭公十七年》：“太皞氏以龙纪，故为龙师而龙名”。

古籍说帝舜和夏朝王室有饲养龙的活动，以龙作氏族集团的族名。

《路史·后纪》卷十一：“当舜之时，人来效献（献也）龙，求能食之。高阳之后，有董父能求其欲，使豢之。赐之氏白豢龙。封于鬷川，于是始有豢龙之官。”《九州要纪》云：“董父好龙，舜遣豢龙于陶丘，为豢龙氏。”

《左传》昭公二十九年云：“帝舜氏世有畜龙，及（有）夏孔甲，扰于有帝。帝赐之乘龙，河汉各二，各有雌雄。孔甲不能食，而未获豢龙氏。陶唐氏既衰，其后有刘累学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之，夏后嘉之，赐姓（氏）曰御龙，以更豕韦之后。龙一雌死，潜 醢以食夏后。夏后飧之，既而使求之，惧而迁于鲁县，范氏其后也。”《拾遗记》说：舜时，“南浔之国献毛龙，一雌一雄，放置豢龙之宫，至夏代，豢龙不绝，因以命族”。 《左传·昭十九年》： “郑大水，龙斗于时门之外洧渊”。《左传·昭二十九年》：“公赐公衍羔裘，使献龙辅于齐侯”。

《后汉书五行志》写道：灵帝光和元年六月丁丑，有黑气堕北宫温明殿东庭中，黑如车盖，起奋迅，身五色，有头，体长十余丈，形貌似龙。东汉建安二十四年，黄龙出现在武阳赤水，逗留九天后离去， 当时曾为此建庙立碑。

《晋书·卷一百九·载记第九》载东晋永和元年（西元345年）四月前燕太祖慕容皝祭龙事件：“时有黑龙、白龙各一，见于龙山，皝亲率群僚观之，去龙二百余步，祭以太宰。二龙交首嬉翔，解角而去。皝大悦，还宫，赦其境内，号新宫曰和龙，立龙翔佛寺于山上”。

《南齐书·齐始兴简王鉴传》：“﹝永明﹞五年， 鉴 献龙角一枚，长九尺三寸，红色，有文。”　　《唐年补录》记载，唐咸通末年某日，有青龙坠在桐城县境内， 因喉部有伤，当场死去。龙全长十多丈，身子和尾巴各占一半。 尾呈扁平状。它的鳞片跟鱼差不多，头上有双角，口须长达两丈 ，腹下有足，足上有红膜。

南宋绍兴三十二年（西元1162年），太白湖边发现一条龙，巨鳞长须，腹白背青，背上有鳍，头上耸起高高的双角，在几里之外都能闻到腥味。当地群众用席子遮盖它的身体，官府还派人亲自祭祀。一夜雷雨过后，龙消失了。它卧过的地方留下一道深沟。　《元史五行志》云：至元二十七年七月，益都临胸县有龙见于龙山，巨石重千斤，浮空而起。临胸县在今山东省。《元史·顺帝记》记：“长庆寺有龙绕槐树飞去，树皮皆剥”。

明清时期的地方志中，还不时发现有关龙的记录。据《临安府志》记载，崇祯四年（西元1631年）云南石屏县东南的异龙湖中发现巨龙，“须爪鳞甲毕露，大数围，长数十丈”。郎瑛《七修类稿》记载，明代成化末年，广东新会县海滩上 坠落一条龙，被渔民活活打死。此龙约一人高，身长数十丈，酷似画中龙，只有腹部呈红色。 《永平府志》记载，道光十九年（西元1839年）夏天，有龙降落在滦河下游的乐亭县境内，蝇蚋遍体。当地群众为它搭棚以遮蔽阳光，并不断用水泼洒它的身体。三天后，在一场大雷雨中，龙离开了原地。

《清史稿》谈见龙现象共八十二次，它记载的一些事情难免说道听途说，讹言当真，被一些官员汇报，其中记载过很多所谓见龙的现象（说明：这些资料的收集耗费大量时间，是网上名号“光音”的一位学者的辛勤劳动成果，网络上他最先发布于百度贴吧“关于龙的各种真实说法(全面曝光)”）：顺治六年十一月，仪征有四龙见于西南。 十一年，涞水县兴云寺梁上有蛇，身具五彩，十日后变为白色；六月十五日，狂风骤雨，霹雳不绝，殿中若有龙，及霁，蛇乃不见。 康熙元年七月二十九日，嘉兴二龙起海中，赤龙在前，青龙在后，鳞甲发火，过紫家埭，倒屋百余间，伤一人；九月初九夜半，火龙见。 二年四月十六日，崇明龙见；三台东南出一蛇，长数丈，腰围约三尺，身有鳞甲，赤光。 三年五月二十一日，京山龙见，鳞甲俱现。七月朔，镇洋大风海溢，有龙下麋场，伤数人。八月初四日，天晴无云，黄龙见于东南。 七年七月，咸宁有龙游于县署前，雨霁，不能升跃，市人系其颈以游于市。十二年六月，深泽马铺民家龙起，大风雨，破壁而去。十二月十八日，丹阳见两龙悬空，移时始去。十三年夏，永嘉龙见；万载大水，龙出。 十七年六月，咸宁大墓山有龙突现头角，三日，鳞甲晃如赤金，白昼飞腾，穿山为河，伤民畜。 十八年十月十五日，镇洋龙见于东南。二十一年十月，青浦、兴化龙见。 二十六年六月，黄县龙昼见于朱家村，烟雾迷蒙，火光飞起。 三十六年三月，毕节龙见赤水河。 四十年八月，独山州南羊角村有龙见。 四十一年六月初九日，鳌泉有白龙跃于平地，飞去。 四十五年五月初六日，金山之岩有龙出，金光闪烁。 四十七年，灵州井中有龙，时见其首尾，数日，忽大雨霹雳，腾空而去。 六十年六月，金坛学宫前悬一龙，腥气逆鼻，焚香祷之，腾空而去。 七月十三日，南笼大雷雨，龙见于城西。 雍正二年七月，北流飞龙见。十二月，木门海子起烟雾，有蛟龙飞出之状。五月，横州有龙起。 七年春，安定文苇塔见一龙腾空而去。 九年四月，安南有龙见于东北。六月，青浦龙见于沙滩。乾隆二年二月，潮阳白龙见。 三年正月，枝江龙见于城西。九月，青浦龙于泖，自西南至东北入海。 五年五月，高邮大风，有白龙舞空中，鳞甲俱现。 六年六月十三日，昆山东乡设网村有白龙手卷去民房十七家。二十五日，席家潭有白龙手卷去周家庄大舟二人，坠巴城镇三里岸渚，复手卷去镇民盛某，掷地，身无恙。 九年六月十二日，浮山有龙飞入民间楼舍，须臾烟起，楼尽焚。七月壬辰，建□天顿黑，有白龙尾垂二丈余。 十二年八月，高州龙见于小华山。十四年七月初五日，高淳龙起于永丰圩下，首尾鳞甲俱现。 十五年七月，正宁秦家店有龙破屋而升，俄大雷雨。 十九年秋，济南巨治河有龙。 二十年五月二十日，澄海狂风骤雨，有双龙自东而来，由蓬州所东门经过，倒城垣五十七丈，民房三百余间，有压毙者。 二十一年六月，招收、龙井地方有龙自空冉冉而下。 二十六年五月二十七日，葭州赤龙见于张体两川围中。 六月初七日，高平火龙见于石末村。七月十四日，泰安蛟起夏辉村西河，高二丈，彩色灼烂，横飞东南，风云随之。 二十九年四月十三日，天门乌龙见，头角爪甲俱现。 四十三年三月，安丘龙见。四十六年八月十二日，莒州龙见于吴山东北。 五十五年五月，定海舟山龙起，漂没田庐，淹毙人口；越三日，龙斩三段，尾不见，其鳞巨如葵扇。 五十六年六月，莒州赤龙见于龙王峪，先大后小，长数丈，所过草木如焚。嘉庆六年，东湖修孔子庙，见白龙乘风飞去。 九年，曲阳济渎河水暴发，见龙车数乘涉水而没，水退。 十四年五月，有龙戏于瑞州城隍庙江均河，水立丈余。 二十年六月，黄冈柳子巷蛟起，伤一百四十余人，冲没田宅无算。二十一年六月，蛟见于婴武水。道光四年七月，麻城龙见于月望岩。 五年七月甲辰，武进龙见于芙蓉湖。 六年六月初五日，宜都蛟起，坏民居，溺人无算。 七年五月初十日，房县汪家河水溢，蛟起，坏民田无算。 九年十一月二十二日，滕县见青龙，长约数十丈，鳞甲俱现。 十年六月，松滋城原寺出龙，过洋州上升。 七月十二日，永嘉起蛟，裂山而出，漂没田庐，淹毙人畜无算。 十六年七月甲申，武进有龙陷地成潭。 二十八年五月，监利龙见于洪湖。七月二十三日，太平五龙同见空中，是夜飓风大作。咸丰二年五月十七日，枝江天无片云，有白龙降于瓦湖，蜿蜒行数里，忽腾去。 三年七月初七日，西乡白龙见，长数十丈。 七月十五日，黄陂龙见于聂口，鳞甲宛然，拥船只什物于空中。十一月，西宁西纳川降龙，臭闻数里。 五年七月二十三日，石首风雷大作，顷之二龙接尾而上。 六年五月，鄱阳县两头蛇见。七年五月初八日，来凤县曾氏塘风雨骤至，有物长丈余，乘风入塘，形似牛，身备五色，目灼灼有光，水喷起。 八年六月十七日，云梦有龙入城，坏庐舍无数，绕城东北去。 十年三月，麻城龙见。五月，松滋天鹅塘出龙，行陆地，所过禾稼尽偃。 十一年冬，平湖有二龙于海。同治三年，苏州有龙。四年正月，宜城龙见于芳草洲。 六年五月初五日，高淳见三龙。 十年三月二十二日，湖州有龙，狂风骤雨，拔木覆舟。 五月十二日，高淳龙见。七月底，城有蛟起于井中。光绪十九年正月，灵台龙见于井中。二十一年十月，大通龙见于惠广寺。

另外，清代一些地方志也谈龙，如：光绪《江西通志》卷九十八：“冬十二月，龙见丰城田中，身长四十余丈，头似鳞，七日后飞翔挟风雨而去”。

因为清朝重视龙，以龙旗为国旗，把民间传说都记起。这些记载，只能当传说看。

地方志地方志是地方的史书，可惜清代有的地方志把明代的传说、可能是志怪小说当作史料记载。尽信书则不如无书。此列两个。清代《叶县志杂记》说五龙与绿衣神人故事：明代弘治十六年，五龙挂于城北十里，久之坠地，蜿蜓不能起。有绿衣神人自空降龙皆绕之，须臾，云寡晦冥，逐失。清代《嘉兴府志，祥异志》说白龙与紫衣之神故事，在公元一五八八年九月的浙江平湖县，有白化腾海上，红光半天，修撰沈懋孝见，龙首半垂，两角闻有金冠紫衣之神，仗剑而立，长尺余。龙吐颔下珠光，团罔大如斗。故事所谓此事的目击者，是在朝中任编修官（史官）的沈懋孝，志怪小说可以虚托某朝人所谓见闻。这两个地方志的编修者可能是看蒲松龄小说看多了。 二十世纪知名的坠龙事件，一是1934年的营川坠龙事件，一是1944年大庆松花江陈家围子坠落黑龙的事件。还有吉林省四平市伊通县二龙湖附近的水潭龙骨传说，传说1943年日本人在那个地方修水库，在潭底挖到了龙骨，龙的下颌骨有小簸箕大，某人得到了一块，说是和普通的骨头差不多，不过很有神效，伤口出血了，把骨头研成末抹上一点立刻血就止住了而且连一点疤痕也没有，把龙骨研成末在水碗边抹上一圈，再向碗里倒水。即使水高出碗口几寸，水也不会从碗里流淌出去，只能看到水在碗上滴溜溜的打转。二十世纪七十年代有过余姚疑案，传说是：曾有龙现于余姚附近海边，鳞大如盆，从云端飞下吸海水，水如瀑布入龙口，壮观之极，现场有包括驻军在内的几百人看到，后解放军曾介入调查云。该事，外人不知真假。